【2011汇展】2011年度自选散文两篇

一汉在川

一、始皇庙

如今，旅游已经成为一堆时尚且杂乱无章的东西，自己也在其中凑过份子。盘点旅游所抵达的那些目的地，能算得上仔细地走读回味过，或算得上不虚此行的，不是那些所谓的名山大川，而是景致优美的山东荣成成山头风景区。此话怎讲：或因为，成山头毫无名头，全无其它景区趋之如骛的人群，也就让人寻到其它旅途难得的一种清静；或因为，成山头有些与众不同得另类的是，有一座目前国内唯一的始皇庙。

　　

　　（一）行宫与庙宇

　　

　　始皇庙之行，当属偶然。十年前的夏天，我们一行数人去山东旅游，预约行程为旅行社推介的“黄金线路”。就在走马观花颠簸劳顿抵达烟台歇脚的当晚，有一当地长者推介：烟台这一带的景区，最有来头的，最值得看看的，当属山东荣成成山头风景区。有些什么来头，真的值得一游么？于是，抱着百闻不如一见的心态，次日晨我们央求导游挪出半日光景，专门来到了又名“天尽头”的成山头景区，也就有了与始皇庙近距离接触的机缘。

　　

　　依常人心态，庙是神圣的，民间自古就有“遇庙烧香”一说。购票进入成山头风景区后，第一站，被当地导游吆喝到始皇庙前，绕过一个算卦的摊子进入庙门。很诧异，始皇庙的构建很普通，普通得简陋。若仔细观察，甚至可以分辨出，除了游客以外的零散香客。源自对历史和先辈的尊重，正襟站在秦庙里秦始皇的塑像面前，给这个两千多年前首位完成中国统一大业的君主，予以礼拜。慢慢地，随导游的讲解在庙里挪动脚步，走出始皇庙，整个过程，约莫也就半个小时左右。

　　

　　此后，刻意充实了一些关于庙宇方面的知识，晓知建筑始皇庙有些依据。历史上，给个人筑庙非仅此一例。庙是什么？词典给庙的权威解释，两个层面的意思：旧时供祖宗神位的处所；供神佛或历史上名人的处所。按照以上说法，历史中的名人，有一些被供奉在庙里或用于给庙宇被冠名，也就不足为奇。例如，山东曲阜的孔庙，四川成都的武侯祠，重庆云阳的张飞庙，广西柳州的柳侯祠等。这类庙宇，冠名各异，筑庙者之初衷，个人认为是与宗教信仰无关的，但在宗教信仰佑护下存续存在。其背景，要么记载历史掌故，要么阐述文化思想，要么弘扬民族精神，要么收留英烈魂魄——

　　

　　始皇庙为何时所筑？何人所筑？有诸多史料与现存实物可以说明。据清朝道光年版《荣成县志：古迹》载，始皇庙又称秦皇宫、始皇宫、秦皇庙，坐落于成山三山南峰阳坡。《史记、秦始皇本纪》记载，始皇两次东巡，留下秦皇行宫，后历代当地居民幸运始皇临此，不断扩修成为始皇庙，秦王朝湮灭后，改由道家主持的始皇庙。据传，始皇庙曾经有过一段辉煌，至明代正德年间，其规模已占地300亩，正殿三幢，配殿房屋不计其数，内住道士200多人。此庙后被烧毁，现存始皇庙重建年代不详。个人认为，从庙门所立碑刻铭文与庙内供奉的秦始皇塑像等物证上来推断，此庙应当是为秦始皇行宫改建，并冠名始皇庙至今。

　　

　　按道理，其它地方更具备资格与理由为秦始皇筑庙。秦始皇生于赵国国都邯郸（今河北省邯郸市），统一六国后建都在陕西咸阳，驾崩于河北沙丘（今河北省邢台市），葬于陕西临潼。秦史中记载的泰山封禅，就发生在山东境内。公元前219年，秦始皇率领文武大臣及儒生博士70人，到泰山去举行封禅大典，祭告天地。始皇庙立足于成山头，在两千多年的时间里一直香烟缭绕，是不是一道独特而奇异的风景呢？

　　

　　秦时明月，已不复存在。如今的始皇庙，早已窥探不到两千多年前秦始皇浩浩荡荡巡游留存的行踪。秦皇独享的奢华行宫，宛如海市蜃楼，可望不可及，一去不复。

　　

　　（二）人与神

　　

