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第10号作品 黄荣久《遗梦都城季家湖》
夷陵评论总334期 组 稿审定：元辰； 发布媒体：元辰文苑 编发：元辰
黄荣久，中国散文学会会员，湖北省作家协会、省诗词学会会员。曾多次获全国散文、诗歌大赛金奖，获第五届欧阳修文艺奖，第六届屈原文学奖。现任宜昌市散文学会副会长、夷陵区作家协会主席等职。著有诗集《与月光有关》、散文集《梦里梦外》《这条河流》等。
遗梦都城季家湖 季家湖为楚国都城的建设和繁荣坚守了几百年。之后，烟消云散。 公元前278年，秦将白起拨郢，火烧夷陵。当楚顷襄王带领权贵仓皇逃窜到河南淮阳时，被流放到湖南汩罗的屈原闻信，他的泪一下子滑落在楚国最后的一片疆土之中，冷漠的土地吞咽了泪的热度，湮灭了他仅存的豪气，他悲愤的跳进了汩罗江。也就在公元前223年，秦国吞噬了楚国，楚国正式纳入大秦帝国的版图。八百年的大楚风流，灰飞烟灭了。 二千多年前的陈年旧事，不仅引起了历史学家和考古专家们的浓厚兴趣，也为后世的普通百姓留下了一个猎奇的巨大悬念。 座落在当阳沮漳河流域季家湖那座古城的遗址，不知从哪个朝代开始挖掘，一代代挖下来，挖到今天，也不知挖了多少，还有多少。来自各地的仕人商贾、游客路人，只要踏上这片古老的土地，面对昔日繁华都城生活遗迹，人们的心情变得复杂、沉重起来。当看到自己的同类竟然在那么遥远的古代就产生了如此密集的汇聚，感受着与我们当下穿梭于热闹都城的繁荣与拥挤，探寻人类乐于大河奔流般的喧嚣，避宁静而寻访蜂拥而至的热潮，对于人类的喜热风潮应该有一些深切的认知。但是，这种认知立即又被那几乎无法想象的毁灭所驱赶。人们从血痕、悲泪、忧伤、遗恨、猜想中抖身而出，在一种在祭奠的氛围中边走边看的心理。脚下，便是楚国先人们的墓葬、尸骨、陶器、铜器、丝织麻等随葬品。身旁，似乎看到了昔日的大殿和雄伟的建筑。
我在季家湖边上盘桓良久，想象着几千年前在季家湖发生的一切。它波光一闪，就像一只看得太多而终于看倦了的冷眼。陪同考察的当阳市作家协会副主席刘德权在季家湖已生活了50多个春秋，研究楚文化也已20多年。他说：在“蒹葭苍苍”的洪荒年代，追溯楚国发源地，或许要从“熊绎辟荆山”开始。而荆山（湖北保康、南漳一带）又是沮、漳二水的发源地。因此，研究早期楚文化，荆山与沮漳河流域是一个绕不开的话题。 季家湖作为楚国最早的都城，座落在今天的当阳市草埠湖农场境内。草埠湖农场的集镇如今建在沮漳河东岸的山坡上，这里是荆山山脉，山下便是沮漳河。在季家湖一带出土的数以千计的楚墓，这些楚墓的年代，上至西周晚期，下到战国中期，时间延续达500年之久。当时不仅是南方的百城之首，而且还是南北的经济通道。 我在《史记·楚世家》一书中看到，楚国的祖先，出自颛项帝高阳。高阳是黄帝之孙，昌意之子。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎(即：祝融)。重黎弟吴回生陆终，陆终生六子，长子名昆吾，次子名参胡，三子名彭祖，四子名会人，五子名曹姓，六子名季连。季连又姓芈，楚国就是他的后代。在周文王时，季连有一个后人叫鬻熊，待奉周文王。鬻熊的儿子熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎生于周成王时，成王叙鬻熊之功，封其曾孙熊绎于楚地，为子爵，都丹阳。以上记载说明，楚国是因鬻熊在商末时为周文王、周武王、周成王三代帝王师，又辅助周文王、周武王灭纣有功，才被周成王封其曾孙熊绎为楚子，立国于沮漳流域，成为真正春秋战国时五霸七雄之一的强大楚国的开国之主。据考：鬻熊也是万古神州诸子第家。即我国最早的哲学家。