圣境山九龙谷老君台主持许天阳道长丹道养生专题

李勋明 · 发表于湖北省荆州市 2015-4-19 21:37:25

本帖最后由李勋明于 2015-4-19 21:59 编辑

答明济子道友问内丹修持

明济子：
  您好道长、请问何为炼精化气，怎样才能练精化气?
天阳子：
  所谓炼精化气，指的是丹家练己筑基的基本功夫。虽是基础，但想练好却也非常不易！在没练之前，首先要明白“精”是何物？“精”之先后天如何区别？“精”又如何化气？弄清这些道理，才不会走弯路，入歧途！
  何谓“精”？“精”乃气血合一之物！分先后天之别；先天之“精”无形无相，清纯虚宁；后天之“精”有形有质，浑垢重浊；炼精化气之“精”，用的是先天无欲无求之清精，而不是繁衍后代后天之血肉有情之浊精。
  修道所用，乃先天真一清纯之精，绝非后天贪欲苛求浑浊之精，这个是关键中的关键。历来修道之人，都说惜精保精，甚至提倡终生绝去男女，以为是修道根本；很遗憾，这是个误区，千古以来，害人非浅。人禀天地之气而生，阴阳交合是自然之规律，得中和就是正道；过分之贪婪会毁坏身体，坚决之断除也能影响健康，所以对初修者而言，要先全人道，而后再求天道，不然，割爱苦守，心若油煎，虽断了男女接触之身，却断不了恩爱淫思之念，如此着相，对养生何益？
  不过，对于得道高人，已经五脏清纯，没有欲望苛求；精以化气，气将化神，不思交合是自然之能，法当别论。
  炼精化气之“精”，绝非男女交合排泄出去之淫精，而是先天无形无相之清精，望修者斟酌。
  炼精化气，要做的也就是两方面的功夫，一是忘机绝虑，扫除妄想，让心田安稳，魂魄虚宁；二是安逸身形，断绝俗务，淡口轻味，使脏腑清凉。如此下去，时间久了，心火会自然下降，肾水自然上升，如此心性就会真清真静，肉体也会无病健康；心无病则七情不能害其神，身无病则六气不能夺其形，这样修行练功，体内才能产出有用之清纯之“精”，也就是所谓的大药，不然，心生妄想，满腹贪求，加之酒肉辛辣不忌，使得浊气内盛，火气风行，五脏六腑消化吸收产生的“精”，尽是后天浑浊无用之精，这后天之精，生性浑浊，蒙蔽清窍，生痰动火，好贪求，爱声色，灭人良知，多出恶念，养生活命都不堪用，又如何能达到转化元气之炼精化气呢？
  以上所言，只是贫道一孔之见，不敢确信，请道友批判参考可也。如果你能一心向道，勇往直前，日久必遇致人，接引登真。最后我想说，炼精化气有最上一层：“不求采而大药至，不求化而元气生”，请君三思！
明济子：
  道长讲的极是、请问道长；何为返本还源，何为还精补脑；返本【本】指的是什么，怎样才能返本，怎样才能还精，它们与练精化气有何联系?在本质上有何区别？
天阳子：
  返者，还也，本者，源也。返本，重在朴字，还源，贵在真字，守朴行素，则与天地合；破空归真，则大道现矣。《内经》云：肾主骨，通脑生髓，所谓还精补脑，实际上就是水火济济的别称，水性渗下，火性炎上，在炼丹而言，火就是心，水就是肾，心肾相交，水火济济就是周天火候。如今水性渗下，阴气不能上腾，火性炎上，阳气不能下达，怎么办？必赖以坎离相交，水火济济使然。因此，一点真阳落入坎位，温煦海底，水遇火则化，腾腾真气上朝，过十二重楼，上达泥丸，此为补脑者也。
  返本，返本来面目，还源，还未生之前，经云：“一朝见得娘胎面，脱去凡身做神仙”，有此句，玩味足矣！至于如何返本，怎样还源？返本还源与炼精化气之关系，这里引用白真人一段仙语：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以还虚，忘虚以合道”，其它，不必说也。
明济子：
  有缘进入道长网战就是缘分不浅，望道长不吝赐教，以开后学之愚，道长以为然否。系辞有云；穷理尽性以至于命，今穷理天下人皆知，独不知尽性为何。何为尽性，怎样尽性，如何下手。丰祖有云；大道至简，其可左右，人要当仙当佛只需偷精换气传精送神，癫倒采取七返九还即可。若人敢承当，要做仙佛也不难。今后学立志证道归真，愿道长指示真诀，以开在下矛塞，以上几者与练精化气，返本还源，还精补脑有何关联，怎样下手望道长明示，后学感激不尽。
天阳子：