　　就在那次成山头之行结束，一直有写一些关于始皇庙文字的打算，也就无意或有意地读了一些关于秦朝以及秦始皇的书籍与文章。自己，并非严格意义上的行者，借始皇庙的名头写些文字，无非是模仿那些行者，以撰写游记的方式，自我陶醉与意淫罢了。

　　

　　先前，对于秦朝与秦始皇的认知，皆来自于似乎在历史渊源与坊间传说之间游离的文字，以及以这些文字为蓝本的掌故和剧本。这些理性方面的认知，有些模糊，甚至模棱两可。历代先辈与当今的人们，挖掘出了秦始皇的不少东西。秦始皇一生功过是非，两千多年一直没有结果，难以了断。甚至，对秦始皇陵寝是否考古，如何考古，国内及国际考古专家、历史学家也争论不休。

　　

　　还是少些无关紧要的敷陈，回到当时亲眼目睹的始皇庙吧。始皇庙内，除了供奉有始皇塑像，展示秦史相关史料外，另有清朝光绪皇帝御赐邓世昌碑、海神娘娘庙等。在始皇庙里筑海神娘娘庙，肯定得到过当地民众广泛认同，成山头紧邻大海，周围居民多以赶海谋生，祭拜海神娘娘，祈求亲人平安，祈求更好的收成，自然很可以理解。邓世昌碑，也记载了一场惨烈的海战，震惊中外的甲午海战最后一战——黄海之战，就发生在成山头以东10海里外的海面上，北洋水师爱国将领邓世昌在此殉国，为了表彰邓世昌誓与战舰共存亡的英雄气概，光绪皇帝御赐碑文，谥号“壮节”，“邓碑”与邓世昌塑像至今还保存于始皇庙内。

　　

　　一己之见，当初动议将秦始皇行宫改建成始皇庙者，其初衷是对始皇皇权的崇拜或献媚，是趋炎附势的一种实际行动。但随着历史进程的推演，始皇庙逐渐演变，供奉了海神，容留了爱国壮士们的英灵。妄自论断，在始皇庙里的那些有意或无意间前来的朝拜者，很难将自己准确定位于信众的哪一类。秦始皇，是开创一统天下大业的“千古一帝”；海神娘娘，是神话传说里的善良正义化身；邓世昌，是清末那场黄海血战壮烈殉国的壮士。的确，在一座庙宇里，同时供奉着风牛马不相及的历史故事与神话传说，该是拜神？该是拜谒古人？该是敬仰英雄？不同的人会有不同的抉择。这个问题，可能要上升到个人文化素养、思想境界与个人信仰的高度去探究。唯一的解释，始皇庙与道教挂钩，道教是崇拜多神的宗教。

　　

　　秦始皇是个神仙信仰者，也期冀如神仙般被信仰。夺九鼎、炼丹、求不死药等行为，秦始皇绞尽脑汁地推行皇帝地位神圣化，苦苦寻觅追逐着可助其得道成仙的一切。始皇庙，可谓应时应景而生，庙门前隐约昭告着“君权神受”四个大字，慰藉着秦始皇神仙之梦。

　　

　　自己倒认为，做人还是做神仙，还是一种心境。山东蓬莱阁上，刻有“文山李启垣”著名一联，这样归纳了仙境与神仙：眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。

　　

　　（三）风景与风水

　　

　　与被联合国教育、科学文化组织列入“世界文化遗产”保护目录的秦始皇帝陵等相比，始皇庙显得微不足道。纯自然风景角度来看，始皇庙周围的山与海，是颇有些入镜的。或是天造，或是风浪鬼斧神工地雕琢，在中国绵延万里的海岸线上，成山头位于胶东半岛最东端，三面环海，是一个地质构造特殊景色宜人的海角。公元前94年，汉武帝刘彻率领文官武将巡游海上直至成山头，被“成山头日出”景观所震撼，作《赤雁歌》志之：象载输，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。

　　

　　始皇庙的所在地成山头，又名天尽头，这一别称也与秦始皇的东巡有关。在公元前219年、公元前210年，秦始皇先后两次驾临此地，拜祭日主、修长桥、求不死药，其“尊用”的宠丞李斯在此手书“天尽头秦东门”六个大字，刻石碑立于此。其实，秦始皇只是众多求不死药的帝王之一。中国历史上出现过有名的“入海求不死药事件”，从公元前275战国中后期到公元前87汉武帝刘彻时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。

　　

