世纪末的日记

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人类之歌  生命之歌
——读郭德军长篇散文诗《世纪末的日记》
张基香

我的学生郭德军获得了武穴市首届振雄文艺创作奖，我听了很高兴，并为他祝贺。这高兴的心情，不仅是因为他呕心沥血，终于写出了自己的长篇散文诗，更是因为从他的探索中看到了还有一批有志的年轻人，在目前中国文学困顿时期仍然在苦苦地思索人生，反思社会，寂寞而虔诚地守望着我们的精神家园。
郭德军耐得寂寞，苦思十载，历经数不尽的精神磨难，以惊人的毅力，用心血煎熬出这么一部有份量的作品，1999年曾在《长江文艺》上发表，得到省作协专家好评和广大学生读者的欢迎。《世纪末的日记》原名《女神》，是献给神的“神之歌”，但这部长诗并非一般的超脱尘世的诗句。他写的其实是“人类之歌”、 “生命之歌”，他歌唱着生命的热烈、人类的欢乐与忧怨。长诗的主旋律回荡着作者对时代的问候，回荡着作者对人类生存状态的反思，回荡着作者对人生永恒理想的探索与追寻。
《世纪末的日记》中的366篇散文诗，写的是我们司空见惯的题材，诗中反复出现诸如桃花、沙漠、白云、闪电和黑夜等大量的自然意象，诸多篇目都有着自己的新意与思想，有着自己独到的情感表达。它们透出的是作者内心深入的情感，给人的是一种率真与质朴的美感。长诗通过形象的比喻，诗人笔下的事物和哲理变得具体而明了，诗哲泰戈尔说过，散文诗“可能没有富丽堂皇的外表，但它并非因此而不美”。该长诗的结构严密，选询用字也显精炼，少见生僻古怪的词藻，更无堆砌重复的累句，文笔清新，情真意切，韵味深长，颇具自家风格。长诗的一个显著特点是，作者的视野并没有缠绵于风花雪月之中，而是伸展到火热的时代和广袤的地球，伸展到人类生存的大环境之中。面对千年的光荣与罪恶，面对世纪的阳光与阴暗，面对日益现代的社会，面对日益沦落的人类生存环境，作者发出多少忧心的感叹。
作为一个社会的个体，我们都是在风中生长、在地底怀着热忱、在萧瑟的寒冬期盼春天，在黑暗的旷野仰望星空的一株卑微的小草。我们在喧闹的车流中感到难言的寂寞，在匆匆的人群中更深地体味孤独……其实，我们要求的很少，我们最需要的是自在地活着，走路时不必担心突然闯来亡命的车辆，呼吸时能品到空气的清香，购物乘车时不失做人的尊严，在深夜的街头漫步也能放心地和陌生人微笑招呼。若能时常听到社会良知在觉醒，作为在母亲的地球上生存过多少世纪的生灵，走到今天，我们能得到这些也就足够了。作者正是作为芸芸众生中的一员，苦苦思索着这些简单而又终极的问题。作为一个有良知的文学人，永远也不会放弃文学对社会的承诺，自觉地站在时代的潮头，走在永恒探索之路上。郭德军就是这样一个普普通通的文学人，他以一腔热血和手中的笔呼唤人们的良知，恳请人们凭借情的温暖，走出冷漠、走出混乱、走出肮脏、走出无知找到汩汩流淌的生命之泉。我们生为万物之灵，我们都应以自己的方式关爱着你我，关注着人类的生存，关心着社会的进步，让我们的祖国更加繁荣昌盛，成为世界人们向往的地方。
为一切美好的东西呼吁吧，我们会走进树绿花香风里流着音乐的天地。