  实不敢当，你我就算是相互学习可也。正如你所说：“今穷理天下人皆知，独不知尽性为何”？诚然，不知性命为何？又如何性命双修？不尽性则难以明心，不知命则难以全形！以贫道遇见，性就是心性，是无形之精神意识；命就是肉体，是有形之物质基础。世间健身者，练的是血肉骨骼，关节形体，这属于道家命上的功夫；丹士修心者，练的是精神意识，才是性上之玄功。丰祖有言颠倒二字，实是仙真玉科，万金难得。这七返九还，自古是我玄门密语，非入道者，不敢轻言，常言说：道家有“三指三不指，传火不传侯”，如若有缘，容日后相告。
明济子：
  道长慈悲；缪赞小子，后学愧不敢当。实不相瞒，后学能知道道长网站也是缘于道长的一位朋友，是她让我找上您的，所以我就来了，也给道长带来了麻烦，道长慈悲，望多多包涵。
  道长容禀大概：后学自少好道，见僧即喜、见道即欢，曾数次入庙寻找师父皆无果，后岁数渐长，也明白师找徒易而徒寻师难的道理，逐带上几本丹经随缘而走，也曾登山涉水问道访友，也曾城市乡野访贤求道，足迹遍布半个华夏始终未能如愿。闲时后学也曾历看丹经，但道门丹经之多浩如烟海，有令晚生不知如何下口之感觉。好在后学此生志向已定不可更改，有的是时间、也不怕它多，十余年读下来给后学的感觉、丹经皆藏头露尾半言半隐。当然还是有露意甚多的，比如说吕祖之入火镜、紫阳祖师之悟真篇、丰祖之大道论、玄潭集、玄要篇、无根树等皆丹道之真诀，其意甚露、其旨甚明，只要是真心修道之士，不难窥見三祖之肺腑。真可谓是我玄门重宝。我等后学，字不识几个，无才无德，得见祖师航灯，何幸之有，能不自勉？至于阴符经、道德经、参同契等、其意甚秘，非达士不能尽解其意，又有北五祖南五祖之其他四祖以及北七真等，虽有提及丹道之秘语，但过于隐秘让一般人难晓其意。不知道长以为然否？在下深以为然后学多年下来自有一翻体会，只是从未遇过心友，无从印证。今因缘聚会下，有幸来到道长网站，见道长才华横溢，丈夫气概，对丹道有独特见解，后学心拆。望道长慈悲，赐教晚生，以开晩生之愚。
天阳子：
  善哉！读罢道友心言，感同身受！想我辈生在中华，长在神州，有幸沐浴先祖神恩，道德精华，怎敢浑噩度世，浪去光阴，多少年来，吾也曾与道友一样，遍寻明师，朝山访道，奈何山巍巍兮，水长长，心惨惨兮，眼茫茫！如今有幸与道友相遇，三生有幸啊！
明济子：
  道长感受，让后学倍感荣幸。今后少不了要向先生请教，先生慈悲，望不厌其烦、以开晩生之愚，晚生幸甚﹗今再请教；先生讲练精化气有最上一层；不求采而大药至、不求化而元气生；恕后学愚钝，何解耶？
天阳子：
  老生常谈：“清静无为，道法自然”！
明济子：
  原来如此！清静无为、道法自然确为最上一层法，且人人皆知。恕后学直言，今晩生诚心请教先生，三问而三答，然后学皆未得要旨！后学不才，多年来也有些许浅见，因未遇良朋益友，故而无从印证！今愿一吐肺腑，望先生指教。说到无为、始于太上，若说有为、当数钟吕。无为有为，道之终始也。自古以来修道者众而功成者稀，何故？皆因只讲无为而不言有为。无为犹如武当绝顶之天柱峰，处最上一层、七十二峰拜服、若身在其中如梦似幻，风光景致世间罕有！然若无路何能至此？有为犹如至顶之石阶，顶虽高而远、只要决心到顶且沿石阶而上，何俱不至哉？后学欲至顶一窥其奥，今先生与我言无为法而不言有为法，去石阶而登顶，先生莫非要晚生长岀翅膀乎？
天阳子：
  善哉问也，直指航梯！有为无为，原本一而二，二而一是也，大道不可说有，也不可说无，说有说无皆不得道！今人修道，执无为者，必落空亡，执有为者，多入魔障；此无它，有为无为之法，先天后天不分故而，有为之为，是为了什么而什么，此后天也！无为之为，乃不求获取而获取，此先天也。日月照耀，其自身不知照耀有何用？水土养物，其自身不知养物是何能？日月光明温暖遍洒宇宙处于无心，水土滋润承载万物出于无意，此道心也！然，要返先天，离后天则无扁舟可寄，想达无为，舍有为则如积雪存粮！以贫道遇见，其要领，关键在一个“中”字。行有为不忘无为，守无为不忘有为可也！至于道友心中敬仰之天柱，苦苦追寻之阶石，皆出于人道之心，暂可做有为之路，虽愿广宏深，慈悲大念，恐终被其所累！！！最后送上小道一句狂言：“绝去大罗方成道，灭了西天才是佛”！有此句，君敢读否？？？
明济子：
  三生有幸：  哈哈哈哈哈哈！有何不敢？后学愚见绝非先生狂言！证道者想人之不敢想，行人之不敢行，不如此焉能归真！多年来遍走天涯寻朋觅友皆无一言半句契合之语。先生此意、甚合我心。犹如它乡遇故、久旱逢雨，后学甚幸。
