〈〈2011汇展〉〉雁楼散文 东坡菊

砖头儿

雁楼 发表于 2011-12-4 17:48
谢谢砖版了，问候

很喜欢雁版的风格。

雁楼

                                                           三
    而我却被这无边的青青芦苇迷住了。芦苇又名蒹葭，是狄苇和芦苇

的合称。这滩上的是狄苇居多。《诗经、蒹葭》及后人司空曙与戴复古

的咏苇诗，可算是咏苇佳作了。               
    苇杆空心，与竹类似，寓虚心向上之意；虽只有指头粗细，却长得

很高，有凌云之气节；且十分茂密，杆与杆互相搀扶，显出友爱之情；

狂风折断大树，却不能使它们折断和倒伏，巨浪也奈何它不得，全淹后

，水退下去仍然直立青葱，茁壮成长。
    芦苇的作用很多。前代的人们，只要在有它的地方，多用它做成屋

子居住，全用芦苇也能做成一座房子，遮风避雨，在我国南北，为人民

的繁衍生息作了极大的贡献。就是现在，人们还能看到河滩上常有这样

的房子。在做房上，只要芦苇多的地方，它比竹木的使用更广泛。自从

人们发明造纸，芦苇杆的用途就更大了，为人类传承发展文明立下了汗

马功劳。家具和工艺品中，它也是大显身手的领域；嫩苇笋几千年来，

都是江湖间饥民救生的食粮，一般的野菜野草远没有它的营养价值高；

而在现代最绿色的优秀食品中，它更是独树一帜，价格排在绿色素食的

榜首，在许多地区与猪肉价比肩；而嫩苇也是草食性鱼类的美食，鱼长

大可供人食用；嫩叶又是人包粽子吃的香馨工具，老叶不仅可烧，也可

造纸；根与芽皆可入药，防治十多种重要疾病；它还可以净化空气，悦

人眼目，怡人心情。总之它浑身是宝，供人使用，却于人无所索取。收

割后自然生长，连翻耕施肥都不需要，是人类取之不竭的财富。一个人

可以向芦苇学习，却不能完全学到它的品格与成就，世世代代的坚持就

更难了。
    我常来江边观看苇林，整体上她们有种团结坚韧旺盛的气质，是一

派众志成城，气势磅礴的阵营。这阵营在当年日本侵略军占领此地时，

抗日军民正是在此地的苇林中布防奋战，那时这片苇地却在江北，这里

正是湘鄂边区抗日根据地，加上后续的解放战争，成千上万的英雄儿女

，在此血洒苇林。剧本《沙家乒》正是描写了当时南国这种史诗般的悲

壮场景。我在参与为部分死者存者们落实政策时，作了实地调查，为他

们的事迹深深感动。现在面前的苇子，春时葱绿旺盛，秋时金黄成熟，

正是他们用赤诚的生命、泪水与热血，留给故乡的尊严靓丽与祝福。因

之这滩上芦苇的后代们，便存有许多心酸与喜悦的记忆，它们所拥抱承

袭的圣洁精神与高贵品质，可令人高山仰止。

    因之对于这种植物，人们是应当深深鞠躬的。它若作为中华民族图

腾之物中的一种，可能比龙狮之类抽象空虚和凶暴之物，更为真实与和

谐。因为作为图腾的龙形是不存在的子虚乌有的东西，一个民族不能崇

尚虚无。它首先代表着神造的神物与神权，其次代表着龙投胎的天子皇

帝及其天授的君权，而能编造传播推广维护这种精神神话的，当然是历