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世纪末的童话  世纪末的寓言
——郭德军长篇散文诗《世纪末的日记》评介
张经武
呕心而作沥血而为
展读郭兄五万字长篇散文诗《世纪末的日记》，顿觉一股浑厚苍郁之气集结心田。念郭兄其人，一幅爱深恨切之面容，一股哲人学者之气质，一番稳健敦厚之举动。这不禁使我想起白居易诗：“言者志之苗，行者文之根，所以读君诗，亦如君为人。”清施闺章又言：“诗如其人，不可不慎。浮华者浪子，叫嚎者粗人，贫瘠者浅，痴肥者俗。”郭兄此篇，词言婉丽而无浪子浮华，气势倒海却非粗人叫嚎，雅而深，真而美，的的确确呕心而作，实实在在沥血而为。
郭兄写作此文时有惊人的毅力和大量心血的付出。《世纪末的日记》一共366篇计5万余字，366篇几乎篇篇有新意，5万余字几乎字字耐推敲，没有一枝如缘之笔，是断难达此境界的；没有一腔豪气与热血，是断不能写出如此长篇的。
早就想为郭兄此篇力作评介评介，但生怕志大才疏，唐突了大师大作。好在初生牛犊不畏虎，今天在此就斗胆而评了。
在童话的意境里演绎世纪末的寓言
《世纪末的日记》最大的特点和特色在于：以日记的体式，以童话般的意境，演绎一个个寓言式的情思与哲理。《日记》(以下简称《日记》)亲近自然，亲近神圣，亲近远方的远方，在意象的运用上表现出与世俗的不谐和，表现出屈原般的浪漫主义特色。
亲近芳草鲜花，亲近万物生灵，自然意象的运用为《日记》奠定出童话般的意境。《日记》从开篇至末尾，几乎篇篇都有大量的自然意象。如“池塘”、“桃花”、“白云”、“雨滴”、“鸟语”、“红霞”、“雷鸣”、“闪电”、“大海”、“花园”、“沙漠”、“高山”、“黑夜”等等数也数不完。大量的自然意象组合叠加，形成童话般的意境。于是一切故事，一切思考，一切情感，一切幻觉都如童话的森林里奔腾不息的小兽，身上都披上了美仑美奂的花外衣。
这种意境有清幽浩翰之境，在茫茫沙漠中乞神拜月，在无边海浪上赤身弄潮，在漫漫黑夜中静听狼嗥，在万丈悬崖前眺望幽谷。有闲散浪荡之境，在高山之巅与情人交欢，在草原腹地悠闲吹笛，在阳光沐浴中眯缝双眼，在茫茫风沙中信步舞蹈。有神异幻化之境，在水之湄与女神抵足而眠，在山之阳与上帝倾心交流，挟飞佩邀明月，抱白云而长终。有风狂雨骤之境，洪水猛兽肆虐荒原，长虫飞禽跋扈蛮地，滂沱大雨中有人向隅而泣，雷霆万钧中有人振天呼号。
清娜鼎言：“文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……”其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如果日，如火，如金镣铁；其于人也，如冯高视远，如君其而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之呜而入寥廓。”笔者在此想说，《日记》一文兼备“阴阳刚柔”四关，如电如火，如云如沦。
如《日记》的第16篇：
“这一年，这片大地颗粒无收，你不忍一位健壮的少年在饥饿中消瘦，就在星夜中将他带到了天庭，化作一颗星星。
这颗星星在天空中巡行，忽然，他听见大地上一间草房中传出熟悉的歌声，他闻到了一个成熟的少女在圆木桶中洗浴的气息，他看见了她的眼中悲恸的泪花，忽地他瞬间陨落，陨落在饥饿的大地，一颗流泪的陨石。
这一次你发现自己错了，就把这颗陨落的流星化作一片青青的水田，映着关丽的少年的情人。”
上帝之手也有出错的时候，阳刚的少年与成熟的少女、流泪、饥饿的大地与青青的水田在上帝宽厚仁慈的手掌中演绎凄美的故事。
又如第19篇：
“碧绿的草地上，一个清纯的少年
纯洁的公主，是瓦蓝瓦蓝的天”
多么富有阴柔之美的浪漫的童话意境。
又如第62篇：
“一座冰冷的谷底，走着一队被绑缚的奴隶，我在中间，脚底的血染红带刺的荆棘，血管已被人注入黑色的毒液，沉重的锁链锁住思想和眼睛!而在这冰冷的谷底，奴隶的我仍在直立着行走，你源源不绝的光明撒遍谷中，失明的我也能看见。”
多么具有阳刚之美的奴隶形象，在“冰冷的谷底”与“带刺的荆棘”的映照下，锁链锁住的奴隶其实就是“被缚的普罗米修斯”。
诗有三境，一日物境，二日情境，三日意境。物境如谢灵运山水之诗，专注自然；情境托物寄情，情物相融；意境张之于意，思之于心，得之于真。如果说物境是形象的化妆，情境是感情的化妆，那么意境便是精神的化妆，生命的化妆。《日记》正是在童话的意境中渗透寓言式哲理，让读者思索其真，思索生命与精神。
如第30篇：
“有一位巫师，对一条水中的鱼儿说：“上来吧，鱼儿，离开你那贫瘠的水底，我已为你备好的黄金、美酒与宫殿。”鱼儿听了，便欣然上岸，去享受巫师的赐予，而他的末日，却正在来临。
神，我就是那条鱼儿。”
鱼儿就是我，我就是鱼儿，童话般的情节中包含着诗人对世俗的沉思，对自我的反省。
如第252篇：
“我在河滩上的淤泥中，终日雕塑，塑一位威风凛凛的君主，一个玩鸟的商人走过来。说：“真是浪费时问，分文不值”；一个官员走过来说：“呸，想当皇帝啊!”一个小孩走过来，说：“好威风哟，好美啊，我好喜欢，送给我吧。”
因为孩子喜欢，我忘掉了一切，更加努力地在河滩上雕塑，我看见孩子的眼神，闪烁着神的光芒。”
势利的商人，粗俗的官员，纯真的孩童，成人的眼光不及善良的婴孩，其中真味，让读者越思越浓。生理的成长是否真的意味着生命的成长，貌似伟岸的精神背后隐藏了多少虚空与伪饰啊。
童话的意境是想象的森林。是万物和呜的宇宙自然。《日记》几乎篇篇有此建构。这反映出诗人屈原般的高贞与浪漫。然而寓言式的真理情思又让想象的森林不致于虚空缥缈，使诗由虚而实，由“入乎其内”到“出乎其外”，使读者在意境的浸染中，灵魂引起共颤和共鸣。
诗意的眼眸中总闪动着的光辉
《日记》中反复出现“神”的形象，反复出现“神，我与你同在”的语句，反复出现“神”对人类进行拯救的场景。所有这些都表明，诗人诗意的眼眸中总闪动着神的光辉。《日记》中的神大约有以下几种类型。
神是善良恭俭的母亲。具有无限穿透力的亲情让一切变得凡俗渺小；当社会的刀锋将你我砍得遍体鳞伤时，亲情是我们心中亘古的神。
神是敦厚刚勇的父亲。英雄的骨血最初缘于父性的高山，我们把英雄当作神一般来崇拜。
神是纯真无邪的婴孩。最原始的、最初的故事如婴孩双眸般澄澈，最野蛮的最后的故事如成人胡茬般龌龊。婴孩是人群中的神。
神是美丽娴静的少女，童贞与洁白是诗人心目中的神。
神是神，神是雷霆闪电，神是洪水雪雹，神是自然的伟力，神是冥冥中的主宰。
神的光辉不仅让《日记》幽深怪诡，意味无穷，还使读者感受到诗人的宇宙意识、诗人深刻的世纪末阵痛、诗人对冥冥中之伟力无奈而充满幻想的渴求与乞讨。
世纪末谁用诗章拉上千年帷幕
“文意合为时而著，歌诗合为事而作”。“诗不可无为而作”。郭兄将此长篇散文诗命名为《世纪末的日记》，已隐隐向读者透露他的写作意图：这便是为这个世纪、这个千年拉上帷幕。
帷幕拉上，一个千年的辉煌与罪恶，一个世纪的灿烂与阴暗便悄然长逝；帷幕拉上，各种角色、各种面具、各种情思、各种美丑善恶真假都成为历史的化石。但新世纪毕竟要实实在在地到来，新的千年又会如期而至。旧世纪、旧千年为新生的“凤凰”准备了怎样的祭台呢?
第17篇：
“牧群向南方，西风中迁移，父母贫瘠的手臂扶着车架。曾经的舞蹈、牧场和田园正被黑色的风暴吞噬。
路过你红顶的帐篷，你再一次拥抱我，你再一次亲吻我的胸口马头琴的图案，使我觉得末日的黄昏还不曾降临。”
诗人在此篇中描绘出世纪末日的情景，一幅大难临头的世界末日景象：黑色的风暴吞噬着田园、牧场和舞蹈。但艺术之吻让诗人又觉得末日的黄昏不曾降临。这表现出诗人对一世纪的绝望与希望之二重性。
第25篇：
“一座临水的村庄，凋零的梧桐与灰色的雕檐围成的一块空地上，走着一些斑鸠和驼鸟，低着头啄食几颗太阳的米粒，发霉的羽毛像沉重的往事。它们抬起头时，渐渐地显示出一张张人面；像我记忆中熟悉的面孔，在沧桑的岁月中幻化。”
这些“啄食”“太阳的米粒”的艺术家们，已成为世纪末荒凉图画中最隐约、最暗淡的一笔。
第34篇：
“你飞翔在一座城市的上空，你看见城市里烟之魔、雾之怪，正吞噬着鲜花、建筑与道路，婴儿的第一声啼哭不再响亮，新娘们披着发黑的婚纱步入教堂，河水中的鱼是纷纷夭折。而歌唱的人，亦渐渐地失去嗓音。”
这一篇描绘出世纪末糟糕的环境现状，这也正是诗人要走向“鹰与雷电的家园，百花盛开的宫殿”的理由之一。
“魔鬼们举起一面魔镜，照着我们，照出我们曾经的当月中每一点肮脏的情节，比如自私、比如淫乱、比如偷窃。”(第166篇)
“我走到一个怪异的世界，蜗牛在天上飞行，云雀在水中游戏，一只羊驱赶着一群牧羊人。(第169篇)”
大量的篇幅，大量的华章都在叙说着世纪末特征，都在为这个千年、这个世纪作最后的埋葬，当熊熊的罪恶化作一团团烈焰的时候，在旧世纪的祭坛上真的能更生出新生的“凤凰”吗?诗人期待着、猜度着；我们也期待着、猜度着。
“公元2100年，一个探险者在南极海拾到一个漂泊的瓶子。打开瓶子里面是一本《世纪未的日记》，作者野牛，作于1999年(第317篇)”。是的，当新世纪拉上帷幕的时候，许多探险者都会发现漂流瓶里的童话，吃惊的明白世纪书写的童话已在新世纪变成了现实；他们都会发现隐藏在童话里的寓言，咋舌地赞叹着那位名叫野牛的艺术家神谕般的安排。