　　驾临成山头之前，秦始皇曾派最为信赖的御医与方士徐福前来探寻，不知是后怕没找到不死药，还是后怕其法术被识破，反正回咸阳后不好交差，徐福托名出海采仙药，一去不返。秦始皇一生相信法术，被方士忽悠过，但也使过法术。为镇金陵天子气，秦始皇派人挖秦淮河、鞭打灵山、易名糟蹋用了“三招”。

　　

　　最近，因为写始皇庙游记的缘故，也就关注了一下目前成山头及天尽头的现状。有文章介绍说，人们为了回避某些方面的风水问题，已经将天尽头更名。风水问题，说起来很神秘，但究竟是不是讹传呢？景区管理方无法质疑，其实质疑也没有多大作用。为了打消游者游览的顾虑，招徕游客，在天尽头的石碑旁，重新立了一块石碑，将“天尽头”改成了“天无尽头”。1874年，英国人在成山东端建了一座高16.3灯塔，灯光射程21海里，至今完好无损，正常使用。这座灯塔，给人们找到一个最佳托辞，如今的成山头彻底避讳“尽头”一词，冠与国际接轨的称谓——“中国好望角”。

　　

　　秦始皇和秦朝的那些事情早已远去，但功过是非的争辩一直未有停息，有中国人的看法，外国人的评价；有学术界的争鸣，市井坊间的传说等等。但是，按照历史学家的一个观点：叠加在历史上的一些东西，说不定就会成为历史。在始皇庙里，我们仅仅只是一个看客。

　　

