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楚河汉街开业之际,讲讲什么是楚文化

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发表于 2011-9-20 15:13:50 | 显示全部楼层
从神话走向信史,楚人的第一个可考的君主是鬻熊,但是,他的地位似乎并不如祝融那么高。据载,在周成王与诸候的歧阳之盟大会上,鬻熊的职责是“守燎”,但却是与鲜卑一起守燎,不能参与盟约;虽然被周天子分封,但却只是“子男之号”,与王候相比,地位卑微,而且封地也很小。据专家考证,史籍中提到的楚人被封荆山,就是现在丹江口一带。

“昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽。跋涉山林,以事天子。”楚人不仅要在艰苦的条件下生存,还要奔波于山林与镐京之间,入供“苞茅”,以备周天子祭天、大典时缩酒(用茅草过滤酒)之用。

这是对楚先民生存状态的一种生动描述。

楚人跋涉于草莽,过着简单原始的生活。这在中原看来,是文明不开化的“蛮夷”。

“我蛮夷也,不与中国之号谥。”到了楚君熊渠之时,长期被北方黄河文明冷落的楚人,已经强大到可以发出“我是蛮夷我怕谁”的呼喊。

湖南省博物馆的镇馆之宝是一件至今发现的最早的楚国铜器——楚公戈。这件戈美得不像一件兵器。它的形状为一个等腰三角形,看起来像一个含苞的荷花,戈体饰有莲子样的花纹,整个戈泛着青铜的蓝光。它被称作是楚国第一铜器,被发现的时候,它躺在废品公司里,花几毛钱就可以买来。

戈身上铭文的“楚公柄戈”五个字镇住了所有的人:楚公就楚国的国君啊,就是那个叫熊渠的、让楚国从草莽丛林中走出来的一代楚君。但是这件戈并不是楚式的,而是巴式的,是楚人从巴人那里仿造的。它所传达的信息是楚人开始向周边的文明学习,并学会了青铜的铸造技术。

熊渠是楚国的一代英雄,历史上留下了熊渠“射石饮羽”的故事。“熊渠子夜行,见寝石,以为伏虎,弯弓射之,灭石饮羽。”中国历史上有四个人把石头当老虎射,个个都是箭入石中。熊渠的胆气和武略让楚国日渐强大,但熊渠并不只是一介勇夫,他明白楚人应该向什么方向发展。我是蛮夷,我可以特立独行,不接受中原之礼,不接受中原文化。带着中原文化基因被分封到丹阳的楚人,沿淅水、汉水南下向云梦泽靠近,这里有中国铜矿的富矿区。在青铜时代,谁掌握了铜,谁就掌握了说话的权利。

熊渠有了铜之后,除了造武器,还造了许多钟。在他看来,钟不仅是代表楚之声的最好乐器,而且还是可以和周天子的“鼎”抗衡的象征王权的礼器。收藏于湖南省博物馆的楚公钟就是熊渠所造之钟。他做的钟现在留下来四个,三个在日本京都博物馆。

掌握了青铜资源的楚人,很快国力强大起来。楚国强盛的代表人物就是楚庄王。公元前600年左右,楚国已经登上春秋五霸的霸主地位。历史上最有名的就是楚庄王问鼎中原的故事。

公元前606年,楚庄王挥师于伊水、洛水之间,在周天子都城的南郊举行盛大阅兵仪式,问周天子派来的劳军大臣王孙满:“周天子的九鼎有多大?有多重?”王孙满说,九鼎的大小轻重是不能随便问的。庄王自夸式地回答:“楚国只要折下戈的一点锋尖,就足以铸成九鼎。”王孙满巧妙地回应了庄王的挑衅:九鼎为夏禹所铸,代表天下九洲。夏桀昏乱,鼎传入商,商纣暴虐,鼎转入周。九鼎之所在成为王权的象征,不在于大小轻重而在于德。

楚庄王问鼎中原,让中原诸候瞠目结舌,庄王的野心可谓路人皆知,这时的楚,已基本上吞并了南部中国,问鼎中原之心早已有之。

“其实,说到就里,让中原诸候吃惊的不仅是武力,而是强盛的楚文化。”楚学研究专家蔡靖国先生说。

恢诡谲怪,惊采绝艳。专家们借用这八个字来概括楚文化。恢宏、博大、诡异、魅惑、艳丽,当记者试图去理解这八个字而倘徉于楚文化史籍和博物馆时,第一个感觉就是震惊,第二个感觉就是迷失。