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心灵的歌者
——评《世纪末的日记》
文/耀旭
郭德车是一个心灵的歌者，他为自己的心灵歌唱，为自己的幻象歌唱，这是一种拔离大地的诗意，无论是他的堪称为其代表作的《世纪末的口记》，还是他的另一组《大师的背影》，他所渴望的，都是一种悬置于上的状态，他深刻地渴望着将自己的灵魂超拔到一个更高的高处，让灵魂俯瞰大地，其实，这是一颗更孤独更痛苦的灵魂，你是在大地之上，你的根你的魂你的血你的脉你的一切的一切，都是在这大地之上，当你试图连根拔起的时候，你就会疼痛，你就会鲜血淋漓。
个人的心灵与时代、与历史、与人类的整体精神、与大地、与天空永远是连在一起的，在《世纪末的日记》中，我还看到了一颗试图沟通的灵魂，看到了渴望、沉思和喊叫，它的热切的爱，它的怀疑，它的陌生的视野，它的情诗一般的倾诉，从血液的内部搅动了诗人的灵魂，诗人的血，带着燃烧的火焰，溶了进来，在一个众多的诗人不断背离诗歌的美好品质，不断远离我们心目中真正崇高的诗歌精神的时刻，这样的歌唱：美和爱、生与死、反叛和沉思、时间与永恒、现实与理想、大地与天空，是值得我们聆听和记住的，况且它所给予我们的，是一个特定的历史时刻，在此，我们似乎还可以看到，他为他的诗篇所选择的一个特殊的背景……它的起点和终点：在历史的某一点上，与时间是同构的。它在对时间、对历史言说。