　　记忆尚存的那座始皇庙，记忆成山头轻轻的海浪声声，记忆成山头习习的海风吹过。

一汉在川

二、围观
  
提一个很小的问题：你围观过吗？本人的回答是肯定的。因为，自己过去就当过围观者。年幼在乡村，物资不丰富时，围观过代销店里的糖果饼干；稍长几岁初生牛犊不怕虎时，围观过红了眼睛的牯牛斗角；再后来，围观过骂街打架扯皮的男男女女老老少少。成年了，围观的方式自然也就多了，比如阅读典籍围观历史上的中外古人，透过媒体隔山隔水围观五大洲四大洋的洋人，站在街头围观叫卖各类商品与乞讨的陌生人，坐在影院里围观表演“风花雪月”的艺人。
　　
　　坦言，居于陋巷的“小我”，个人于之围观方面，可能仅此这般经历。于是，查阅了一些关于围观方面的典籍，拓展视野，丰富知识，顺便写下了下面一些如读书笔记般的文字。
　　
　　（一）
　　
　　近日，心里一直纠结着围观这个词语，以至于近乎牵肠挂肚，起因只是因为一张老照片。这张有百年历史的老照片，由美国国家博物馆馆藏，实景拍摄于1900年8月14日，记载了八国联军攻入北京城的历史瞬间。照片上，除了攻城的八国联军外，赫然见无数京城百姓围观。有文章介绍，八国联军兵力总共两万，清廷兵力为之十倍共二十万，国人总数为之两万倍共四亿，且清廷武器装备并不落后于八国联军。悬殊的比例，相当的装备，清廷完败，除了拿出巨额“赔偿”，最终导致清廷的彻底覆灭。
　　
　　圆明园遗址上的残岩断壁，可以算得上是无声胜有声的物证；这张老照片，可以算得上时无形胜有形的试听资料。为什么这样讲：因为，照片上的光阴，已经被历史的长河浩浩荡荡带走；因为，照片上的那些人物，已经被历史的尘埃厚厚覆盖。留下的影像，鉴证了一段历史，鉴证了一段耻辱。我们不知道，这张老照片是如何被保存到今天的；我们也不知道，一个多世纪之后，这张老照片是如何被发现的；我们更不知道，看到这张照片的第一个国人是怎样的心情。不忍心，的确不忍心，去怪责那些已作古的围观者；不忍心，的确不忍心，再看一眼照片中围观者麻木的神情。
　　
　　拍摄这张照片时，清廷实际当权者慈禧太后已经悄然逃离京城。相形之下，这些围观者，虽然是沉默无语地作壁上观，但他们敢于站在城墙之上的行动，远比曾经独断专行、“叱咤风云”多年的太后更有勇气。
　　
　　逃避，围观，皆令人心痛！我们可以毫不过分地，将这张老照片照片背后的弃都与照片上的围观，定位为“国耻”。
　　
　　（二）
　　
　　其实，中华文明源远流长，中国的古代人并非都是如清末那些人的。上溯历史，我们可以找到诸多关乎围观的史料钩沉，其中不乏不屈节、不畏死的民族英雄，名扬千古。
　　
　　公元263年，三国魏的实际统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。作出这一决定，重要原因是嵇康平时“远迈不群”，鄙夷投奔司马昭集团的好友山巨源，撰写《与山巨源诀别书》一文，得罪了当权者，司马昭为扫清其帝王之路的障碍，“以淳民风”。临刑当日，三千太学生在刑场上向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师。太学生们的“无理要求”遭拒后，面对围观的众人，嵇康惟一的要求就是要过一架琴，奏毕一曲《广陵散》之后，时年三十九岁的嵇康从容地引首就戳。包括三千太学生在内的围观者，无助地看着嵇康从容地面对死亡，也看到了一种闪亮的人格魅力。
　　
　　提到唐代的颜真卿，今人都会习惯地联想到“颜体”，提及颜真卿盖世的书法，却很少有人知道颜真卿“死而不挠”地面对过上千人的威逼。唐代安史之乱后，淮西节度使李希烈等人举兵反唐，攻陷汝州，年逾七旬的颜真卿奉唐德宗之命前往汝州“招安”。颜真卿见到李希烈后，遭到李希烈部将和养子等一千余人包围，这些人手持兵刃，叫嚣“将食其肉”，颜真卿没有屈服。多次利诱威逼失败之后，李希烈派人点燃淋了油的木柴，“不能屈节，当自焚”，颜真卿毫不犹豫地准备投火自焚。最终，颜真卿在大骂声中被缢杀。大胆地猜测，是不是有这样一种可能：李希烈打算先是“诱胁”，再让他的部将与养子围观颜真卿变节，更加死心塌地地更随其“共成大业”。但是，李希烈拨错了如意算盘，他的残忍行径，愈加映衬出颜真卿的“义烈”。颜真卿被后世之人誉为“忠臣烈士，道德君子”。
　　
　　同样是围观里的人和事，同样是炎黄子孙。一千七百多年前的嵇康，一千三百多年前的颜真卿，一百多年前八国联军攻入京城时老照片里面和不在照片里的人，我真的无法估量他们的距离究竟有多远。这不是时间与空间的距离，而是人性与道德的距离。笔者已经过了“愤青”的年龄，也没有研究历史的责任与义务，但依然可以保留愤怒的权利。
