诗歌命运的分水岭(上)

草肃岩

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牛梦耕

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草肃岩

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李艳

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余秀华

没钱买文章，看不见了

孟庆忠

人类离不开音乐，那是各种语言的直接交流。诗歌也一样，是音乐并肩的伙伴。除了物资需求之外，精神需求也不可空白。
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草肃岩

　　　(中)
　　　从当时诗坛的结构看，大致有了“纯”和“用”两种团体。“纯”的旗下在认真吸取世界各国的经验，利用我国古代留下的宝贵财富，正打算创造新的作品；“用”的旗下则是把满腔热血用于社会，要构建文学新秩序。其实两种团体的本意都是好的，可惜风不由人，“纯”的一方逐渐消失。的确，水深火热之中谈不上风花雪日。但是一边倒的颜色不可能画所有的画。稍有出格就挨揍，这是诗人最害怕的事情。
　　　严格地说，诗歌创作是不需要金科玉律的。等你把所有灌输的所谓理论学全了，那种戴着镣铐跳舞的滋味生不如死，哪里还会有好诗呢？听说有一位非常有名的诗人，师从一位著名的评论家之后再也不会写诗了！因为诗人不规则的翅膀是经受不起折腾的。屈原和李白都没有教诗的师傅，歌德.普希金和泰戈尔也不知师门。当然没有天生就有诗才的人，所以“工夫在诗外”没有人反对。
　　　诗歌是语言的最高艺术，这一点也算公认的吧。这个“最高”既无止境也难具体，大约只能意会。我们的汉字本身就诗意无穷，只要“捉”得好，一首诗就有“眼”。这个“眼”不但看清一切，全诗也因之活了起来。古诗不用说，现代白话诗从开始也是这样。刘半农的《教我如何不想她》，全诗的重中之重就是一个“她”字。当时还没有，诗人突发奇想，就创造了这个她字。
　　　闻一多的《死水》就是围绕那个“死”字。从几万个汉字中，要找到一种最佳组合并不简单。要当诗人，首先是必需有想象的翅膀。这种想象有实有虚，切记不要落入别人的窠臼。所以见多识广是少不得的。在诗中千万别放一些废字，再把有用的字根据要表现的题材彻底精化。对于立意不高的作品，在精化过程中说不定就提了档次。有内涵的诗，也要精益求精。练字练句不是诗人的专利，但这种基本功少不得。
　　　《再别康桥》胜在绝妙的节奏，一来一去拉开了无限空间，到结尾就只一挥一带。除了戴有色眼睛的人外，谁见了都赞不绝口。现代诗并不是一味地要从减，《雨巷》的风格就是悠长取胜。变调感的音乐效果也很有魅力。也有短而精的典型，那就是《断章》。这诗有李商隐的《无题》风格，从最简单的观察到无限深思。
　　　自古诗人爱结社，现代诗人也如此。湖畔诗社的《湖畔》和《春之歌》是玲珑剔透的，可惜并不适合环境，少不了多灾多难。诗歌有多大力量可以左右社会发展呢？我想应该用一个否字。屈原的诗不朽，他爱的楚国后来没有了。魏晋六朝的风骨组成了“五言长城”，那些诗人的命运都不济。李白杜甫的诗登峰造极，安史之乱没让他们过上好日子。苏东坡被贬反而成就文学之梦，李清照苦不堪言，反而有了千古绝唱。
　　　现代诗人同样如此，只要咬着一个“纯”字的都会吃尽苦头。改弦易辙或者见风使舵，好日子在等他们。现代自由诗这几个字应该好好研究一下。特别是“自由”两个字，做这种诗一定要深刻去体会。白居易的机会是少之又少的，孟洁然的遭遇才有代表性。做孤独的寂寞先生，也许会与诗有益。
　　　
　　　至于现代诗歌理论，原来也有那么几部专著，艾青和朱光潜都有《诗论》。但是大部分内容还是关于古典诗的。《辞海》和《现代汉语词典》只有简单而不尽人意的解释。时至今天，无所不能的网络也难搜索到让人共同认可的论文或著作。事实证明学习理论根本无法成为诗人。成了诗人的都是靠悟性，加上极丰富的想象甚至是幻觉。有点像寻找野人参或野灵芝，踏别人的脚印将一无所获。
　　　在西方很多诗人喜欢写墓志铭，这里的“志”不是诗言志的志，而是记住的意思。这种单用于记住的墓志铭实际上只有碑的作用；“铭”应该是警句，用最精典的文字概括生平，有许多铭是用诗来完的。我国历史上也有同步之作，墓志铭不但写尽生平及愿望，而且有未来的意味藏于其中。在概括的同时要有独创的风格。自己做墓志铭应该是毕生之妙，也可以说是得意的诗作。
　　　