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进入风景：理性的诠释
——评长篇散文诗《世纪末的日记》1-121章
刘志辉
我一直在寻找一个切入口，当阅读郭德军这篇散文诗的时候。我一直在问自己：怎样去读这篇作品?是把它肢解还是想办法使它的全貌尽收眼底?
当我想另外一个问题，我会从这作品中得到些什么的时候，我发现我仍然是我，作品仍然是作品，我无法进入，作品也无法进入我的心灵。作为一名读者，我始终是以这样的标准去看待作品的——它是否能给我些什么。因为这是一个信息时代，我们对文学的期待是含蓄而又直截了当的。
一首诗的题目不能够引起我们足够的重视，因为诗就是本质，无法再用本质的本质去浓缩，因而《世纪末的日记》这个标题不能给我思维足够的框定，我也不会从诗中去寻找题目的缘由，这毫无必要。
诗是一种裸露的呈现，而长诗可谓是一次苦旅，我们精神的质地没有办法隐匿一个细节，假若你没有智者的冷峻、热情，没有足够的心灵张力，无论你的作品是如何的绮丽玄妙，你的作品将无法洞射心灵。也必然会失去征服的力度。假若如此，你的作品将无法蜕变为读者所认同的作品涵义，必将局限于你的范畴之内。读者会寻找到这种隐喻，从任何一个字里都能找到你的空洞，你的虚假，你的生命无法承载的心灵空白而不是艺术空白。然后，读者会平静地看着你崩溃，就象一个公开的谎言暴露在众目睽睽之下。
作为郭德军的友人，我在应诺为他写这篇评论之前，我有过这样的顾虑，他的行为已无法说他是一个文学爱好者，他已经是一个执著的诗人，当然不是名誉上的而是本质的诗人。这篇长诗的题记是这样的：”当岁月的魔指一次次要将我点化为黑色的化石，你却一次次逼出我内心深处沸腾的岩浆。”不难理解，诗人的意图是想以他那无可抵御的力度来渗入我们的心灵，在对自己的拷问中完成对我们心灵的再造。
我们在阅读中，不可能再忘却这燃烧着理性的题记，我们足可以把这理解为我们走进郭德军世纪末风景的路径，我们渴望着更具力度的燃烧更灼人的炽热。我们渴望与文共舞与诗人同赴瑶池的悲壮。诗人也成了我们框定的试金石，我们渴望诗人与现实，与信仰与宇宙万物进发火花，进发出我们并不熟知的理性，属于诗人的，属于绝无仅有的范畴的新的理性。
我们怀着渴望。
我们每个人都有自己理念中的世纪末风景，而且我们都会以自己理念中的风景走进诗人的风景。在诗人写下”只有你来敲门。敲落一个正在忧伤的梦，桔黄的门上突然出现了一幅红色的画，一方池塘，一株桃花，桃花下一间红红的小屋，我起身开门，你又风一般地走开，这天正好是我启程流浪的日子，我的目的只是进入你留下的一幅画。”的时候，我们的渴望就停留在了”你留下的一幅画”。
我们伴随着郭德军的诗一起前进，我们的目的就是进入那一幅画的景物中某一事物的神秘的启示，走进本质的心脏，找到我们世纪末本原的思索。但是诗人在叙述着一个又一个似乎与我们期望着的不吻合的故事，我们在冷峻中反省，我们终于发现诗人在构造信仰，但是我们渴望看到诗人用匕首去撩开信仰的面纱，以尖锐的刃口给我们撕裂与彻底的心灵裸露，但是诗人说：”扼守长夜的我，为最后一首长诗的告终，疯狂地挖出了自己的眼球”于是我们放弃了前进，放弃了求索，我们害怕具体的摧残，我们把诗人当成了我们的信念，我们渴望诗人自我摧残，我们没有声音，没有表露的热情，我们渴望的是岩浆的喷射。渴望的是化石的裂碎，我们渴望雄浑与博大中的肢解，我们渴望铺开盖地、淋漓尽致的精神洗礼。然后，在极度的疲惫与清醒中，睁开属于现实的眼睛。
但是，诗人却告诉我们，”我的身体也是献给你的一部分，在创造的煎熬中，不惜渐渐残缺。”我们发觉，诗人并没有给予我们所需要的，但是我们却完成了我
们的心灵旅程。
因为，诗人在作品中赋予了我们挑剔的权利，赋予了我们想象的空间。在诗人所构造的感性的阵容中我们向理性败退，向自己的生命本质败退，然后我们获得了启示。
感谢诗人。