它与我们所熟悉的汉文化是完全不同的东西,它有那么绮丽的想象,色彩斑斓的神话,瑰丽的艺术创造和伟大的哲学思考。

出土于楚国国都纪南城附近的丝织品,几乎涵盖了中国丝绸的所有品种。每一个见过这些丝织品的人都会被它们薄如蝉翼,轻若烟雾,灿若烟霞所折服。
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:14:39 | 显示全部楼层
《越绝书·外传》里讲了一个飞剑入楚的故事。越国欧冶子铸了五柄宝剑,其中一柄名叫湛卢,湛卢之剑的特性是“去无道而就有道”,能分辨善恶。一日楚昭王在睡梦中,突然一把宝剑飞来床上,昭王大惊。有人告诉他,这就是著名的湛卢宝剑,离开了无道的吴王阖闾,找他的新主人来了。

楚国靠实力慑服了整个中国南部,或许离其的故事可以使战争掠夺听起来动听一些。但楚人爱先进的东西,并将之再创造,变成楚人自己的东西的能力是让人叹服的。

吴越的铸剑水平当时是甲天下的,但楚人很快就学到了手,并铸造出“青铜复合剑”。这是用两种铜锡含量不同的合金铸造而成的剑,这种剑要浇铸两次,先剑脊,后剑锋,脊含锡量小,取其坚韧;刃含锡量大,求其锋利。双金合铸,阴阳两色,刚柔相济。考古学家被这种剑的锋利所折服,将它称为“插心剑”。

“长剑危冠”是楚人最爱的装束。“带长铗之陆离兮”,不仅屈原爱配剑,就算是楚人编钟下的支撑铜钟“承钟人”腰间也配有长剑。楚国男子成年即带剑,死后还是要以剑随葬。

楚人并不满足于铜剑,还铸造出了中国第一把铁剑。《史记》记载,秦昭王对楚人的铁剑非常担忧,认为“铁剑利则士勇”,怕楚人“图秦”。“海纳百川,有容乃大。”楚文化正是在这种吸纳中外各种文化中渐渐壮大。

张正明用“巫、道、骚”三个字来概括楚文化。楚人的“巫”来自于长江南部众多的少数民族,它蕴含着楚人早期的科学和艺术。巫是楚国社会的精英,巫中的清醒者转化为道学,巫中的感性者转化为骚学。道学者的精英人物是老子、庄子;骚学中的代表是屈原。楚艺术的极盛期是春秋战国之交,“此时巫、道、骚”合力于楚艺术,使楚饱含了浪漫主义的精神。

“但是楚的浪漫主义不是寻常的浪漫主义,它不是对古典的反叛,它与西方近代的浪漫主义不可同日而语,它来自巫的怪想,道的妙理,骚的绮思,三者交融,迷离恍惚,汪洋恣肆,惊采绝艳,比寻常的浪漫主义更浪漫主义。”

凤是楚人所有想象的集大成者。楚人可以将凤的翅膀、尾巴、冠翎想象成花草,也可以将之变成云气水波。动物与人,动物与动物,动物与植物,有生命的和无生命的可以随意组合、变幻、抽象成一个全新的形象。

人可以长着鸟嘴,凤可以长着波浪的翅膀;兽可以长着竹杆腿。变形、夸张、抽象、组合。天上地下人间冥府,人的灵魂在凤的引导下飞升九天,周游八极,风神在后推动,月亮神在前引路。亚里士多德认为艺术是从模仿开始,这对于希腊文化来说是对的,希腊神话中的所有神都是模仿人的样子雕塑出来的。但楚人的艺术却是从创造开始的。

现在,最能直接感受到楚文化“惊采”的,就是楚编钟了。站在编钟巨阵下,首先是被震惊后的晕眩,再听钟声奏鸣,美妙的音乐好像就来自2000多年前的楚王宫殿。据考证,楚王将编钟置于宫殿的地室,不仅取地室的共鸣效果,而且只听钟声奏鸣,不见钟阵。每当有外国使节来访,一进楚宫,就被不知来自于何处的音乐所震撼,被楚国的气势所折服。