代统治下民的阶级，目的是为了极少数人的自私。龙狮是欺负弱小和吃

人的动物，是百姓所害怕的野兽，是按照丛林法则生活的群体。人们虽

可以物做成其形象舞之玩之，理应和玩竹马蚌壳等一般，又有何理由去

特别崇拜爱戴？常见官衙大小、官阶高低，也以堂中和衣上龙的图案和

衙门前狮子的大小，来区分显示一种不可违背的规定与秩序。历代下民

谁又敢穿有龙的衣袍称孤道寡呢！
    这也成了华夏主要传统文化之一，起着维护旧制度的巨大作用。它

的力量无处不在，以至小孩晚上哭，大人就用它们来吓唬，孩子们便住

了嘴，长大后也便习惯地住了嘴。看到衙门前几千年来张着血盆大口的

凶恶猛狮，自然不寒而粟，更噤若寒蝉，谁敢进去与靠近呢。这就是封

建君主世代的主要政治文化特征。吓唬文化的功用，至少使下民不敢上

访吧。大人们恐怕大都有该上访的事，可人们怕上边的龙狮更大，口更

大，吃人更方便，也更不动声色。历史的和别人的经验值得注意，若非

不要命的，谁还去访。去年本省一位厅级官的太太去省衙办事，卫兵不

认识，以为她是去上访，一涌面上，竟将其打成重伤住院，其女将图片

与事件在网上公开，竟使其父及社会十分难堪。案子以警员们“错打了

”人而了结，而打小民是打对的常事，几千年来的封建社会都是如此，

空虚的法律只起遮掩和帮凶作用，打下民是无此风波的。
    可见衙门内的人是站在龙狮一边的方向，借助兽威下视群民，久之

自己也仿佛成了吃下压下的神物，视手中的权利为神权，胡乱用之，成

了当然。只是这吓唬文化于洋人无用，他们的奴化教育远不如华夏之人

，不管慈禧衣冠上的龙如何大，他们不仅不向传统的迷信文化下跪，还

将这位天之女从龙椅上掀下来，赶到热河去举款讨饶。并将天之子溥仪

捏在手中跪着喂食，天也不来救他的子女们。现在的人们可以崇拜炎黄

，崇拜稻棉，崇拜山河土地芦苇树木日月马牛，最不可去崇拜神权君权

兽权的代表之物，因为它违反科学民主民生和大多数人的切身利益。
它所孕育出的精神是奴性的，违背实际自然人性与理性，具有虚无狂野

和扭曲人的思想的作用，炎黄子孙不是龙狮子孙，莫弄混杂。华夏民族

的整体精神是和善的，不是凶暴之物可以象征的。即便用它对外，也会

产生善恶相悖的矛盾。外国人称中国为睡狮，是怕它醒来吃他们，希望

它永远睡着，好来偷袭猎取烹食。但中国的民族精神并非如此的，是部

分外人的曲解。这种崇拜虽也是一种传统思想，但传统的不一定都是对

的，不是在许多方面提倡反传统吗，有些好的传统都被反掉了，而有些

坏的却在维护发展它。所谓解放思想这话不全面，应当是解放进步的思

想，不是笼统地解放落后的思想并让它泛滥成灾；所谓改革开放也应当

如此，好的东西不要革掉了，坏的东西不要放进来才是。对传统意识中

错误部分的更正，是必要且必然的。
                                                         四
     又朝江的方向走了很久，仍然不见江滩的边际。A君说在那淡绿的

