我之荆楚文化观

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我之荆楚文化观

                                          徐新武

时六月江城，阴阴夏木，苍枝欲翠，南国烟景，尽收眼底；荆楚之地，适崛起之时，南倾中原，地大物博，人文荟萃，全凭气胜。楚之深蕴，上历千年，下逢百世，数辈楚民，开拓辛勤。于是，山川尽为斧凿之工，秀美俊逸；河湖皆成鱼米之乡，产物丰盛。江汉膏被千里，楚城威响四方。此乃天倚予楚之大气磅礴而惠泽万世一也。

《诗经》有言：维女荆楚，居国南方。荆楚之来由，实则以荆、楚之二木为名，本为楚地之乔木以作薪柴用，后借以为国号，从此称世。楚国起于商周，至战国时，已为天下强国，饮马黄河，问鼎中原。《战国策》亦有言：楚地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。当此之时，正值诸国争霸之乱世，而楚已为五霸之一。虽终为秦之所侵，而楚民始不服也。故鲁迅言之“秦灭六国，四方怨恨，而楚尤为发愤，誓虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”后秦之残虐，虽历二世而不得人心，楚地之壮士陈胜吴广遂起而反之，楚民群起而响应，一时四方之士皆揭竿而起，诛暴秦，伐无道，秦终坠万劫不复之境也。此种自强不息之志，乃楚人情系故土，终身奋斗于斯之精神风貌所馈也，经数世而不消弭。靡不有初，鲜克有终；深固难徙，筚路蓝缕。楚之文化气质如此，又况乎楚之人事乎？

瞻我先祖，炎帝神农尝百草，教授耕种之术，民自足而有所得，渔猎文明遂一去不返也。而楚人奉祝融为始祖，辨乎南方，嗣火种而守一方之土；后犹有尹吉甫之“天生烝民，有物有则”，至善有度而好德；季梁“先成民而后致力于神”之大道为民；文种“施民所善，去民所恶”；屈子上下而求索，“哀民生之多艰”，不得志时，芳草美人，托词喻物，志洁行芳；老庄张扬“南方之强”，物我齐观，死生齐等；荀况隐于兰陵之泽。此皆楚人特有之品质，内外兼济，渡世济人。楚文化气息之氤氲遂源远而流长矣。逮至近世，历史文明之一大演进复随武昌始，起义之声响彻中原，志士仁人齐聚楚地，革命圣火愈燃愈旺矣。辛亥革命开百世之新，专制王朝终不复存焉。后人视之，亦尤今之视昔，百年辉煌，楚儿女筚路蓝缕，惨淡经营。而今荆楚之欣欣向荣，亦先民志行神质所砥砺奔赴向前也。

故吾叹之赞之，深为楚民之智慧所折服。而今视四处之地，犹闻“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”之楚辞，尚楚声之雅。又闻南方之学亦起于荆楚之地，刘师培于《南北文学不同论》有言证之：楚国之壤北有江汉，南有潇湘，地为泽国，故老子之学兴于其间，从其说者大抵遗弃世尘，渺视宇宙，如庄列是也。以自然为主，以谦逊为宗。后犹有“其旨远义隐，寓实于虚，渊乎其有思，茫乎其不可测矣。”《论语》楚狂人接舆、沮溺避世隐耕；屈平、宋玉之厌世，其溯源大抵为老聃支派之流也。后世遁隐于世者遂渐成风尚矣。

追怀抚昔，云梦古泽，龙岗秦简，明妃昭君，武帝刘秀。古隆中孔明犹在；今赤壁公瑾当叹。秦汉三国，古迹遗风犹存；清江源流，巴土之士长居。纯净质朴之地，犹若世外桃源。巴东三峡横贯荆楚，峡谷风貌，险峻美绝，大坝中栏。高峡出平湖，能源济四方；又有名山古刹，庙宇楼阁。武当山道教垂远，黄鹤楼文化载重。地方戏曲繁盛，民间艺术杂陈。汉剧角色齐全，长于抒情，楚剧语言质朴，乡味浓厚。潜江花鼓雅俗共赏，沙滩小曲说唱结合。民间版画精细，风俗人情物美。楚地之博大兼容若此，楚文化之藏厚传承亦如是。楚之流风所被，文化日兹，遂为世人道称焉。

文化乃一地民众于实践中集体智慧之结晶，其先为物质文化之隆盛创造，此为精神文化所伴随繁衍。盖精神与物质乃文化同一层次之两方面，不可分割。然精神尤为重也，其由物质抽象而出，物质或可为灭，而精神犹能长存于世，砥砺后人而造一新物质也。楚文化独厚寄予世人若此，唯通此理，则楚地方可获长足之发展。

楚文化予我以济世之责，我当有自强之志。以微夫人之力，或可渺渺，然千里之行，当始自足下，吾乃何足惧哉？以修身养性治德，以心怀天下治世，古已有之，且先世皆践履负笈而行，我辈当秉承其旨，以世纪青年之责承来下之事，终身奋斗于斯，岂可薄哉？

2012年6月6日

                                       中南财经政法大学

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                                            徐新武