天阳子：
  无量天尊！他乡遇故，久旱逢雨，与道友想识论道，君之心，亦吾之意也！
明济子：
  先生抬举后学了！在先生面前论道，岂非班门弄斧、后学不敢。然后学却真有许多问题要请教先生。想我道门千年教派几兴几衰从未间断，然而时至今日却日渐式微！好道者虽有，然据后学观察，当今教门之人大多数皆无几分信仰而是借道祖之名而行自已之私，名为好道实则好利！后学对此辈之人深恶痛绝！也有少数人坚持原则不为外物所动的，但虽有信仰却不得其门而入、令人好生遗憾、好生痛惜！！！真修得法实证者亦有之，然此类高人受困于历代道祖思想束缚，秘语自珍而隐藏极深未肯轻泄于人，至真信仰者于不顾，让其虚度一生噩噩到老而不见解脱之日，何其哀哉！！！先生之诗词文章心意甚露，斩恩断爱而决绝如斯！故而知先生乃非常人必有端的，且志在宏道。非大丈夫不能也！先生慈悲：当三思呀！
天阳子：
  道友所言，贫道历历在目，对君之痛处，憾惜之心也感同身受。然，这些都是人文之慨，常道之思，不可执也。
  在贫道看来，当今门中亦不过四种人在，一者，即你所说不为外物所动者，此等极少。二者，即你所说之大多无几分信仰，而是借道祖之名而行自已之私，名为好道实则好利之辈。三者，即你所说真修得法，但又思想束缚，秘语自珍而隐藏极深未肯轻泄于人者也。除此之外，还有一等住庙之人，飞扬跋扈，仗势欺人，四处侵扰，庙混之流也。
  此四等人中,二四两种者，若以常道之心论之，的确可恨，不过若用非常道之心目之，他们既然存在，就有存在之理，乃天演棋局，造化使然，其有另一番奥秘也。道友若不嫌烦，且听我慢慢道来：上述其一者，修道之人也，苦志修行，不为外物所动，处处以道心为念，寻求参访，虽万中无一二，但此等乃仙人种子，丹脉之后裔也。无此等人，谁来证大道玄机？无此等人，谁来传金丹之香火？
  上述其二者，助道之人也，此辈大多信仰不太坚定，只修脸面功夫，或修宫建庙，或当家操持，或也讲经说法，或也印经传道，但内心在乎的是权势名利，声色荣辱也。这些人虽有贪心，亦有过错，但支撑门面，伺候香火，还少不了这种人，何故？无欲无求之高道，大多和光同尘而混居乡里，闭关清修而隐居深山，谁愿惹上这些庙务俗事坏了清静？没有你深恶痛绝的这种助道之人，没有私心欲望，没有名利追求，谁愿劳心劳力，欠下十方业债而守护丛林呢？所以这些助道之人，祖师会允他些福祉，给他些利益也。更何况此辈，大多是退了道心才落入此类，也会迷途知返，痛改前非而重归正途也。
  上述其三者，传道之人也，就是你文中埋怨之那种，此辈大多道成丹就，隐显莫测，或装疯卖傻，或默默无闻，游走天地之间，穿梭宫观之内，道貌岸然，不露行迹，为的是暗中查访可造之才，默默观察，偷偷验证，当年钟离老祖，十试吕祖，才授以大道，其庄严神圣，慎重传法之心可见矣。
  上述其四者，磨道之人也，此辈飞扬跋扈，横行庙里，欺世盗名，作恶多端，自私自利，祸害他人，然而，这等人，则是道祖有意安插与庙中，为修道之人制造困境，产生烦恼，磨练心性之用也。如果没有这等人和你斤斤计较，争权夺利，没有这等人对你仗势讹诈，恣意欺辱，你如何能破除物外名利之虚，打破人我生死之相啊？所以，这等人虽可恶，但他们就好比磨刀之石，而道友你若是真修之人，那就是待磨或被磨之利剑也。无污臭之淤泥，哪来荷花清雅之亮洁？无冥顽不通磨刀之石，试问君等修道之人又如何能成为利器？因而，这磨道之人庙里是少不了的，祖师也会允他得志妄为，让他快活逍遥，做反面教材以佐正道也。
  终上所述，我辈后学，遇见修道之人，要学之从之。遇见助道之人，药敬之容之。遇见传道之人，要识之求之，遇见磨道之人，要爱之谢之可也。
明济子：
  先生海量胸怀、卓越才华且观察入微，所言之事可谓一语中的。不愧为我教门精英，派内翘楚！以先生之非凡见识去解疑释惑宏道渡人，太上甚慰！众位祖师甚慰！后学也受益匪浅！这段时间以来，多谢先生不厌其烦解答指教后学一而再、再而三之疑问，后学十分感激。今暂且别过他日当面见先生再求指教。同时也愿先生直达彼岸早证道果以接引众生，若如此、后学甚幸、生等甚幸！
天阳子：
  天阳惭愧，不敢当道友谬赞！也望君珍惜时光，勤修苦证，也期待相逢之日之道来。大道难修，路途幽遥，想到达目的，最要实修实证，最忌步步行有，口口谈空，最后送一言与君共勉：“真修修在腿上，假修修在嘴