据《汉书.艺文志》记载：“道家三十七家，九百九十三篇”其中《鬻子》二十二篇。如《文心雕龙.诸子篇》言：“篇述者，盖上古遗语，而战伐所记者也。至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》，子自肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。然则鬻唯文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。”此文已明，鬻子是周文王的朋友，早于老子李伯阳，而老子李伯阳又是孔子的老师，所以鬻熊是中国得道最早的一个人，也是我国诸子百家中最早的一家。 早在西周时期，鄂西则存在巴文化、周文化、土著文化和其它文化交织并存的现象，这种文化相互交织正是早期楚文化(即：前楚文化)的孕育时代。追溯到商代，生活在鄂西荆山一带大片地区的族系的总称为荆楚，而没有只称“楚”的民族。周成王时，荆楚族系的一位民族首领熊绎受封于荆山丹阳，但因爵位低活动范围不大，且是经济落后的小诸候国，称为楚国。从此才有"楚"的称谓。由于楚国属于荆楚族系，所以又有称楚为荆的。如《韩非子》、《吕氏春秋》等古书就往往称楚为荆。又从《墨子.非攻》看到：“楚熊丽始(讨)封于雎(沮)山间”。长沙马王堆土帛书亦云：“楚将不出沮漳”。《楚世家》载"楚祖熊绎居丹阳”。不难看出，楚的地域概念应介于荆山、沮水之间。从西周至春秋战国，楚国依托于沮漳流域和汉江流域发展。而当阳地处江汉平原西部边缘地带，西北部是荆山山脉，源于荆山的沮漳河贯穿当阳全境，经江陵境内注入长江。因而有“沮漳流域当阳是楚国的肇基之地”之说是完全有根据的(董乐义的《古当阳》)。
在学术界，有关楚族文化历来都存在“中原说”和“土著说”。一种是中原文化或周姬文化不能与楚文化直接相连接，而"中原说”又缺乏考古依据，许多学者不能认同。另则“土著说”过去以楚文化是新石器时代江汉地区的某种原始文化的延伸，而当阳一带发现的早期楚文化遗存表明，楚文化并不能与新石器时代以来的任何原始文化相连接，所以说，楚文化并非是某种原始文化直接发展而来。而应是商周时期我国南方新产生的一种文化。“它是在鄂西土著文化发展的基础上吸收了多种文化因素而形成的，或者说它是多源头的，它的起源地在鄂西沮漳流域的当阳一带”(杨权喜《当阳文化考古论述》。任光椿在《楚文化三议》中说：“楚文化的先河为道，诗与纵横学》”。他认为，一是彭祖(楚先王颛顼帝高阳第五代隶儿孙，陆终三子)即为道家之祖，为道家所祖述。《神仙传》云：“彭祖者……殷末已七百六十七岁而不衰，少话恬静，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”则“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”(《史记.老子传》)；二是屈原这个中国乃至全世界最早的大诗人就是楚国人，他及弟子宋玉等是中国诗歌史上最早的奠基人；三是春秋战国时期，中国最有影响的人物鬼谷子先生，也是楚国人。《宁波府志》：“鬼谷子……周末居汉滨鬼谷山，弟子百余人”。(汉滨为汉水之滨，鬼谷山为清溪山，今当阳市境内)。所以，从以上三方面看，彭老学道，屈宋诗学，鬼谷纵横学便构成了古代楚文化的核心。
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发表于 湖北省 2019-1-27 07:05:06
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发表于 湖北省 2019-1-27 21:01:17