(大冶文化建设年)胡基：伤痛文人的缩影

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灵鹫禅寺 胡基当年读书的地方

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《中华胡姓通谱·还地桥卷》华藏寺胡基公像

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《同治版·大冶县志》“轶事志”中有这样的一则记载：“胡孝廉基读书白雉山中，有僧名大海，持一竹篮来见之，下拜呼师兄。与居久之，因谓基：‘宜从我寻旧盟，毋绊迷津苦海。’见公无去意，乃与期后会日时，忽行不见。届期病甚，迟僧不来，而竟以其时卒于寝。”

　　科举之星拒绝“师弟”的劝化

　　这段记载涉及古代大冶两个重要的名称：一是白雉山，1956年前属大冶管辖，是古代大冶八景之一“雉山烟雨”的所在地；另一个是胡基，他是大冶还地桥胡家著名的文人胡东泉的孙子，胡希寅的儿子。
　　万历22年，时任县令杨令名带头捐款，在大冶湖入水口修建了一座供奉文曲星君的“文起阁”，取“文风从此而盛，文星因此而起”之意。果然，第二年，还地桥胡基就考中举人。
　　据不完全统计，大冶自宋南唐保泰13年建县的千余年间，共有进士33人，举人182个。但胡基这个举人与众不同，他寄托了大冶人希翼“人才辈出、文星灿烂”的期盼：中进士，夺状元。
　　胡基正是在这样的一种重压下，到白雉山灵鹫禅寺读书的。一来可以远避世俗干扰，潜心学问；二来暮鼓晨钟，也可缓解压力。谁知，一位不知深浅的大海和尚，莫名其妙地跑来拜师兄。
　　在佛家看来，文人执着于书本、仕途，那就是“迷津苦海”，万劫不复。虽然大海和尚与胡基同居甚久，费尽心机，但胡基仍然没有“醒悟”，相反他为了打消这位飞来的师弟那颗执着地拉他下海的心，愿意在白雉山东麓平等山为他盖一座寺院。可自称能预知未来的大海却推辞了，理由是“二十年后，将有一位从海外来的高僧到此主持”。

　　任都昌知县一说有待商榷

　　大海和尚离开胡基和白雉山已经二十年，但胡基仍然没有考上进士。虽然家谱、县志异口同声地记载，胡基凭着举人的身份，曾出任“江西南康府都昌县知县”。但经笔者数次查阅康熙33年由曾王孙和徐孟深主持编修的《都昌县志》以及由狄学耕、黄昌藩清同治11年主编的《都昌县志》，都没有这样的记载。由此基本上可以断定，胡基中举后，并没有到江西都昌任职，了不起是被委任了一个候补都昌知县——这种事情在万历年间是比较常见的。
　　还有一个佐证，康熙12年和康熙22年两次编修《大冶县志》的主要成员中，胡绳祖是还地桥胡家的后人。胡绳祖是胡允同的儿子，胡应辰的孙子。而胡基与胡应辰是叔伯兄弟，胡基应该算是胡绳祖的叔祖父。利用编修县志之便，胡绳祖有意把官运一直不怎么亨通的叔祖父一门的身份、地位抬高一点，既有可能，也有必要。
随后《同治版·大冶县志》的编修人员中，胡绳祖的儿子胡梦发继续掌事，完全有可能把这种以讹传讹的记载就此保留下来。
　　县志中说，胡基之父胡希寅曾任广东开建县知县，可惜的是，现在能查到的《开建县志》，是民国年间重修的。对开建历代知县的记载仅从明朝隆庆三年开始，而家谱县志中载胡希寅大约是嘉靖25年前后任开建县令，实在无法查考此事的真伪。
　　还有一个奇怪的现象，《胡氏家谱》关于胡氏人物、胡氏宗祠的记载，体例几乎照搬县志体，这与胡氏族人多次参与县志编修有关。这也从另一个侧面佐证了《胡氏家谱》对胡基、胡希寅等的记载也是深受县志记载的“影响”，可信度值得质疑。