李勋明 · 发表于湖北省荆州市 2015-4-19 21:40:13

答草堂道友问丹道基础

1、问：作为一个自修者来说，如何判断自己是否完成了筑基？

答：筑基分内功和外行；内功就是扫除杂念贪求，清静自然无为。外行是了却尘缘，断绝业障，行善积德，多做好事。如果无欲无求，心静如一，自然水火济济，心肾相交，河车显像，真气周流，那内功根基就成了。如果身体健康无病，不再继续造业，真常应物，苦己利人，广种福田，身体力行，善芽增长，那外行也就有了基础。现在大多修道人，都只注重内修，不注重外行，所以都是这里过不去，如果到了这个地步，后面的路就好走了。

2、问：对于初学者来说，应该看哪些丹道书籍？

答：往高的讲，《道德经》《南华经》《参同契》《悟真篇》《通玄真经》《文始真经》《列子》《太平经》《西升经》等要循序渐进的看。其次是全真《早晚功课经》，《龙门心法》《坐忘论》《灵宝毕法》《钟吕传道集》《大成捷要》《金华宗旨》《通关文》以及南五祖、北七真和历代祖师的经典等。

3、问：丹道修持和普通气功练习方法有什么区别？

答：气功一说起于近代，是从三教中演化出来，特别是道教里面被窃取的最多。在我看来，八十年代开始风行的各种气功和产生的所谓大师们，都成于气功又最终败于气功，害人害己，罪孽深重。

气功与丹道修炼最大的区别在于，真正修丹的人，追求的是精神和肉体的双重超越，是建立在平日衣食住行，带人接物，行为准则和人格建设等基础上的，对自己有着戒律和规定。首先要去除名利贪求之心，是非人我之念，然后让自己达到清心寡欲，与世无争的境地。这时候纵然出现了一些特异的功能，也不觉得稀奇，更不会显摆。就像水，滋润万物却不知道自己还有这样的本领一样。不为了修炼而修炼，不为了出功能而最终出了功能，而这些修炼出来的功能及本领，最终只是为了更好的济世度人。“仙道贵生，无量度人”，修炼丹道最重要的基础是苦己利人，广行方便，慈悲为怀，善念为本，这些都是丹道成功的必经道路。

那么再看看气功，所有的大师都在招摇过市，骗取钱财，所有练气功的人，不修为人，只图私利，都抱着某种目的练，他们在欲望中探索，在名利上打滚，喜怒哀乐常挂心上，生老病死常在身上，如此修炼，能得善终者少见，说到此处，可悲可叹啊！

4、问：打坐中的姿势是否很重要？（比如盘腿方式，手印等）

答：所谓的姿势，是包括在调身范畴。其实炼丹道不是非让你天天坐在那里，打坐也不是盘上腿，装个菩萨样子。行走坐卧都是丹，只要能入定就在道中，姿势怎么舒服怎么搞，怎么方便怎么定，什么这样盘那样盘的，我这里不搞那些玩意。至于手印，像婴儿那样自然就行，将双手拇指攥在手心，四指并拢抱住外边，拇指指尖刚好掐在无名指的根（子）纹上，这个是最自然的印，小孩在母体内和生出来都是那样攥着拳头，看看就会，呵呵。5、问：呼吸的问题，武火和文火分别在什么时候运用？又说吸长呼短也有说呼长吸短的，呼吸的意念如何运用？

答：说到呼吸，自然呼吸最好。文火和武火跟呼吸没有直接关系，古有：“传火不传侯”一说，我这里可以把火传给你，火，在丹经里面有好多别称，我给你直接指明，火，其实就是意念，意念加重就是武火，意念轻微就是文火，没有意念坠入虚无就是冷丹。武火的作用是，当你打坐时候杂念四起，不能入静的时候，意守的念力加重些，这样以一念代万念，自然就把心定住了。文火是入定之后，意念轻微，似守非守，勿忘勿助，温温而养。其它什么吸长呼短，呼长吸短的，都是人物造作，远离自然，不能用的。