古希腊的乐器只有三种,两种弦数不同的竖琴,一种双管芦笛,它们只可以为唱诗伴奏,但不能合奏。在发现楚编钟前,人们一向认为中国音乐只有五音。但现代的音乐家们在曾侯乙编钟上测出了完整的十二平均律,也就是说楚人早已解决了复杂音乐的转调问题。

1978年出土的曾候乙编钟制作工艺精美,音质、音准良好。四套编钟均有连续的半音音列构成完备的十二律。每个钟体上都刻有错金篆体铭文,正面刻“曾候乙乍时”。钟背则记有与晋、楚等国律名的对应文字,共标有关于乐律的铭文2800多字,记录了许多音乐术语,表现了精确的科学概念,显示楚国音乐文化的高水平,而十二平均律的运用更远早于欧洲。

“南江(长江)北河(黄河),南凤(凰)北龙,南道北儒,南骚北诗,南炎(帝)北黄(帝)。”中国文化从来不是一元的,楚文化融入中华大文化在秦汉之交,此时,中国南北大地上,又是由楚人书写着最壮阔的一章。

或许是过于爱剑的缘故,战国时的楚人常常是将自己的生命交付给美丽而又残酷的剑——饮剑而亡。剑并不是进攻的武器,而是作为护身之用。是与敌人短兵相接的“直兵”,也是结束自己生命的利器。
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:13:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
约在公元前11世纪末或公元前10世纪初,东周楚国于丹阳开始了艰辛的筚路蓝缕的创业历程。尽管存在不同的声音,但越来越多的考古发现证明,这座丹阳城极有可能就在今丹江口水库淹没区内。2005年10月,作为南水北调中线工程渠首的丹江口水库大坝加高工程正式开工,有关古楚王国发祥地及楚文化的话题,再次引起人们的广泛关注……
长沙弹库1号墓在1973年出土了一幅人物帛画,上面那个驾着龙车的男子让人神思恍惚。他似乎在飞——身上的长袍大袖像是鼓满了风的帆,飘飘扬扬——龙也是长了翅膀的,头高昂着,身体向上飞腾。“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。”他是在天际遨游吗?这幅画据考是墓主人的招魂幡。楚人认为,人的魂是可以神游的,上可升到天界,下可降入冥府。无论是活着的人,或者死去的人,魂都可以离身体远去。
峨冠博带,长眉入鬓,腰配长剑,卓然不凡。他是谁?
“仿佛三闾大夫。”一代诗人郭沫若长久地徘徊于画前,最后说出了自己的感受。
屈原!就是中国第一位伟大的诗人屈原吗?显然不是,但是他的样子那么飘逸、清俊。你所有能想到的角色安在他身上似乎都不合适:村夫?武士?商贾?达官贵人?
诗人,只有诗人才和他的形象相符。
楚人。实际上这幅画上就是一个楚人。这幅画,让楚人的形象在人们眼前似乎渐渐清晰起来:一个有浪漫而瑰丽想象的民族,一个酷爱凤鸟并随时准备乘凤飞去的民族,一个中国最早开始沉思生命并抬头问天的民族。
今天的中国,我们把自己主体文化称作“汉文化”,我们把自己叫“汉族”,我们说汉语,写汉字。“汉”这个字被大大书写,“汉”文明的颜色覆盖了其它文明的斑斓。
那么,楚呢?2000年前的中国大地上曾被划出一条鸿沟,沟的这边是汉界,那边是楚河。如今鸿沟虽在,但汉楚文明已经合而为一。汉河楚界仅仅成为中国象棋对垒双方的一条线。
随着南水北调工程丹江口水库工地千座楚墓的考古发现,关于楚的想象再一次被撩拨起来。丹江口被认为是楚文明的发祥地,这里究竟有多少楚墓?到底埋藏着楚人的什么秘密?2008年,丹江口水库将如三峡一样变成一片汪洋,此处所有的楚墓将永沉水底。
尽管学界对“楚”的意义有种种解释,但这种解释可能更形象生动——楚字上部是“林”,下部“疋”(等同于足字),两字相合就是“丛林中一只跋涉的脚”。
“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”作为楚人的屈原在说到自己的出身时,充满了自豪感。楚人认为自己的祖先是颛顼高阳,也就是炎帝。楚人愿意把自己说成是炎帝的后裔。楚简和楚帛书里,一般只讲炎帝,不讲黄帝。
中国人喜欢说自己是“炎黄子孙”,炎在前,黄在后。长江以南为炎帝,长江以北为黄帝。炎黄合而为一,才是中国人。
司马迁在《史记·楚世家》里说,楚人的祖先是祝融。祝融担当的是“火正”之职,有光融天下之能,在天子的征伐战争中,祝融可以降火于敌人的城池,帮助天子火攻敌阵。
楚文化史专家张正明教授的研究是,祝融的职责有三项:观象授时、点火烧荒、守燎祭天。这三项职责在上古时代是非常重要的,观象授时、点火烧荒是决定着古代社会生产的大事,守燎祭天则决定着人们的精神信仰。
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:14:16 | 显示全部楼层
据说,一件宽袖大袍的衣服仅仅重几克,而每平方厘米的经纬线却能达到140根,比今天降落伞的密度还要大。这还不够,在这蝉翼般薄透的丝绸上,绣满了锦绮花鸟,只有这时候你才能深刻理解什么是“锦绣”之美,为什么中国会有“锦绣前程”这样的成语。