边沿，有一个小湖，在苇子丛中分外美丽，她以前去过。湖中水清草碧

，游鱼细沙，鸭浮鹤飞；两岸草茂滩秀，娴雅静谧；好象天上的瑶池，

人间的处女地，神话中的天鹅湖。想来可能有仙女在那里沐浴，糜鹿在

那里甜饮，神仙在那里下棋。
    我们便想学武陵人“欲穷其林”，说不定还有个桃花源，见一下秦

时人也好，听他们怎么评价秦始皇。他们也会学后来的“精英”们，把

中国的也是世界最伟大的人之一说得一团糟吗？谁要是不能站得和历史

与伟人一般高或更高，就不能全面正确地认识他们，又遑论评价！这就

是古今俗子不能理解秦赢政和更胜于他的毛润芝的原因。也是不能够正

确认识和创造历史与对待民众的原因。当然此类人并不只是无知的毛病

，主要怕是屑小卑私的目地不能与他们相容。这只要看看二人的主要敌

对者是站在什么阶层就够了。
    但C君骄弱，腿实在不能再走远了，大家只得返回。虽有王安石《

游褒禅山记》的后悔，也有奇境不可看尽，妙曲容其绕梁的韵味。
    古今人们对王的这篇游记十分赞赏，认为他在怪自已没有坚持向洞

的深处走下去，是揭示了人们办事不能持久的错误与教训。大学课本与

老师都这样解释。而我认为他文中另隐衷情。他的在当时世界上，堪称

是对农奴制的最进步的改革，只不过开了个头，就如他在褒禅山洞中般

黑暗的现实里，手中烛光终将燃尽，纵然有力能走，也无法坚持下去。

虽然他很坚韧，失败后仍想“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，但

在私有制的阶级社会，一切真正为公益和百姓的改革，最多都只能取得

初步或局部的成功。既使是拥有皇权的人也是如此，譬如王莽的改革不

仅是昙花一现，且导致政权的颠覆。人们拥护容忍他代汉为帝，却不许

他改革旧制。可见触动封建社会上层的既得利益，就如触动资本社会上

层的既得利益一样艰难。
  这里也是著名的屈原王安石张居正改革的主要地域，改革的结局，看

来都属此类。因为他们的新政，必然面对比自己更强大的旧体制对手。
屈原先败下阵来，贬出郢都不消多大一会，当便走到了此处。长时徘徊

在此苇泽边写成《离骚》诗，长太息兮以掩涕，赋离骚兮赴汩罗！
    生在这江北边的张居正，从屈原流放的足迹上起步，也步着王安石

的后尘，当首辅时借天子十岁不懂事的机会，披肝沥胆大干十年，创造

出明代中兴的“万历新政”，病而不息，直至累死岗上。尸骨未寒，皇

帝便邀其政敌前来算账，对他抄家没产，逼死其子及家人十多个，未死

者流放远方，且有传说曾掘他的墓寻仇寻财，因后人在开其墓葬时，见

尸骨摆列错乱。可见政敌间的仇恨从来强烈，理由只要“莫须有”三字

，历代人就足够有冤狱审判材料了。朝廷只恨他死得早了点，没来得及

车裂商鞅，腰斩晁错，这是为了示众，以警后人。此前张居正的老乡，

只隔条江的这江滩边的杨溥，在任明朝的次辅和首辅时，就知皇家的脾

气，未敢开创新政，只搞儒家中庸，死后还赚了英宗很高的封号。但他

严于律已，明于事理，被首推明代贤相之一。并且直到前几年修路才无

意中挖开他的坟。只是他的墓开后，并未盗过却空无一物，比张居正的

墓还贫。还有生于此地的一些宰辅太史尚书们，大都贤达功著，名声可

嘉，从这里走出的一些当代将军们，也没出现过贪官，可见这故乡蒹葭

间吹过的清风，还是有些特别用处的。张居正在其张家台的故园六年隐

居时，便在庐前栽苇赋诗以明志，杨溥离家赴省考试时，也从此地苇丛

上船写诗自励。神州之大，历史之悠久，淘洗了如蚁之多的宰相们，有

几人曾获得此二子载入史册的贤达声名呢？
   此地之清风，可钦可道。
    虽然这些进步的改革者的失败，是历史的必然，但他们的可贵正在

此处，不尝百草，怎能治人之病？知难知险而行之，走不到桃花源不甘

心。那怕就如毛泽东所说的，万里长征只走完了第一步，也要走。
    王安石当然意识到了这种必然的悲剧，在他的咏雁奴诗中，把自已

比作一只晚上站岗放哨，为雁群服务的雁奴，最后因了群雁的不能了解

和愚昧凶残，竟被同类啄死！这种历史悲剧存在了几千年，祭坛上牺牲

的不仅有布鲁诺式的为了人类社会进步的先行者，更有明确的专为下层

人民革命牺牲的壮烈者。王荆公此等诗文，都是在为理想奋斗的切肤之

痛的流露，以供后来者思索，故每读之，不能不临文咨嗟，涕泪纵横。
                                                      五
    回到近滩时，肚子已饿了。想起等在农场的朋友们，若问我们在江