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志莫大焉
——评《世纪末的日记》
文/范理生
郭德军，一位理想主义的诗人。长篇散文抒情诗《世纪末的日记》，是他在二十世纪末完成的一部力作，我有幸成为他的第一个读者，并与他谈论过二十世纪——人类又一个空前大转折、大进步的世纪。马克思、爱因斯坦、弗洛伊德——一位犹太人的身影，伴随二十世纪序幕的拉开笼罩在人类精神世界上；科学大革命、知识大爆炸，把人类推上信息高速公路，现代艺术的狂潮，越来越逼向人类精神这块神秘的处女地；两次世界大战的人类造成的灾难，将一心追寻物质享受的人类惊醒，科学必须赋予人文主义的灵魂，民主这一目前人类社会唯一的最合理的组织形式必须捍卫……然而，当人类拥抱新世纪的太阳时，仍然看到，战争的硝烟还未消毁，奴役的枷锁还在叮当作响，饥饿和瘟疫还在流行，自然灾害还在肆虐，人类生存的环境还在日益恶化，人类仍面临着在很大程度上是人类自我制造的严重威胁。《世纪末的日记》，诗人正是以此广阔的视野、哲人的思维和良好的艺术修养，在精神的王国里，以一个追寻理想（女神）家园的流浪者的身份，以与“女神”对话或自语的方式和日记式的体裁，把世纪的印象和感悟表达出来，他象一把把漫散的珍珠直扑读者的视野，从那五光十色的折光中，你可以看到世纪的许多景象和诗人崇高的理想主义情怀。诗人言志，诗人对人类的终极关怀，志莫大焉！故而，读来气势磅礡，撼人心魄。