这就是“绝艳”吧,看着2000年前楚人的杰作,只能感叹人类文明的灿烂。

鼎一向以中原王朝为最,但楚人的鼎不仅在大小重量上绝不示弱,而且在铸造工艺、艺术想象和创造上超过中原。在考古学家的眼里,楚鼎一眼就能分辨出来,楚人绝不是一个模仿者而是一个创造者,体现在鼎上,就是“升鼎”——一种收腹细腰,装饰华美、工艺精良的鼎。

“楚王好细腰”,有趣的是,楚不仅要女子细腰,而且还要男子以细腰为美;不仅是人,笨重硕大的鼎被收细了腰之后,立即有了曲线之美,平添了许多妩媚。还有天下第一台——章华台,据考证也是细腰的,层台累榭,彤镂为美。高而危,危而变,变化就体现在细腰上。这可能就是楚文化的“恢”与“谲”吧。

鼎盛时期的楚国,面积涵盖了整个中国南部,人口曾达到五百万,是战国时期中国总人口的四分之一。楚国郢都,车水马龙,人流如织。这是一个当时中国大陆上最大的都城,面积一度达到16平方公里。但还是“早晨穿着新衣入城,晚上出来的时候衣服就被挤成旧衣了;穿着新鞋入城,晚上出来时就被踩成破的了”。中国历史上赫赫有名的人物在郢都里涌动:道家老子、农学家许行、天文学家唐昧、阴阳学家南公、教育家荀子,还有音乐家钟子期等等。

公元前五六百年左右世界的东方和西方,同时出现了两大文明:一个是西方的古希腊文明,一个东方的楚文明。张正明先生如此认为。

楚文明真的可以与古希腊文明比肩?我们所熟知的汉文明该是一个什么样的位置?楚文明和汉文明是一个什么样的关系?对于张正明教授的这个判断背后所含的深意,我们了解得太少、太少了。

张正明教授讲了个故事,他说有一次他带着美国斯坦福大学的一位女教授参观楚文化展,当她看到展柜中的几枚彩色玻璃珠时,马上叫起来:“喔,地中海!地中海!跟地中海那边的一模一样。”她说。

让美国女教授兴奋的是1982年至1986年出土于江陵九店楚墓的琉璃珠。美丽的珠子一圈蓝一圈白,又一圈蓝一圈白地构成了蜻蜓眼状纹。考古学家给它起了一个名字叫“蜻蜓眼”。

张教授说,别小看这几个彩色琉璃珠,它们可是在公元前6世纪的时候从地中海来到了楚国。“那个时代正是人类智力成熟的时候。中国的老子、孔子,印度的释迦牟尼,波斯的索格拉斯特,希腊的毕达哥拉斯,然后过了一百年左右才有了那个苏格拉底。那时候楚国已经和西方有了交流。”张正明说。

楚国和西方的交流比通过西域的丝绸之路早了400年。“西方人工制造的东西,最早出现在中国的就是那个彩色玻璃珠。”