滩上的所见所感该如何回答时，我感到茫然。
这时路边草滩上，有了几条浑身是泥的青灰色大水牛，一身脏兮兮的，

在远近的绿色中，特别显目。它们啃着杂草，发出吱吱声响，有的嘴里

嚼出泡沫，拖在地上。象是饥饿的乡下人在吃东西。身材与牛角大小长

短不一，毛皮颜色深浅相杂，且大多是精瘦的。
    总之它们没有牛在画作中那种装饰出来的臃庸华贵之美。特别是为

几个皇帝欣赏，称为国宝与十大古代名画，并藏匿于宫廷的唐朝宰相韩

休之子所画的五牛图，更是如此。那肥矮的牛身如猪，如何劳作？花枝

招展的肤毛似妖，状如宫女；且一牛居中南面称孤，两边各列二牛，四

牛朝同一方向，身体没有变化，体现的是皇帝居中，大臣分列的宫廷中

的几何形态与氛围，画面构思苯拙，摆设机械呆板，线条没有变化，更

没有与自然可溶和的气息，状如小儿腊笔画。与徐悲鸿等人的牛马图相

差甚远，虽然作者说到长安城外画了几次写生，共用了一月才画成，那

里就能全得牛的形神，他笔下的牛，全不是广大乡间耕牛的形态与神情

。那种悠闲与安逸之气，只有贵族才有，历代评论这画便有“皇家气派

”的定论。这儿的牛们，不会认同那是几千年来在艰辛劳动中生存的它

们。
    许多蝇蚊围着它们叮咬，它们任身上立着些冠羽漂亮，悠闲歌舞的

各色鸟类。自顾大口嚼着青草，似乎太饿了。鲁迅说他吃的是草，挤出

来的是奶，那是奶牛了。我到奶牛场去过，那些牛多数倒是挺肥的，状

如今天的朝班作家，每天吃得很好，有荣养丰富的配合饲料，不光是草

。在栏中玩，不做牛事，挤出点分配的任务奶也是应当的。而这些农耕

的牛，却没有那么幸运。秋冬吃枯草，常填不饱肚子；春夏也没多少青

草吃饱的，田界两尺宽，那有多少草，这样的大滩，北国南国的牛很难

碰到，便是此地，它们也无不是被绳子栓着的。绳子的长短，既是它们

自由的尺度，也是它们的法规尺度和分配尺度，绳墨规定的方园，也就

只十米左右，只限于路边的小草处，远点儿那些甜美的苇草，是人中有

钱的承包着卖钱的，它们不得越雷池一步去吃，关于绳子范围移动多少

，是否移动，靠执绳者的勤懒与草地条件，他们大多是懒的，且条件也

有限。
    故它们的命运是可悲的，常常饿病而死，即使无病，劳苦一生，拉

不动犁时，必被主人杀吃。几次看见老牛被杀时，那对望着主人泣哭的

眼睛里，长长的眼泪滴落着，总令我心惊惭愧。人虽也有饿死的，饿死

前却会先杀吃它们，而后再互相残杀吃同类弱者。如有的战争中，被围

的人没粮了，便吃老幼妇孺们，一遇大灾也会如此，又何况吃牛呢。
    这儿有几条牛便在望着面前无边无际的嫩绿芦苇，淌着很长的口水

，只能瘪着半饱的肚子叹惜。它们和它们的农家主人一样，很少有真正

吃饱的时候。
    但它们无论是否吃饱，都得做极重的劳动。望着它们肩上深深的轭

头印，始知现在正是春耕的大忙季节，它们是在辛辛苦苦劳累一天后，

匆匆忙忙到堤外草滩来补充点能量，再去没日没夜地为人类作贡献，自

然也是为我们马上要去吃的饭作奉献。
    当我们走近时，它们不吃了，似曾相识地仔细打量着我们，那和善

的大眼似溢着可爱复可怜的泪光，完全是一幅孺子牛的懦弱可悯之象。

它们长得如此大身体，而且大脑聪明，又很勤奋能干，即使人不吆喝，

也能自动耕耘田地，犁耙磙碾之活无不精通，为人类的存在发展立下大

功，而生活条件却如此差。只因它们在动物中是地道的弱者，比它们小

的不光是人，那些狮虎豺豹无不以吃它为乐。究其原因，只因它们缺少

了一种抵抗的武器，没有锋利的爪牙，在格杀中光有体力和智力也是不

行的，这是造物主的不公。然而祸福相倚，又正是这种老实勤苦，使牛