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编排中

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当岁月的魔指一次次要将我点化为黑色的化石。你却一次次逼出我内心深处沸腾的岩浆。
——题记
(1)
只有你来敲门，敲落一个正在忧伤的梦，枯黄的门上突然出现了一幅红色的画，一方池塘，一株桃花，桃花下一间红红的小屋，我起身开门，你又风一般地走开，这天正是我启程流浪的日子，我的目的只是进入你留下的一幅画。
(2)
白云从那边走过来时，你就把她撕成雨滴，撕成黄花晶亮的衣裳。
我想栽种满山的花朵，但我只有瘦弱的手和尖锐的锄头，把土地和根刺痛，把花朵最初的家园改变，我陷入迷茫。
黄昏时，你从山的那边走过来，告诉我说：”静静地做一个梦吧，在梦中，我会把你的双手变成闪亮的雨滴”。
(3)
桃花盛开的时候，我正在你弯弯的山道上行走。孩子们一群群在跳跃、游戏、猜想一些花朵的名字，我忽然觉得，我破旧的车辆如一团破烂的垃圾，从落满鸟语的地面驶向荒芜。
你的土地很柔软，沁透着绿的馨香和红的质液，总象薄冥散去的早晨，圣洁的红霞，总象晨鸟飞旋之时，初生的婴孩。
艺术是流浪的，我从你的土地上走过，并把你的美丽带到我走过的地方。
(4)
一个追求者说：“神，如果我死去，请为我选择一片遥远的沙漠，这嘈杂杂的人世间没有葬我的地方，沙漠天国，是我久远的理想，在那里死去，化一缕烟也直，化一捧沙也金黄，在那里死去，我以最赤裸的身躯，迎候鹰的叼食。”
(5)
我到遥远的沙漠，购一只金黄色的驼铃，向浩瀚的沙漠摇响，我听见你的声音；我到沙漠的中央，捧起沙粒，跪拜明月。我听到了你的声音。
绿色不曾回来时，重返废墟，与苍凉对话，是我很悲壮的梦想。
(6)
骄傲吧，赤裸的冲浪者，浪尖上的飞鹰。
咆哮吧，大海的精灵，雄浑的乐章。
我们的乐章还刚刚开始。大海的歌唱永无终止。
(7)
你刺瞎我的眼睛吧，当我做完了一天的工作，损害了发展，毫无收获，这种罪恶让我以失明去承担，失明后的我，也许可以静静地修葺一座音乐的花园。
(8)
我的胸膛里泊着一枚宁静的月亮，有梦的时候，我已经活在了天堂。
我的胸膛里卷起一片蓝色的风暴，梦醒的时候，我呼啸于地狱的内核。
(9)
我们在大地上交欢，我们赤身裸体，卷过千山万水，平原峡谷。
我们交欢的大地。挂满红色的灯笼，圣洁的露水从花朵的未梢升起。
(10)
暴风雨过后，天边垂挂着彩虹，一住母亲来到一家药店前，她在暴风雨中走了很长的山路。她舍不得钱乘车，浑身都湿透了，鞋上沾满泥泞。母亲从衣兜里拿出一小叠钱，为家中常病的儿子买很贵的药，母亲一顿饭也舍不得吃，买了药，便象捧着至宝似地匆匆离开了小镇。
神就是这样的一位母亲。她的天空。再孱弱的孩子也是一道美丽的彩虹。

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再读之

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问好！

yi-yi

诗人的思想和诗一样前卫
我一直是你的读者