后来国际玻璃史学会分析了地中海琉璃的成分,是钠钙玻璃,这种玻璃和东方的铅钡玻璃不同,只有通过交流,才能来到中国。张正明指出了一条早于西域丝绸之路的楚国与西方之间的“琉璃之路”——过横断山脉,经过云贵高原到达西方。

楚文化就是这样发展起来的,它缘自于开放、吸纳。它的开放性不仅仅只对西方,在中国它也是吸纳了诸多民族的文化。

楚人崛起于湖北。湖北地处中国大陆的东西之中,南北之间,是个饭稻羹鱼之乡。这里民族杂处,各种不同于中原的文化并存。“你要了解中国文化的开放性,想象力、创造性、还有宽容性,就得了解楚文化的宽容性,楚国是非常宽容的。”张正明说。

春秋晚期风云际会,社会动荡不安,但中国社会从来没有如此充满活力。民族大融合,思想大交流,动荡中蕴含着激动人心的节律。1965年和1983年出土于湖北江陵楚墓中的越王勾践剑和吴王夫差矛惊人地再现了那一段历史。

越王勾践剑可以称作天下第一美剑,第一不朽之剑,它的美誉不仅来自它的锋利,还在于它传奇的故事。与剑之窈窕灵动相衬的是吴王夫差矛的凿实有力。它们就像是两个性情不同的人,在对抗角力,代表着两种极致的美。只是吴王越王的自用兵器如何出现在楚墓中?
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:15:34 | 显示全部楼层
刘邦和项羽的五年楚汉之争,实际上是两个楚人之间的战争。蔡靖国先生认为这场战争依然是霸道与王道之间的战争。作为楚国贵族的项羽,有着更深的国破家亡的感受,因为他在被秦所亡的时间里,物质的损失、心理的落差应该比平民刘邦更大,因此他对秦人的仇恨心理也更深,他和他的楚国名族弟子自然对秦采取了复仇行动:杀秦人、坑秦卒、毁秦邑,一路烧杀过来,进入咸阳之后立即“引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东。“楚人一炬,可怜焦土。”刘邦的做法截然相反,他不住秦宫,不扰秦民,不掠秦财,以至于秦人唯恐沛公不为秦王。

公元前202年,刘邦最终结束了天下的纷争,建立了统一的汉朝。项羽自刎乌江,完成了一曲个人英雄主义的断肠歌。

活着还是死去。当一个民族为此拿不定主意的时候,这个民族在思考,在创造,在信仰,在失望并在失望中追寻,一个人青春期如此,一个民族的青春期也如此。

楚人第一个自杀的是屈瑕,影响最大的自杀却是屈原,这似乎有一个宿命似的循环。他没有采取自缢或者自刎,而是投身汩罗。

屈原赴死之前,一口气提出一百七十多个问题的《天问》。天问不仅仅是一首诗,也绝不是思索宇宙、追索自然、历史之问,而是在泄愤,是舒写愁思,是嗟号呼喊,是仰天叹息。是在寻求解决某种困惑的途径。

作为诗人的自杀,屈原开了世界之先河。屈原之死代表着人类必将面临生存与死亡的终极冲突,并且在这种冲突中人类无路可逃。屈原对他的理想是坚信不疑的,对他的人格之美是坚信不疑的。为了不让自己看到自己坚信的东西坠入深渊,诗人只好将自己的身体坠入深渊,并且坚信他的灵魂可以飞扬。

屈原的灵魂果然一直在中国文化中飘扬着。骚与道、文学与哲学,来自楚文化的两股神性源泉在汉代得到了极大传扬。

秦人占楚之后,曾对楚墓进行了大规模的盗掘。楚都纪南城3000座楚墓基本上都被秦人盗掘,并且越是贵族墓越盗掘得厉害。考古学家感慨十墓九盗的现实,将秦人的盗墓称为“官盗”——有组织的公开的盗掘。后人猜测,秦人大肆盗掘楚墓的用意,一个是对财物的贪婪,另一个是对楚人及楚文化的彻底剿灭。