6、问：我打坐平时的感觉是全身暖洋洋，特别是手脚很热，可是丹田部分热感却不是很明显，下一步应该怎么做？

答：顺其自然，不要跟着任何感觉走就行了。

7、问：打坐到一定功夫，气一定会循任督运转吗？

答：遍体哪里不是络，人身无处不丹田。

九龙谷山神

李勋明 · 发表于湖北省荆州市 2015-4-19 21:43:38

答尚业子大师修道难

知道容易悟道难，
悟出道理也枉然；
任你得道千千万，
成道还隔九重山！

许天阳一零年冬日于海南玉蟾宫

李勋明 · 发表于湖北省荆州市 2015-4-19 21:46:42

本帖最后由李勋明于 2015-4-19 23:10 编辑

论闭关

■许天阳

  说到闭关，佛道二家都讲，但说起来总会带一些神秘的色彩。特别是近代的武侠小说、影视剧等，把闭关说成是武功修练到最高境界时的必经过程。因而，使得闭关一词，几乎家喻户晓，人人皆知。但是，我这里要说的闭关，不是练武，而是修道。
  闭关一词最早出于我们道家，千百年来一直为道人所沿袭。直至今天，任然还有一些道友，隐居深山古洞，闭关修炼，以求解脱。
那么什么是闭关？闭关的意义和作用又是什么呢？
  首先我们从字面上来理解，这个“闭”字，指的是封闭、阻挡的意思。封闭是要修道的人外相不入，使身口意三业不扰心田。阻挡，是隔绝外界尘世俗缘，去除红尘烟华对修道人的影响。这个“关”字，这里有三个意思，一是指关闭，二是指层次和境界，三是指节点和关口。关闭是要道人做到内相不出，使精气神三宝不会外漏。节点是说修炼到一定程度后必然跨越的层次。关口是指七返九还的关窍，也是内丹修炼最关键的地方。
  但是，闭关一法，大多认为修道的人，开始发愿立志，修仙解脱。然后是云游四海，访求明师指点方法。等得了法诀，就会寻找可靠的道侣，准备一些基本的财物以便生存。最终寻一个环境清幽，人迹罕至，与世隔绝的风水宝地，结庐闭关清修，以求了道。
  基于这个前提，闭关一法在我道门流传至今。但随着历史变迁，传承各异，到了今天，闭关越来越流于形式，偏于有为。甚至有人专门建立一个静室，每年定期或不定期的住进去，锁住门窗，饮食有预留的洞口送人，大小便从屋角的便槽流到室外。事先设定多少天，如一七，三七、七七或者更久。像这样的闭关，现在还有，贫道在终南山就亲自见过。
  像这样的闭关在我看来，是画地为牢，作茧自缚。形同水中捞月，画饼充饥，没有真实受用。世世代代，年年月月都有那些入关的，但出关却看不见一个真神仙？相反，从关内出来的神经病倒还不少！
如此说来，真正的闭关是什么呢？我这里冒泄露天机之罪，指给大家。
  所谓的闭关，既不是把自己关起来，也不是将自己藏起来，更不是与世隔绝，做个逃离社会的野道人。那些远住深山，隔绝尘世的炼师，月白清风之下，或许能静下心来，也许能去的了火气。但那些都是假的，没有人打扰你，你神是静了，没有名利引诱你，你心是安了，没有异性蛊惑你，你性是定了，没有不平之事来激怒你，你气是平了。但一旦来到世间，遭逢景象，遇到牵缠，便就把持不住，一切烦恼妄想随之而来。所以遁世的修法，是后天的，是最低级，也是最难修成的法门。
  真正修道的人，不管是酒色财气，还是恩怨情仇，从来不躲开，更不会逃避；正心正念，立稳脚跟，哪里有魔，就从哪里迎上去，哪里摔倒，就在哪里爬起来。真真切切做功，实实在在做人。有倒是：“大隐隐于市，小隐隐于山，要想成仙道，无处不是关。”在世出世，居尘出尘，才是最高的法门和境界。只有在红尘路上摔打过，在名利场中滚爬过，以天下的得失为得失，以众生的苦乐为苦乐，才能真正坐穿世事百炼成钢，才能真常应物，不被所迷，才能成无上大道，证神仙丹果。
  所以我说的闭关，和大众的不同，与佛家的白关、红关、黑关以及方便关不同。它主要分小关、大关和总关三个层次。
  现在我先说闭小关，闭小关实际上就是自觉规范，有目的的处理好日常生活。在说闭关之前，要说几个必须注意的事项。一是姿势。人家炼丹都让盘坐，我这里不讲究，能坐你就坐，不能坐随便都行，自然舒服就得法。我传的功夫，行走坐卧，白天黑夜时时不离这个。只要没事就收心入定，有事就正常应过，不管好事歹事，愉快烦心，都应过就丢，不扰心田。炼丹不是非要盘腿坐个菩萨像，那是假打坐，很多道人及和尚，都坐出了毛病，很可惜的，我就给他们治疗过好几个，有的都坐出了痔漏和瘸腿。