在世上的存在数量大大超过了吃它的山林猛兽们，这便是柔韧克刚之理

。
    就在我们为它们能长期存在深感高兴之时，近来有些县官为了创新

，高叫要创建“无牛县市村镇”，将牛屠杀殆尽，以显新政之绩，走在

前面的，便已创建成功了，毕竟牛不会反抗，几千年来只会听命于人。

我不知道牛的最后一滴血在大地上消失之后，残暴与善良更为失衡后的

世界会是什么模样，但我们已经看到，为了眼前的小利，破坏自然世界

的疯子们，正在加速迫害动物和植物，使其飞快地消减灭迹，从天空地

上和水中，已造成了人类和自然界多么惨痛的损失！
    这些牛类才算人类真正的上帝，人们最应当作自己民族国家象征的

图腾之物，它们不仅应当有标本和图象留存于后世，更应当与被它们哺

乳成长的人类子孙们共存于大地，应当有思念和精神彪炳于青史！
    有两头离我们近些的牛走过来，抬头对着我们，嘴唇嚅嚅地想说什

么，不知是它们和与它们为伴的人们，有什么心事疾苦喜怒哀乐或渴求

，要想告诉我或我们同来的文友们呢，还是要我们捎信问好提醒中国或

世界的文学艺术家们：请大家走出当代文学的象牙之塔，走出顾影自怜

的闭门造车之地，走出寻根问路故作高深的玄密之域，走出意识幻流的

魔怪虚无之城，走出现代后现代的自我之圈，走出足不着地的先锋之列

，走出护卫丛林法则的铁甲之舰。。。。。。常来现实的田垅间看看它

们。
      来看看它们！

枫林渡

拜读欣赏

一块砖-

学习拜读并问好。

雁楼

十里长街鼓乐声

      晨起在大街步行，忽听鼓乐之声，自巷内溢出。又见自巷道至大

街，两边摆了许多鞭炮、冲天炮和一些香烛纸钱。凭感觉，知是死了人

，今天要出殡。而锣鼓喧天之声由远而近，出殡队伍已然过来，便与人

们立于岔道拐角处观看。
     这里的规矩，一般人出殡，先是孝女顶着白布抱着遗像，后便是

孝子顶着白布，手捧白纸糊在一尺来长的小竹木上的哭丧棒，给沿途祭

奠的人叩头；接着是抬的棺材，灵柩后敲击响器的乐队，接着便是亲属

好友，至亲头上还顶上一溜长长的白布，这样的仪式，毕竟是民族的习

惯和表达哀悼的方式，并无可厚非处。
     然而现在我眼前的，却并非这种传统模式，排在前面的，已非原

来常见的阵式，而是一列长长的神幡招摇下的神徒；神幡其实是各种旗

帜模样，最前面是一面四方的大旗，继而是扁长形的，然后是长方形的

小条旗，即这小旗也有两米左右长，半米左右宽，都用竹杆挂着，各旗

上大书着各种佛祖和帝君的名字，由信徒们举着前进，就象是一支古代

浩大的军队，只是没人高喊口号，只有众多人小声念着经文。女信徒们

光头戴着尼帽的，不光头挽着发戴着道帽的；男的则有光头和长发戴帽

的。各穿着黑色灰色和褐黄色的长袍，有的袍上还缀着各种图案，只脚

上除了僧鞋道鞋外，更多是乱七八糟的凡人穿的布鞋皮鞋之类。从旗上

的字和他们的着装，好象是一支佛教徒道教徒和耶稣教徒组成的杂牌军

。他们虽信仰不同，但为了做佛事道场超度，用以扩大影响抢占意识形

态的地盘，顺便弄些经费，便也不惜和谐联合做起超度亡灵的法事，真

是壮观。
    待这只浩大的超度队伍过去，后面才是给亡人送行的人流与车辆，

开始燃放鞭炮焚烧香纸祭祀死者，一时锣鼓喧天，纸烛飘扬，鞭炮喧嚣

，长街震荡。人们处在此中，由然而生出一种神圣感和悲痛感。这感受

使人觉得天地生命悠悠渺渺，人间地府浑浑噩噩，事业事非无所寄系，

终不免魂魄怆然，涕泪沾襟。
    前面做法事的队伍经过我面前时，有几个女教徒向我瞟了几眼，我

觉得好生熟悉，仔细看过，大吃一惊，原来竟是她们！