　　
　　（三）
　　
　　心里学上讲，围观归属于感知事物的过程。近代史上，通过围观中国国情，“最真切”地感知到国人人性弱点的，居然是一个日本人。
　　
　　就在在那张老照片诞生后不久，历史由清末至民初。一个日本人悄悄进入中国，打着参与支持辛亥革命的旗帜，围观国内局势。错！其实他的无耻行径，是称不上围观的，应该是一种不坏好意的窥探。他就是一个侵略者，一个战犯，“9.18”事变的主谋石原莞尔。
　　
　　近年，国内某媒体言：辛亥革命之后的乱局，让石原莞尔等一批日本少壮派军人十分失望。……就是这个国家官乃贪官，民乃刁民，兵乃这个兵痞，然后中国的爱国学生是世界上最乱的，就是他们起哄闹事，把老百姓推到最前线，然后他们转身就走了。（注：此段文字为原文）
　　
　　果真是“失望”了么？姑且不论“失望”一词用在此处，究竟是褒义贬义；我们也无法再去穷原竟委，质问战犯石原莞尔当时究竟是“失望”还是“窃喜”。封建思想意识占据社会主流，武装军阀明争暗斗时局动荡，可谓“国家多难，民不聊生”。石原莞尔等人看到了民国与民国国人的“短板”，嗅到了“契机”，萌生发动侵华战争妄想。
　　
　　回头看看，这段历史之后发生了什么。我们当清楚，石原莞尔提出了一个“满蒙问题的解决是日本存活的唯一途径”的论断；我们当清楚，石原莞尔成为“满洲国建国之父”；我们更当刻骨铭心，石原莞尔策划“9.18”事变，成为日本发动侵华战争的元凶，中华民族由此陷入一场史无前例的劫难。“9.18”被确定为“国耻日”。抗战胜利后，被列为战犯的石原莞尔，侥幸逃脱人类正义的审判，却还是在五十九岁死于疾病。
　　
　　“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰,以人为鉴可以明得失,以史为鉴可以知兴替”。关于历史上的人和事，是不能轻易下论断的。我们没有任何理由，也没有任何借口，忘却石原莞尔等不怀好意的那次围观，忘却那场战争中被剥夺同胞的生命与被掠夺的资源。
　　
　　（四）
　　
　　围观这东西，是不是归属于人的天性？围观这东西，究竟源自哪里？围观这东西，究竟是“善根”，还是“孽根”？古今中外的先哲，没有一个作出令人信服的判断，我们更是无法拿出准确或恰当的答案。
　　
　　鲁迅先生的小说《药》，在历史上确有真实版本，也是至今为止，我所知道的，史上最血淋淋的一场围观。崇祯三年八月十六日，四十六岁的名将袁崇焕因莫须有的“擅主和议，专戮大帅”之罪，在北京西市口被凌迟。京城百姓因深信“袁崇焕通敌，引来清兵”，“愤而围观”。明张岱在《石匮书后集》记载下这一场面：“遂于镇抚司绑发西市，寸寸脔割之。割肉一块，京师百姓从刽子手争取生啖之。刽子乱扑，百姓以钱争买其肉，顷刻立荆开腔出其肠胃，百姓群起抢之，得其一节者，和烧酒生啮，血流齿颊间，犹唾地骂不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱尽，止剩一首，传视九边。”袁崇焕是英雄，一个真的英雄。他生前曾言，不惧怕死于战场，而惧怕死于流言，结果真的被流言击中。流言的确很有号召力与煽动性，以至于袁崇焕被凌迟，甚至被京城百姓“生啖其肉”。
　　
　　仅就袁崇焕之死来看，肯定不少人会认为围观“本恶”。其实，对于人的天性究竟“本善”还是“本恶”的问题，古人一直就有纷争。孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。人性的定位，流传至今，最富盛名的还是告子的主张：食、色，性也。
　　
　　界定围观，必须持续地看待围观中和围观后，客观、全面、准确地分析当事人的心态、语言和行为。我们在生存与生活的过程中，逐渐接受了一些教育，受到了一些影响，养成了一些习惯，增添了一些欲求。这些东西，汇聚成一股力量，轻而易举地超越了“人性使然”，控制着人的大脑，支配着人的思想，左右着人的行为。养成是可以决定性格的，也许，围观只是后天养成的一种具体表现。
　　
　　围观的问题，越是深究越糊涂，是不是应验了西方现代哲学开创者尼采说的一句话：人的情况和树相同，它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处------向恶。尼采的话，信不信由你。他的生命只有五十六年，四十五岁之后，出现精神分裂症状。