  二是平日修持，一定要心平气和，去除贪欲，随遇而安，打破人我。最主要就是贪心，哪怕是追求强身健体，延年益寿，成道成仙的想法都要丢掉。
  三是开始炼的时候，肯定会有杂念，也会有很多幻觉，比如身上的酸麻热痒，眼前浮现妖怪神仙等等。这些都是色界中的魔障，都不用管它。真正修道要的是无觉之觉，而好多道友打坐练功，就追求气感，跟着感觉走，大多出问题，不可不知。
  我说的闭小关，是修仙每日的基本功夫。就是把定四门，看好自家门户。什么是四门呢？四门就是每个人的双眼和双耳。丹经上讲：“耳为漏精之窍，眼是走神之所”，人不得清净，其中干扰最大来源就是双目双耳，如果眼不随色转，耳不随声出，则家门就看好了。也自然就容易入静了。经云：“上药三品神气精，人人具足匪亏盈”，先天精气神三宝人人都有，个个充足，根本无需采炼，其实也无法采炼。懂行的人都知道，修炼关键的就一个字“静”，能静就是真养。不同的人境遇不同，认识不同，养护和耗损的也不同，所以才会有长寿夭折，凡人神仙的区别。
  如果修行的人，在日常生活之中，行走坐卧之间，时时刻刻不离这个小关，就得了真法诀。能做到视无所视，闻如未闻，四门就守住了，精神自然不会外漏而耗损。这样默默涵养就是颗神仙种子。
那么怎样才能把住四门呢？方法很简单，就是四个字：“收视返听”。收视，就是将双眼的神光收回来。返听，是指将双耳的听力返回来。这法门又叫“回光照大地，内听无弦琴”，是抱元守一的具体体现。
  闭小关就是闭四门，闭四门就要回光和返听。这是天天做，月月做，年年做的功夫，是入道修丹的必经路程。但是，由于历来保守，密不外宣，或者是忙修瞎练，以讹传讹，使人望洋兴叹，难以是从。甚至有好多苦行修炼，终老到死也不得诀窍，实在可惜。我这里彻底交代清楚，好让大家原其究竟，落个明白。
说起回光，自古丹经多有阐述，但各执一词，众说纷纭。有垂帘注视鼻尖至脐下者，有内视后脑反照泥丸者，有将眉心与双眼合成三点一线者，如此等等莫衷一是，枚不胜举。像这样的回光，都是后天有为的法门，做短暂过度尚可，若想长生久视，得道成仙，那就难说了。
  我这里传一个回光的先天法子，大家练练就会知晓。方法是先找来一面镜子，让镜子照住一些物体，是人、是物、是风景，也可以是室内或街道，但你问问镜子，它照定这些景象，知不知道那些都是什么？答案是否定的，因为镜子不是人，它没有知觉，它虽然照出了那些物体，但却从来不去不分辨那些是什么物体。那么好了，这镜子好比你的眼睛，看见了东西，却不管他们是什么。这叫做了照，也就是视无所视。
  明白了这个道理和方法，然后将自己的眼睛垂帘微闭，用余光看定眼前，不管什么景物都在你的视觉范围之内，但你学镜子那样，不去分辨物体都是什么，就这样在那里发呆，一秒一秒，一分一分的延长时间，不管是行走坐卧，多做这个，日久自有妙处。
  有句天机，叫：“天上一天，人间一年”，修道之人，人人做梦都向往大罗天上，但人人都不知那大罗天究竟在哪里？我在海南的时候，一位百岁高龄的老修行，开示的时候指着头顶上的天，老泪众横的对我们讲：“他前世是天上雷部的真神，他还不想死，他还要回到天上那个位置上去、、、”。我听完他老人家的话后，大为震惊、、、！以他这样修为和名望的当代高道，居然说出这样的话来！如果不知天在哪里，你怎么上的去？又如何回的了家？我说过：“绝去大罗方成道，灭了西天才是佛”，可惜这句话没人听懂，还有人说我欺师灭祖，大逆不道，真是可悲可惜啊。
我现在把天在哪里告诉大家，为有缘人指条登天的路途。
  前面讲一秒一秒，一分一分的发呆，这就是回到了天上。道经上说：“知一则万事毕”，这个呆，就是一，是混沌混沌，渺渺冥冥阴阳未分，天地未判的混元一气。能守住这个一，就是见了娘胎面。这时候的一切都是跨越时空的。比如你用我说的法门行持，只要领会了其中的要领，扫除外缘，入定的时候，有时候好像就几分钟或一会，但等你出定的时候，几个小时或几天都过去了。功夫好的，数天数月也就是弹指间的事情。当年陈抟老祖，小睡三五日，大睡八百天，就是如此。那是大定，是在原始天上，是真正的沐浴养胎，你要是在那个混混沌沌，恍兮惚兮之中呆的久了，身心内外，都会有脱胎换骨的变化。