    走在前面的A君，是先认识的。那时我刚参加工作，一个市民遭受

雨灾的日子，市里传达救灾通知，因电话不通，我便穿雨衣骑自行车，

在大风雨的乡间泥泞小道上，艰难地前行半天，傍晚才来到一个最后传

达的单位。只能第二天回去， 便睡在那个单位的客房。需要买洗漱的

东西，便去单位开的小卖部，铺子里边那个年轻的女服务员，使我忘了

不知来做什么的，偏僻到极点的乡下单位，有如此美丽的女孩，令人难

以置信。她先嫣然一笑，问是不是要牙膏肥皂毛巾，我说是。回到客房

，我正在发愣，她给我提了开水瓶，端了洗脚水来，我不知是不是她们

领导安排的，说了谢谢。我们说了一会话，知她是高中生，正式职工。

还没有谈恋爱。因此竟想和她谈恋爱，可那时的青年男女，交通与通讯

条件很差，没有特别可时常接触的机会，是连面都难见到的。这样的经

历，我的确碰到过好几次。
    多少年过去了，关于她的情况，只能同别人的偶然谈及中知晓一点

，她三次恋爱结婚，都遭到失败，她的经历是不幸的。近年几次见面，

知她如今是孤苦一人独自生活。虽然男人给她留下了很大的房屋和财产

，又有工作工资，但她却已看破结尘。对此我持反对意见，她不同意我

的观点，她对世上的无神论与唯物主义感到吃惊，她只知道命不好，今

生不行，应当修好来世。虽然她的能干，使她在市内佛教界取得了一定

的地位和影响，但她那里知道是在与愚昧为伴，与正常的生活道路相悖

呢。这是一位过着凡人生活，并未削发，只想从空虚中寻找寄托的幻想

家。
    第二认识的B君，曾是一个单位的旧同事。她当时工作很认真，虽

是未婚青年，却是我的得力的下属之一。她也是正式职工，职务是以工

人代干部，初中文化；我曾称她们几位女干部是巾帼英雄，这不是褒奖

，特别是敢斗坏人坏事，比男人更泼辣，我至今记忆犹新。若不是我调

离，是想培养她们有所作为的。
    她是社会关系处理上的失败者，结婚前就与人闹出了大事，遭遇坏

人，身受重创，险些丧命。后来新调的单位倒闭，没了工作。心情郁闷

，思想循入空门，人也没有上山入庙，只在参加佛门活动时才去。这种

隐士尼姑是不削发的家庭妇女，一种新形式的佛教徒。这种佛教徒不同

于广大的信佛者，是有佛藉的可参加举行佛事的教徒。她们可比正规住

庙的和尚尼姑多得多，这不只是庙中住不下那么多人，更因在家中生活

水平比庙中高级且更自由。
    走在她们后面的两位，倒是上山入庙了的。农妇C与丈夫世代务农

，近些年因物价太高，守着田是过不下去了，年纪大了不能去远地打工

，只好夫妻都来小城市做小工。我因有时照顾他们做点事，故此熟了。

我见她长年累月不回家，给人拉粪洗石灰做家务喂鱼。她曾对我说她的

苦难，无非是做事太累，家庭贫困，子女不听话，男人无用等等，总之

她因此苦不堪言，且人在中年，已累得满头白发。她后来打听到南岳道

庙中收人修行，不仅有饭吃，还每月发60元工资，农民世代没拿过工资

，真是好事，有时还可下山给丈夫洗衣做家务，便去了。她会做饭，炒

的菜味很好，我吃过。后来庙里也分工她做饭，不要她在大殿敲钟念经

，因她不识字，念不好。我晨练上山，她几次要留我吃饭，看她做的四

菜一汤，很想尝尝那素食，据说没有尘世的晕俗，另有滋味。但我是俗

世中人，怕坏了她们的清雅，惹她的师徒们不高兴，没敢吃。她的上山

信教，不仅是迷信的牵引，更多的是贫苦所致。
   另一位上山的D，她不仅有文化，且有不凡的资历，还长得人高马大

白白胖胖，来前是一位乡镇干部，曾经威风八面，令农人望而生畏。我

几次在这儿一座最富丽宏伟的大庙中，亲睹了她的历害。