草肃岩

　　　(下)
　　　另一种异曲同工的漂流瓶如果出自诗人之手，不但有墓志铭的内容，而且更寄托超然之力。那种期许是对未来的认知，并且企盼可以交流的对话人。施放这种漂流瓶的时候，诗人不再拘束于时空，他把所有的激情一笔挥尽。也就是说用这样的态势完成的诗，超脱了全部羁绊或焦虑，达到无我的境界。不是那种渺小的自恋，更不是无病呻吟可比的高度。而诗人在这时候已经与未来溶合，并且自由地交流。海子.北岛.顾城都放过飘流瓶。
　　　所以世俗的写诗法则已经毫无用处，练篇.练句或练字也不再最重要，意境的自然高雅，內涵的自动深厚都会凸显出来。顺便提到了诗的散文化，把散文硬塞进诗里本身就可笑至极。让诗回归原始自然，决不是放宽尺度，而是朝顶尖冲锋中抛弃所有影响前进的累赘，更何谈还要琐碎。有人说现代诗歌再难创新，这是不懂诗的人在梦呓。也许是太多的滥竽充数影响了视觉，如果出自诗人之口，说明他自甘落后。
　　　且不说全国各地官办和民办的刊物，每期中都有亮点可寻。打开网络随便搜索，就时有出手不凡的撞眼好诗。在拜金潮的影响下，目光聚集不会落在暂时不可变钱的诗歌上来。但是有守望者不离不弃，不求炫耀而不忘责任。哪怕只做一次与未来的交谈，仍旧锲而不舍地一往无前。古今中外的例子很多，有的已经发光，更多的还埋藏着。石器时代不是没有金玉，而是时机未到。
　　　好诗没有固定的模式，但不是没人看得懂就可以忽悠。将来的人更聪明，所以不要做愚人考智者的蠢事。自然界有许多待解的谜，到时候都会成为常识。现在很难理解的一些问题，后人可能认为很幼稚。艾青在《诗论》中说诗应该是真善美的，这总结是对的。可是他在后来受到棍棒之后又拍马屁说伟人的言论就是诗。这下子不但否定了自己，把诗也玷污了。所以讲诗歌理论还是用《诗话》的形式为妙，那样对启发初学者有益。
　　　诗要体察世界，却不可以一味迎合。诗人虽然有飞翔的翅膀，但不是全能的神仙。对事物要有透视力，甄别是非，小诗中也会见到大世界。倾注力所能及的大爱，是现代诗歌人性化的进步。吝啬爱或者乱爱是做不出好诗的。100年后甚至10000年后，诗还是存在，但诗歌理论至多只算花瓶，易碎而不合时髦。
　　　1949年后一位大诗人封杀了新诗，许多本来优秀的诗作失去阳光。诗社诗派作鸟兽散，不歌颂就属异己。无可奈何之际，诗人们抬出一种“古典加民歌”的便通创作法。结果还是让革命扫帚打扫了，剩下的口号诗算是残茶剩饭被控制着。70年代末天空开朗了，中国的新诗带着伤痕起飞。这种“牛市”突如其来，虽然百花齐放却鱼龙混杂。因为主流作品不够宽容，很快造成视觉疲劳。
　　　现代新诗不同于古诗词，严格地说她需要情感暴发。这个特徵更适合年轻一代。所以在那阵创作繁荣的时段，老诗人并没有贡献，却又被抬着当成旗帜。而大批口号派诗人也凭着“资格”逐渐自荐为主力。可喜的是一批有识之士站了出来，推出赏心悦目的奇花异卉，让那时的诗坛形成一股暗动的暖流。这些诗人就是前面说的属于“纯”的一类，他们不会抄作，更不会钻营。