就像项羽火烧阿房宫一样,楚人的章华台也可能是毁于秦火,这座经200多年修建的天下第一台,现在只留下了一个令人慨叹的基台。

但是汉代却是楚文化的再一个振兴期。进入汉代,楚文化得到全面的复兴和嬗变,新兴的汉以楚文化为阶梯逐渐成熟而形成自己的体系。虽然经过汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后楚文化有所敛其光芒,但楚文化一直以一种潜行的方式影响着中国社会和中国人。“汉代是中国社会第一次文化大汇融、大整合、大总结的时代。”蔡靖国说。

秦楚文化的交汇从墓葬中最能反映出来。考古学家发现,位于湖北的秦人的墓葬,就大大和关中的秦墓不同,他们一改过去的蜷曲的屈肢葬而为仰身直肢。显然他们采用了楚更为宽大的棺椁,让亡者更为舒展地生活在另一个世界。而且陪葬品也丰富起来,有鼎、壶等陶礼器,还有精美的漆器。秦国曾为此大为苦恼,特颁布政令禁止私好楚俗,但是楚文化的潜在力量仍然侵淫着秦人。

“庄骚两灵鬼,盘踞肝肠深。”这是龚自珍对道家和《离骚》对国人的影响发出的喟叹,它们已深入到国人的血液中,再也不能摆脱了。

2006年8月,记者在北京北三环的一家餐馆的汤勺柄上,看到了一只楚式的凤凰:高昂的头颅,花草的翎羽,云卷的翅膀,这种凤和故宫里的凤凰绝不一样,凤凰到了北方的王宫里,必须屈身于龙之下,徒有外在的美,失去了精、气、神,而楚式的凤凰脚下踩着虎,嘴里衔着龙,头永远向着蓝天。

《山海经》里说,南方有鸾鸟自歌,凤鸟自舞,见到它们就会天下安宁。
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发表于 2011-9-20 18:15:39 | 显示全部楼层
我荆州楚都文化呢
大荆州V5
九州之一,楚国故都
庄王故里,历史名城
三国中心,关公首府
三袁故里,鱼米水乡
筚路蓝缕,以起山林; 不鸣则已,一鸣惊人
惟楚有才,深固难徙; 凤鸣楚天,无限超越
公安加油,荆州复兴; 中部崛起,中华腾
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:15:00 | 显示全部楼层
楚国命祚800年,一脉传承下来,武王时,大臣莫敖屈瑕自杀;文王时,大阍鬻拳自杀;成王时,楚成王、令尹子玉自杀;灵王时,楚灵王与公子干、公子皙自杀……还有项羽。楚人的自杀正如楚文化一样,成为中华民族青春时代的一个特殊的姿态——为了信念慷慨赴死。

楚国第一个赴死的人并不是屈原,而是屈原的祖先——屈瑕。《左传》记载了这件事。公元前699年,楚武王派出最高统帅莫敖、屈瑕去攻打罗国,由于轻敌,屈瑕听不进任何劝谏,只顾向前急行,等行军到鄢地,队伍已经大乱,楚军一到罗,就受到罗、卢戎两军的夹击,大败。屈瑕羞愧难当,便毫不犹豫地自缢于荒谷。

张正明先生特别注意到楚人的自杀现象。他发现,先秦诸国没有哪个国家集体表现出如楚人这般对待生命的方式——自杀,特别是战败后谢罪自杀,这成了楚国所独有的现象。

张正明教授的博士生王准检索了先秦文献,发现春秋时期各国都没有战败自杀谢罪的礼仪。可以肯定的是,楚人的自杀行为并不是迎合周代时的礼仪,许多国家的主帅在战败时并没有自杀,反而是为自己找到很多说辞。

“于日月之食焉,何损于明?”这就是许多国家对战败的理解——日月亏食,还能复明;战争有胜有败,乃兵家常事,战败并不是不可饶恕之罪。但是楚人并不这样理解。

王准在他的文章里举出了春秋时期17例楚人自杀案例,他们有相当于宰相之位的莫敖、令尹,有最高军事将领司马、有王室的公子,还有楚王。王准的统计范围只包括了春秋时期,还没有计算战国时期楚人自杀的个例,当然也不包括屈原和项羽。