  眼睛里所有的物体和景象，你不去分辨这个是人，那个是树，这个是门窗，那个是板凳，那样你就在先天之中，如果你一落眼，识别某个物体，分辨是什么东西，你就立马回到了后天，元神立即就退位，识神马上就当家。元神是道心，道心喜清静无为，识神是人心，人心喜贪求名利。行内有句话，老修行大多秘而不宣，这句话是：“修道要死了一个，然后才能活了一个”，这死的是有欲有求的人心，活的是无欲无求的道心。所谓心修死而性修活，就是这个道理。所以一落后天，精气神都是浑浊的，是后天的，也就不堪用了。
那么返听呢？在修炼中，返听和回光是同时进行的。返听和回光一样，自古也是各执一词，有的说是返听体内的声音，有的说是返听自己呼吸，也有的说是返听心里默念的数字，如一二三四或经咒等。这些都不是返听的关键，也不得返听的要领。
  我这里所说的返听，首先要知道返的是什么？听的是什么？道经上讲“回风混合，百日功灵”，“能知混合回风道，金鼎黄牙日日生”。这两句话道出了修仙的要领，返听的秘诀。
  要想理解《全真早晚功课经》里面的这两句经文，首先要知道内丹修炼的基本构架。丹家讲攒足无行，就是为了五气朝元；五气就是五脏之精气。心肝脾肺肾合五行金木水火土，其中心藏神，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精，脾藏意。肝木（青龙）在东方，肺魄（白虎）在西方，心火（朱雀）在南方，肾水（玄武）在北方，脾土（中釜）在中央。内丹修炼就是集精神魂魄于四方，用中土一点真意贯穿，因土是黄色，故丹经有黄婆一词。心火下降，肾水上朝，就是水火济济。由于火的天性是炎上的，你得让它向下，这个是逆，当火性下降，就是一点真阳入了坎位。水的天性是渗下的，你得让它上升，当水得到火煮，必定会蒸腾，水气上朝华盖，这就是河车显像。水火交流，真气环绕，这就是周天，它不是按照世间所说的任督两经脉走，而是在百汇和谷道中间上下直通，所以那路径又叫中脉。那么要想达到这个境界，天上地下，筑基没有第二条路子，唯一的法门就是抱元守一，收视返听。抱元守一是目的，收视返听是方法，其最终就是要达到真清真静的目的。
  《内经》说诸风掉眩皆属于肝。肝乃厥阴风木之脏，所以风出至肝，肝又藏魂。肺主气，司呼吸，朝百脉，肺又藏魄。所以呼吸出自肺。那么心呢？心主神明，主血脉，位在南方，南方属火地，所以火出至心，心又是藏神之所。经上讲的回风混合，靠的是风火相扇，那个回风道的“道”字，这里指的是方法，回风混合的方法就是魂魄交媾的门道，说白了就是内外呼吸的事情，是要由后天返先天，达心息相依境界。黄牙是先天意，说的是说日日练功中的那点先天真意经常觉照，也叫虚灵不昧。金鼎指的是自身为丹炉。
  说到这里，大家知道我说的返听，听的是真息。大家有没有注意到，胎息的息为什么不是不写成呼吸的吸？奥秘就在这里了。我们返的目的是将耳朵向外的注意力返回向内，向内听自己的真息就不会随外界的声音而去。我们听的是自心为息，是心息相依的息，是胎息的息，而不是用口鼻呼出吸入的吸。
  庄子说：“真人呼吸于踵”，有人说是用脚后跟呼吸，大谬。内丹呼吸是在自然呼吸的基础上达到深、长、细、匀。再过度道口鼻气息若有若无，最后到肺呼吸完全停止。真人呼吸于踵，这里是对练功者气息细长而深入的形容。
  当功夫做到这个地步，每日打坐口中会津液满口，芳香甜美，吞下这个东西，胜过五谷杂粮和鸡鸭鱼肉百倍，日子久了就不用再吃人间烟火了。当口鼻气息似有似无，最终断绝时，就会打开周身上下八万四千毛孔，用皮肤呼出吸入，这就是胎息。
  内部有这样的一句话叫着：“吹不了无孔笛，就饮不到甘露水”，无孔笛是什么？什么吹？甘露水又是什么？怎么饮？这都关系到炼丹的成败。当年紫阳真人三传非人而招天谴。我这里也不敢指明。但我可以明确的说，内在东西都在返听真息里面。
  关于闭小关，这次就谈到这些，至于闭大关和总关，尚有无限玄机。等大家怀上了仙种，自会有高人指点，不牢贫道多费口舌了。