    一次，庙内师徒们分自种的菜，是庙内吃不完带回家去的吧。她在

四合院内的西厢廊下，将些晒蔫的大蔸菜头扒成堆，分得大小差别极大

，多的又好又一大堆，小的破烂又少；她自己和几个有脸面的先拿了，

将几堆差的叫打下手的包括C在内的道徒拿，有位打下手的老道妇说她

分得不公，她便将她叱骂得狗血淋头，说不要就不给她，逼她拿走才罢

。C不要，她便拿个大蔸菜头向她身上扔去，C逃入厨房，她指着厨房咆

哮如雷。C后来便逃到乡下一个小庙里去了。
    她在此中并非主持，但主持也奈何她不得。有人说这是她性格使然

；有人说她帮助外地来的男主持管理本地人，        将原来管理本庙

的本地女主持弄下了台，是有功之臣。有人说她是心中有气没处撒，才

来此地出家修炼的，因她有经世之才，受了冤屈。原来她是女子中风云

人物，年轻时虽阶级成分不太理想，但长得苗条白皙，活泼泼辣，在表

演节目时，得了村社官员青睐，受了些特别教育和优待。加之生产与学

习都积极，更在反对封建迷信时当了先锋，在村内率先砸了自己家的祖

宗牌位，检举交出了母亲深藏家中的几个木菩萨。而后全村全县推行，

将那些大小菩萨和土地庙拆烧个干干净净。她成了全县标兵。在大队任

民兵连长并入党后，又提了公社妇女主任兼工会主席，由一个农田坎中

的女娃，几年间成了局级干部。而后正在很有希望向上爬的时候，突然

一脚踩空：原来她对工作的认真和对人的残忍，都是出了名的，在对那

些众多未交清各种税费，未提前登记生育指标和超生怀孕的群众，从不

客气，上门赶猪牵牛伐树抢粮拆屋是先锋。有次将提前怀孕或将要临产

的孕妇绑在板车上，拉去引产时，因绑得过紧或高温，有人未到产地就

没了气。这本不是她故意致死人命，是别人也就没事了，不是没有先例

；但此死者家有亲戚好生厉害，弄得她丢官丢党籍回队生产，从天上掉

到地下。面对晒笑，如何想得通！所以虽遁入山林成了隐士，仍有怨怼

。对这些传闻我也懒得了解清楚，因为此佛道相杂的山上寺庙，曾因内

讧几番易了主持，皆是经济和男女问题，还因争吵杀死了一个老道。可

见佛道之界从来不是清静脱俗之地，不然人们都会要加入了。所以对她

的行为，我也不奇怪。只在一次她指挥道徒搬花除草时指手划脚，自己

不劳动，却又言语不当时，我便想惩治她一下。

雁楼

有次我在庙内对那三尊木雕神像发呆，因中间是很大的普通祖师座

像，两边是老子和毛泽东的小立像，参拜者们看上去祖师是大主人，两

边是小卫兵。若非人民群体，这中国有比此二人更可大写大塑大拜的人

吗？即秦皇汉武孔孟也当在他们之下。再说毛和李是神吗？他们是思想

家哲学家革命家和人民领袖啊！怎么和子虚乌有的神混到一起去了呢。
    她见我立在中堂嘀咕而不跪，更未向功德箱内投钱，且不卖她的纪

念品之类，便十分不满，问我进来干什么，赶我“出去”！
    不是我不跪，在供奉有炎黄雕像的庙内我曾跪过；对面前这祖师，

我委实跪不下去。在做它们这几个庙内的大像时，木匠们在半山腰的林

间劳动了几个月，我从艺术和人体结构的角度要求，给他们提出造型和

修改意见，他们少有听从，只按材料和工时要求搞，故有些菩萨比例造

型是不对的。在国内，除了些名庙内的雕塑，许多小地方的菩萨雕像多

有比例问题，让人看上去啼笑皆非，十分别扭。面前这神名本是野史传

闻中得来，又加一个可笑的造型，已让人忍俊不禁，却又要人跪下高贵

的膝头叩首礼拜，岂非苛求？僧道中人鱼混杂，并非是无力生存的可怜

行乞之人，不定要施舍。佛事纪念品我也是不想买之物，何必强人所难

？
    我于是当着庙里人和游人对她大发雷霆，怒斥她无权无理赶人，且