一汉在川

呵呵！版规需要三篇

三、王莽改制改出的通胀与格林斯潘们治理通胀

经济乃国是，也维系民生。当下，经济问题被社会各界广泛关注，警惕通胀、治理通胀等一度成为热议话题，沿着这一主线，有好事媒体盘点了目前经济学家的学术流派，并得出一个结论：国内知名度高且影响力大的经济学家，有留学背景的“海归”比例很高。人们对“海归”经济学家给予厚望，不仅是因为他们接受过国外教育，代表着中国经济学家的国际化，也因为当今世界经济学家的领军人物，也是国际上治理通胀问题最有成效、最富盛名者，当属被誉为“美元总统”、前美联储主席艾伦•格林斯潘。
“海归”经济学家究竟是不是管用？那么，国内的经济学家究竟是“土”的好，还是“洋”的好？摆在我们面前的现实说明，近现代的欧美发达国家，不仅经济学的研究与发展走在世界前列，而且在处置金融危机、治理通货膨胀方面积累了相当的经验，宏观调控与资本运作市场相对成熟。同时，产生了一批闻名世界的经济大师。本人与大多数公众一样，对经济问题似懂非懂，也没有刻意去关注国内这些专家在经济管理与研究方面取得哪些成果。翻了翻旧书新书，天马行空地搜罗了一些经济方面的知识，得出一个有待考证的“怪诞”：中华五千年文明源远流长，历史上也出过不少“古经济学家”，治理通胀这件事，格林斯潘们的祖师爷就在咱们中国。
历史上，中国为商品交易起源地，较早地出现货币，历朝历代的生产资料所有制、税赋制度虽不尽相似，但经济总量在世界上还是具备相当规模，毫无疑问地可以称为“经济大国”。先谈谈经济的起源。有研究中国钱币发展历史的文章介绍，考古发现，世界上最早的钱币出现在五千年前的中国，我们的祖先最早完成实物货币、自然货币、人工货币转换。换句话说，至今发现人类最早的商品交换与货币在中国。再看看经济的总量。据史书记载，在原始社会氏族部落时期，尧、舜、禹皆比较富有。另有文章介绍，唐朝国民生产总值约为世界的50%，宋朝国民生产总值约为世界的80%，即使在腐败无能的晚清国民生产总值仍居世界之首。说这些话，绝对不是自负，有何凭据：《清史稿》载， 光绪十七年，户部奏更定岁出岁入，以光绪七年一年岁出入详细册底为据，统为岁入八千九百六十八万四千八百两有奇。然而，工业革命之后，西方国家进入经济发展快速时期，中国经济历经波折，直到去年成为国民生产总值成为世界“榜眼”，再度成为经济大国。
史籍中，记载中国古人“治理通胀”最早的案例，是距今约两千年前西汉末年，即公元后2年至14年的王莽改制。按照现代理论划分，当时的社会制度，属于半奴隶社会与半封建社会，存在着土地兼并盛行、商品经济畸形发展、奴婢人数激增等一些列社会问题。王莽认为，当时产生“民弃本逐末、耕者不能半”的社会现象，主要是归根于社会货币总量激增，富商大贾们用雄厚的财力广置田宅，家累钜万，雄踞一方。更为严重的是，这些商贾们不仅“以末致富，以本守之”，而且“上与王者争利，下锢齐民之业”，“以财养士，与雄杰交”，形成一股与中央政府分庭抗礼的特殊势力。公元后9年，王莽篡汉称帝后，即大刀阔斧地进行了币制改革，首先下令废除五铢钱与错刀、契刀钱，另铸小钱，与大钱并行，但民间习用“重于其文”的五铢钱，因此社会上出现大钱、小钱、五铢钱并行的局面，但三种货币又没有合理的比值，货币混乱现象导致“农商失业，实货俱废，民涕泣于市道”。次年，王莽下令增加货币品种，新行货币计有“五物、六名、二十八品”，发行这些名目繁多的货币，当然只会导致货币改革失败。公元后14年的天风元年，王莽进行了最后一次货币改革，发行的新币只有货布、货泉两种，新币的铸造也比较规范，但宣布贬大钱“值同货泉”，推迟六年后废止。实际上，这次货币改革，王莽是纠正在货币改革方面的错误做法，货泉的重量、形制、比值均与原来的汉五铢钱相当。我们今天回头看看，王莽荒唐与失败的货币改革，不仅导致了系列社会问题，而且新朝灭亡的主要原因之一。王莽货币改革目的是为了抑制通货膨胀，却适得其反，导致了更大一轮通货膨胀的来临。仅从粮食价格来看，大米的价格由汉文帝时的每石数十钱涨至二千钱，到王莽末年，更达到了每斛价值黄金一斤。历史上，把王莽的货币改革、王田制、 五均六管政策、禁止买卖奴婢等统称为“王莽改制”，把王莽改制的失败，归结于王莽的泥古思想与食古不化，因此也有人将王莽比喻为最早的“乌托邦”。
毫无疑问，美国是世界超级大国，也是经济大国，美元是外汇交换中的基础货币，也是国际支付和外汇交易中的主要货币，在国际外汇市场中占有非常重要的地位。因此，格林斯潘们治理通货膨胀的难度很大，对世界经济有着举足轻重的作用，难怪也就有人说美国的经济学家厉害。其实，格林斯潘们厉害在哪里？他们是“印钞厂老板”，印刷发行全世界都认同的货币，只要机器启动，美钞就会源源不断；他们是“经济间谍”，上世纪八十年代，他们逼迫日元大幅升值，迫使日本经济陷入流动性过剩，日本经济就“倒退二十年”；他们是“催眠大师”，把呆账死帐打包包装，美其名曰金融衍生产品“次贷”，出售给世界的其他国家，随便搞一个次贷危机，就把世界经济搞得感冒打喷嚏。
假如说治理通货膨胀是一场战争，中国两千多年前的王莽无疑是败将，美国现代的格林斯潘们则是胜者。“海归”经济学家们喝过“洋墨水”，与格林斯潘们学习的经济理论知识完全一致，国人也就祈望他们在治理通货膨胀方面发挥更多更大作用。为什么要说格林斯潘们的祖师爷在咱们中国，摆这个谱呢？原因就是：格林斯潘们的经济，有很大一部分，是其他国家的；咱们的经济，绝大部分，是咱们中国人自己的。

砖头儿

秦始皇，千古一帝！

一汉在川

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问好砖版！

含香草

拜读好文。。

元辰

很好很好，果有卓见！

枫林渡

再欣赏依旧有味。

一汉在川

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含香草斑竹高抬了

一汉在川

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《幽梦影》言：赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。