李勋明 · 发表于湖北省荆州市 2015-4-19 22:13:41

本帖最后由李勋明于 2015-4-19 22:31 编辑

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九龙谷水口龙蛋包

从玉皇阁看楚望台

李勋明 · 发表于湖北省荆门市 2015-4-24 15:44:12

天堂地狱说

■许天阳

夫天堂者，人心所向也。古今传道之士，异域宗教之流，皆推其说以崇之，美其言而誉之。说其居，玉石铺路而金银为瓦，言其民，无病苦且长生不死。在道教，有南天门以达凌霄圣境；在佛家，有西天路之极乐融融；更有后者，当基督传入中国之时，亦大赞其天国之福报，伊甸之辉煌。
  而与其相反者，阴间之地狱也，此人心所恶且胆战之心惊者。相传，阴间有十殿阎罗之酆都冥界；地狱有十八层阿鼻之六道轮回。言在世行善者，死后可归人天之道；说阳间作恶者，死后定入六畜野鬼之途。
  千百年来，多少名学大哲，善男信女，焚香于庙堂之上，守戒在生活之中，虔诚弘教，苦志修行，为的是登天堂与极乐，免地狱及阿鼻。求的是成佛与成圣，想的是在世和延年。然而，百年不到，既难免一死，而死亡之后，终不见天堂之路，极乐之景；也没看酆都之界，地狱之城。以至于这飘渺之理，唯心之论，在古代，愚目不识丁者尚可，而在今朝，岂能让现代民众之信服？
  如此说来，难道这天堂本就不在，地狱也无复可存吗？答此者非也。以我观之，天堂就是人间，人间既是地狱；这天堂地狱之门，皆在人的心里。此心者，乃生命之主，通神志而明苦乐，随缘而感，应势而出，其为恶为善之念，皆出乎此。
  其恶大者，多为王朝爵禄，将侯党帮；或为开疆扩土，或为财物虚名，一念动则刀兵四起，生灵涂炭；可怜为人者，兵灾来时，妻离子散而家破人亡；可叹为物者，战火到处，草木焚毁而虫兽遭殃。
  其恶小者，多为官僚大户，盗寇泼皮，为求一己之欲，泯灭良知，将快乐建立于他人痛苦之上，杀生害命，仗势欺人；以至于官压富，富压贫，贫中还有丧德者，见单门狭户之可欺，至老弱病残于不顾，同室操戈，掠夺豪抢，惨不忍睹。
  更有可悲者，人类妄居为万物之尊，凡事以自私为满足，开山夺矿，围猎坏林，举枪打下枝头之鸟，抬手钓出水底之鱼。君不见鳖入汤锅滚水，虾落油煎之内；岂不闻家产跟前，兄弟姐妹仇相见，色欲当头，夫妻反目惹风流；这人间种种腥风，斑斑血雨，非地狱之而何？
  反之，有大善者，多为圣贤仁相，菩萨天尊，或著经典以示敬天爱民之理，或进言以止暴政杀生之念；或讲经，作觉海之航渡，或弘教，救众生于水火；其经典为王者师而恩垂四海，其忠言为民请愿而百姓蒙泽。其说法，开愚蒙而回天性，其传道，法自然而除欲心。
  而有小善者，常是正人君子，贫苦之人；虽爱财但取之有道，常布施却不求感恩，或修桥铺路，或烧香敬神，尊老爱幼，苦己利人，放生以全慈悲之念，助人而尽为人之责；苦之劳之冲在前，福之禄之落其后，则大同世界，生物平等，如此者，这人间岂不是天堂乎？
  天堂就在人间，人间既是地狱，这天堂地狱存乎人心，而人心善恶就是通达地狱天堂之门径也。

天阳子 · 发表于湖北省荆门市 2015-4-24 16:39:34

1、首先中西医是两个完全不同的医学体系。都是人类在长期与疾病抗争总结出来的经验。并为人类健康发展做出巨大贡献。
2、现代之所以有人提出中医不科学，是站在西医语境下对中医的误解。
3、其实中医完全可以证伪，仅从病因学上就很容易做到。比如大家都有过的腹痛，中医认为这种病往往是受寒，而寒有外感和内伤。外感是因为不小心冒犯寒冷之邪，内伤是过食生冷之物。这种经验人人都有经历，中医病因是外感六邪之一的寒邪，你说这个论断科不科学？而西医通过实验室检验，会认为大肠杆菌等细菌感染。这是实际可以看到和证明的科学结果。但是，如果病人没有受凉会腹痛吗？大便能检测出细菌阳性吗？那么，普通的冻肚子产生的腹痛，中医病因学认为是寒邪，和西医病因得知的细菌感染，其实是一个东西的两种说法。
3、任何学术都在不断改善和发展，西医认定的很多所谓的有科学证据的不伪论证和治疗，大多数不要几年就被证据否定和刷新。

李勋明 · 发表于湖北省武汉市 2015-4-26 15:25:13

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李勋明 · 发表于湖北省荆门市 2015-5-3 21:57:38

李勋明 · 发表于湖北省荆门市 2015-5-3 22:00:11

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