上升时期的文明都有迅雷疾电般的性格和创造的激情。当这种激情的喷射遭遇到阻碍的时候,挫折感就出现了。但是这个文明此时还没有学会蹲伏下身子潜行,没有耐心忍耐,于是他们的精英自杀了。在相当于一个世纪的时间里,楚人东越汉水,侵入淮汉之间;北上中原,外争霸权;西联巴蜀,以实国力。楚人与中原大诸候国齐国、晋国争霸,战事频繁,这时候是楚国精英贵族自杀最多的一个时期。

“楚人的自杀是非常自动的,那就是楚人奋斗的历史决定了他们有这种深刻的观念。这种观念是原始社会晚期军事民主主义时期遗留下来的。这些将领和君王都是‘哥儿们’。就像亚历山大和他的将军们一样,共荣共辱,同生共死。作为国君呢,也得对得起社稷。”张正明说。

一个人的生命是次要的,社稷、父老,才是第一位的。

公元前632年,楚成王与晋文公在城濮发生交战。楚国主将是久经沙场的大将令尹子玉。这是一场凶吉难测的恶战:子玉将中军,子西将申、息之师为左军,子上将陈、蔡之军为右军,排开1200辆战车的军阵;晋军是宋、齐、秦联军战车1000辆。几千辆战车,几千匹战马,烟尘滚滚,战旗猎猎。

晋军知道楚国的右军是陈国蔡国的联军,这些人是附庸来打仗的,顺境下尚能冲锋,逆境下很难艰守。晋军果然在这里找到了突破,楚右军大溃。楚左军受到晋上军中军的夹击,伤亡惨重,楚人大败。

子玉率残部回国途中,楚王的使者也到了,带来的话是“大夫要回国也是可以的,但你怎么向申县和息县的父老交待呢?”子玉无言,马上自缢。楚成王派出第一个使者后,马上后悔,又派出第二个使者叫子玉不要自杀,是“寡人的过错”。使者赶到时,恰好副帅子西上吊的绳子断了,于是子西没有死成。

楚人的谢罪来自于内省,这种内省深刻地根植于楚人的心中。文臣武将,王孙贵族都遵循着这样的原则,以生命交付国家,交付自己所从事的职责,绝不会给自己找什么“日月之食,何损于明”的托辞。楚人的性格、精神在自杀这样一个极端的时刻纤毫毕现地表现出来。

生命与国家冲撞,鲜血与理想共舞。壮烈,如山崩地摧;慨然,如夏花灿烂;迅疾,如星雨流空。春秋时楚人自杀一般是自缢,战国时则是自刎。似乎是谁规定好了的,几乎没有例外。

公元前202年初,项羽在垓下拔剑自刎。他采取了战国时楚人的传统自杀方式——饮剑而亡。项羽死的时候留下一句让中国人感叹唏嘘了2000多年的话:无颜见江东父老!这与当年子玉之死是多么相似。

历史的一幕惊人地重演,一样的发自内心的深深自责,一样的对待失败的方式,一样的慷慨赴死。或许这就是楚人难以逃脱的宿命?
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 楼主| 发表于 2011-9-20 15:15:18 | 显示全部楼层
“生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。”项羽的英雄末路让中国文学、戏剧吟唱了千年。今天看来,或许项羽的“身长八尺,力能扛鼎,才气过人”等等都不足以使项羽成为英雄,成就项羽的是他赴死的方式,世人因为项羽自杀而震惊,而扼腕叹息,项羽因为自杀而被永恒记忆。

项羽之死是对暮气沉沉的楚文化的一个惊醒。春秋以后很长一段时间里,楚人已经不自杀了。这个文明已经如一颗烂熟的果子,缺乏了生气,因此历史的结局就是“亡楚必秦”。

秦孝公时,秦自知国力贫弱,主动嫁女于楚,以求秦楚联盟,以制约强大的晋国。到了秦惠文王时,秦国已经过商鞅变法而强大起来,这时候秦国所想的便是“谋楚”了。

历史学家注意到了一个特殊的历史现象:秦国统一中国借助的并不是秦地本国的力量,而是“楚材秦用”,所以从某种程度上说,是楚人帮助秦人灭了楚。

从战国末年,楚人多为秦用。从秦武帝到秦始皇,秦国共出了21位丞相,楚人就占了三分之一。最著名的当属李斯,他为秦王定下了“灭诸候,成帝业,为天下一统”的目标。

“楚亡而天下并矣。”秦将军司马错说得很明白,这也是天下人都看得很明白的事。

国家之间的较量,实际上是文化上的较量,秦楚之间的争霸,实际上是秦文化和楚文化直接的、水火难容的冲突。为什么强大的楚文化会被贫弱的秦文化所灭?