数落我所见的她的劣迹，并要住持将她赶下山去，令她今后不得胡作非

为，否则要她负责任。她不知我的身份只是个普通游客，见我如此行蛮

，又说得她无言可辨，只好逃回她房间里去。无神反神的急先锋，却又

成了神的俘虏与守卫者，这就是人的无信与神的无信，就如三十年前的

反孔与现在的尊孔派，出于相同信仰的人一样滑稽，无信之间的溶洽是

没有边界与原则的。
    佛道间人也并非都是真正的修行者。法轮功便是其中之一支。开始

几年，满山都是他们挂的神幡与广告，路人无不知其为邪道，却无人管

理，自到闹得影响执政者的安宁，才宣布它是邪教，就如贪腐与环境污

染，只要不影响到还可执政，便不真打击一样。
    信基督耶稣的人也有我认识的。他们是改革开放后，异域文化重新

入侵的载体之一。这种教在国内正在中国化，宗教进入中国，从来就有

同化了的中国特色。她们的上帝不是想要拯救人类的灵魂，而是想要治

好自己和家人的病，让子孙有出息和发财平安等等。认识的三位入教者

，全是为了给家人和自己治病，她们不听我劝，在家设祭拜神，唱圣经

。停止吃药后，病人全都死去，但信仰却没有停止，认为是信仰不诚和

礼拜不周的原故。精神鸦片也是洪水猛兽，最先吞噬那些愚昧者，然后

吞噬支持她们的清醒者，分而食之。使她们不去识别不幸的原因，也没

了能力去协同解决不幸，只好去寻求空虚的解救，从而使自已在现实和

空虚中越陷越深，不可自拔。而那些不良的清醒者，先故意使她们麻醉

，而后放心获取他们所有或应得的东西。因为原来教他们学共产主义唯

物主义，达不到这一目的。故现在只提倡抓钱和纵恿各种杂教泛滥成灾

。好混水摸鱼。
    知识界有人拿了钱得做事，正事好事不敢做，有风险；便拾点旧存

的儒释道以做高雅。大会宣扬，大学宣讲，大庙鳞次栉比。使人们的信

仰出现真理的真空，不来信教信什么呢？马克思说宗教是人民的鸦片。

思想这块地方，好比土地，这种东西不去生长占住，那种东西就会去生

长占住。信各种虚妄教义并不是教徒们的错，而是引导者的错，最先是

实际土壤产生鲜花和恶草，而不是鲜花和恶草产生土壤。比如八三年的

全国“土流子”运动，次后的“全盘西化”和“法轮功”，在提倡学马

列时为何没有？后来只提先富与杂学时，为何突然跑出来了呢？小孩子

们都应当知道这个原因。
    面前这些神徒们，在这长街上，想幻出个天国来安慰超度灵魂。实

际上，她们能安慰超度的，是自己在经历中已经失落的灵魂，但连这，

怕也是很难的事了。
    于是，这长街上的送殡队伍，在摇摆缓行中所显示所希望的，便不

只是做道场的宗教形式，而是因为心理功能道德功能和文化功能所需要

的东西。但这些不应当由宗教虚弱空幻的肩膀来承担，它们是担当不起

的。古今中外它们从来担当不起。因为能承担这些的，只有人而没有神

，只有社会而没有天国，只有真理而没有谬误。人的精神的内核所承担

和享有的，只能是社会与人。而精神，无不是自然物质活动的衍生形态

。
    望着远去的喧嚣，我双手合十，祝愿人们回归到人的地国，为了死

者更为了生者，为了被超度者更为了超度者。
                  

雁楼

唉，好难才准你发完，这捣乱的网
现在开始回帖，迟得对不起大家了

雁楼

雨的符号 发表于 2011-12-2 23:50
真实的情感在文字中流淌

谢谢你沙发阅评，问好斑斑

雁楼

砖头儿 发表于 2011-12-3 08:21
先来报到，等发全了再好好品读

谢谢砖版了，问候

雁楼

中南之北 发表于 2011-12-3 08:53
我来学习

谢谢贵宾大驾光临！可别谦虚啊