　　没有留下子嗣继承衣钵

　　关于胡基，有一个更大的疑问。
　　胡基与宜人孟淑媛为什么要在天启年间（1621年—1627年）为华藏寺布金重修呢？难道仅仅是为了纪念“师弟”大海和尚么？
　　按照大冶民间的习惯，胡基多年努力仍然没有能够考中进士，胡家人是非常着急的。在他们的意识里，胡基不是没有才，也不是没有智，只不过是没有运气。所以他们拼命布施华藏寺，祈求佛祖菩萨保佑，让胡基高中，完成振兴胡氏门风的夙愿。
　　另有一个非常实际的隐情，从已知的文字记载中，胡基没有子嗣。他和宜人孟淑媛一起布施华藏寺，对佛祖的虔诚敬意中，隐隐约约透出求子的味道。以今天人们的生活习惯推想，胡基中举以后，长期居住在庙宇清凉之地苦读，夫妻基本分居，想有子嗣也很难。
　　事实上，无论胡基与宜人孟淑媛是如何的虔诚和敬重，胡基直到离开人世，终于没能高中进士，也没能留下子嗣承继衣钵。
最新《胡氏宗谱》在第22页先祖遗像中，赫然有个胡基的出家像，据说是华藏寺的塑像。塑像中的胡基身披袈裟，目光慈和，俨然有道高僧。
　　胡氏族人也毫不隐讳，说故老流传，胡基最后在华藏寺出了家。但历代县志为什么不把这个意外的结局记录在案呢？照理文人出家最后成有道高僧也不是一件辱没门庭的事情，根本没有必要如此遮遮掩掩，想来胡基的身上肯定隐藏着胡家的什么秘密。

　　看破红尘选择出家

　　昙晦31岁（1560年）的时候，从东方山来到平等山结茅立寺，应证了大海和尚当年的预见。仍在白雉山读书的胡基因为这位海外高僧的缘故，在平等山、白雉山来来往往当属寻常。天长日久，胡基因为个人久考不第的缘故，厌倦红尘争竞，心慕出家修行也是自然。加之他在灵鹫寺多年，早已习惯了佛家清静无为、与世无争的生活，一心一意要到华藏寺出家应该在常理之中。
　　在还地桥胡家采访的时候，一位胡家老人提起，据上辈老人传言，胡基曾有笔记一辑传世，上面曾记述因出家引起家庭纠纷之事。笔者想，在胡基还没有为胡氏一门留下子嗣的情况下，他的出家必然会遭到族人的反对，何况胡家是还地桥一带最有名的人文之家呢？
　　从这个方面推想，胡基宜人孟淑媛在天启年间去华藏寺布金塑像，既为了求佛祖菩萨保佑胡基读书有成，更多的恐怕是劝慰胡基回心转意，返俗归家。但胡基心意已决。当年大海和尚坚持数年一心一意劝他出家，胡基因为要承担振兴胡氏家风的希望，错过了机会。大海走后的几十年间，胡基屡考屡不中，经受了人世间为了科举不顾一切的酸甜苦辣，终于看破红尘，用昔日苦读圣贤的心智颂经念佛，倒也平淡安逸。但胡氏一门却无法承受这一个无功无名、无子继后的事实，在内心上早已把他逐出了家门。
　　如果不是华藏寺重修，为胡基塑像，这一段历史将会永远掩埋在岁月的尘埃之中。
　　难怪胡家女婿余国柱曾专门为华藏寺题词：如是观。胡氏后世子孙胡梦发特地跑到平等山华藏寺，写了一首与景无关的诗：
　　窈窕行将尽，苍苍转翠微。
　　寺追闲士近，谤觉楚王非。
　　雨暗峰头合，云深殿里飞。
　　夜阑闻虎啸，随意掩禅扉。
　　县志中载，胡梦发也是一个伤心人，穷其一生科举，最后在73岁高龄时与侄儿胡齐铋一起中举。胡家人也只有他才能深刻地体会当年胡基久考不能中进士的内心伤痛，这也是古代中国文人不能触碰的一块伤疤。
　　汪红光

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　　白雉山原名“白纡山”，传相传远古有仙人骑驾白雉至此憩留，仙人乘兴而去，而白雉化为主峰，遂得此名。南边的小山脉构成了弧形弓背，长约6公里；北边的小山脉酷似笔直的弓弦，长约3.5公里。两山之间合抱平畴绿野，田园如画。弓的东端融入石桥大型水库，而与群峰合沓的东方山脉连成一体；西端之主端为芙蓉峰，海拔400余米，险峻与高度均为本市诸山之冠。又传孙权建都武昌（今鄂州），封此山为白雉山。白雉山公园总面积25平方公里，山上林木苍翠，植被如菌，主峰直立如屏，雄峭挺拔。山顶龙泉不竭，汇聚成潭。山腰林深竹茂，石径盘旋。尤其雨后崖壑间云吞雾吐，龙气舒卷，飞流叠泻，慰为奇观，故有“雉山烟雨”之誉，因区人文景观众多，景点密布。

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金湖湛月

pencil005 发表于 2012-8-16 22:45

你太不厚道了,题目没弄出来,也不提醒我一下...让我出丑..

pencil005

一网湖水 发表于 2012-8-16 22:59
你太不厚道了,题目没弄出来,也不提醒我一下...让我出丑..

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