“中国的统一,必须依靠这个蛮不讲理的秦人。这就是暴力在历史上的作用。文明时代依靠暴力拉开了序幕,那么中国的统一也要依靠暴力。”张正明断言。

出土于湖北的云梦秦简,让历史学家清楚地看到了秦的暴力政策,一位学者称他在云梦秦简上看到最多的两个字就是“奴隶”。

杀掉一个楚人的脑袋是升爵,杀掉两个脑袋可以从奴隶变平民。要是再多杀两个楚人,可以把自己当奴隶的父母也赎出来。秦国士兵多是三种人:奴隶、刑徒、上门女婿。秦国上门女婿地位跟奴隶是一样的。秦人不想别的,就是把楚人杀死,割下脑袋去领赏。两个脑袋就可以不当奴隶,无疑是巨大的激励。

而楚怀王时候出土的楚国的文书里,找不到一个奴隶的影子,反映的是楚国土地买卖自由,一场民讼,楚怀王亲自主审,朝问三次,传讯证人211个。

秦将军白起攻下楚国郢都后,秦昭王说:“将军怎么能够以少胜众,真是用兵如神啊。”白起老老实实地回答说,不是我指挥高明,而是楚人“咸顾其家”。

这或许就是历史不讲道理的地方,有时候文明总是在暴力前失语,失力。

但是历史又有另一面,暴力最终被文明所战胜。在秦楚的交锋中,楚人把南半个中国交给了秦人,秦人又把统一了的中国交给了楚人。

公元前209年,楚人陈胜吴广以兴楚为号召起义反秦。公元前206年,楚人刘邦、项羽反秦。刘邦先入函谷关逼使秦帝投降,继而项羽入咸阳杀秦帝烧秦宫彻底亡秦,实现了“楚虽三户,亡秦必楚”的预言。

秦始皇生前将天下兵器全部销毁,扩充军队达160万人,但是他不能预知的是160万的军队竟然不能抵老子的一句名言——“不以兵强天下”,“兵强则灭”。

中国人在总结这段历史的时候,喜欢用“王道”、“霸道”之争来进行概括。秦楚的最大区别,是秦只能培养出骁勇的武将,而没有关注人类命运的思想家。楚人是尊尚王道而兼有霸道的。“止戈为武”的思想最早出于楚人。

楚人亡秦,天下归楚。项羽分封天下,尊怀王为义帝,自称西楚霸王,“政从羽出”,《史记》称他“位虽不终,但近古以来未尝有也”。在司马迁的眼里,项羽依然是一代帝王。长沙马王堆汉墓里出土的帛书在记载秦代及汉初的纪年时,用的是“张楚”年号,秦二世的年号已经被抹去了。
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发表于 2011-9-20 17:36:14 | 显示全部楼层
齐文化的学术思想与鲁文化的儒学进一步融合,在汉武帝时及以后,以董仲舒、公孙宏为代表的齐学《公羊》学,居于汉代的统治地位。在这里我们看到了齐文化融入中华传统文化之后,齐文化在表面上是不见了,而实际上则有着相当重要的地位。

齐文化的代表人物、阴阳家的创始人邹衍的阴阳五行说和“天人合一”思想也为董仲舒大量吸收而成为中华传统文化整体观的不可分割的重要组成部分
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发表于 2011-9-20 17:33:48 | 显示全部楼层
但是汉代却是楚文化的再一个振兴期。进入汉代,楚文化得到全面的复兴和嬗变,新兴的汉以楚文化为阶梯逐渐成熟而形成自己的体系。虽然经过汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后楚文化有所敛其光芒,但楚文化一直以一种潜行的方式影响着中国社会和中国人。“汉代是中国社会第一次文化大汇融、大整合、大总结的时代。”蔡靖国说。


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西汉初年奉行的黄老之学实际上属于齐文化的延伸!是管仲思想的延续!

文景之后,鲁文化又兴盛起来!

这些个专家真是吹的没的边了!
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