　　　首先是遭到无限量的盗版，接着果子被人摘去，贴上不三不四的商标。这些诗人都没有“斗争性”，最后在无望之中消失了，不过留下的诗依然可以划时代。诗的厚重确实有用于文学之外的功能，但那些延伸品不再是诗的初衷。自古就没有以诗治国的成功先例，新诗同样不可能担任如此大责。她如其它艺术品一样，只会美化生活丰富人生。刻意牵强附会的结果，必然是毁掉这个来之不易的珍宝。
　　　有关新诗的理论虽不见系统的专著，但是已经有不少这方面的权威。从他们的立意看一般是积极的，有时还深得人心(不是诗人)。这些理论的传播，没有也不可能指导写出创新的诗歌。反而因为不经意的宽松尺度，引来许多不是诗的文字有了市场。让假诗人占领山头，甚而树起大旗。他们能说会道，偷天换日，把诗坛弄得一踏糊涂。所以新诗歌想生存都不可能了。这种可悲局面谁还来读她呢？
　　　接下来是纯文学包括诗歌等体裁等遭遇市场的冲击，开始是商家利用这块园地提高知名度和宣传他们。不久这些老板把圣洁变成庸俗，直至面目全非而不罢休。诗歌与纯文学沦为配角，思考的一代争不过广告的横行。而更甚者是诗人不看诗，彼此间没有沟通。原来成名的诗人新作，还有几个人随意阅读，新出现的诗人几乎无人问津。于是诗歌没落到成为边缘文学，处于可有可无状态。
　　　当务之急是:
　　　认清诗歌处境，增强危险意识。不要轻信那些粉饰着色者的陈词滥调，如今有网络的自由天地，谁也垄断不了。宁可从零开始，也不要身负各种累赘。珍惜每一首可能发光的诗作，开劈诗歌创作的崭新境界。
　　　诗人和诗歌创作者全面防腐打假。刊物编辑和网络管团队在提高自身水平的同时，抵制关系和诱惑。从源头上阻止假诗.水诗.低劣诗等。诗歌园地不清除视听污染，已经无法在文坛和社会立足。在正本清源中排斥“诗奴”钻营，或者可以叫做不破不立。
　　　精选出类拔萃的作品共同欣赏评价，跳出门户之见地给予关切。把好诗当做共有财产，诗人们首先肯定推向社会才能形成力量。诗歌本来就是文中之峰，但决不是伪造的建筑。诗人认同之后，社会一定有掌声四起。
　　　允许美学尺度的严格把关，各处诗歌园地宁缺勿乱。在设置好诗的展示之区外，照顾所有爱好者而广泛收罗一般作品，从中也可以广种薄收地发现好苗培养。而对于各类有志创新的奇花异卉，要以伯乐的目光对待。
　　　现代诗歌的创作和欣人群首先是青年，他们的激情一般是浇不灭的。老一些或功成名就的人不要横加干涉，更不要充当旗手的角色，不老之心可以与青年人同步去创造和发现。宽松的环境有利诗歌的前途。
　　　切忌盲目自夸标榜，那些冠以极端的字眼一定要慎之又慎。如果连含蓄也不放在心上的人，大多是无知的。简单而深厚有千姿百态，拿一些塔顶的造形忽悠别人，实际上码不成象样的建筑，更谈不上诗歌。
　　　
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谷未黄

好帖子，借调到文化征程。