八仙飘过蓬莱阁——“环保世纪行”山东之七

倪霞

八仙飘过蓬莱阁

——“环保世纪行”山东之七

倪霞

去蓬莱的路上，正是烟台苹果挂枝头的时候。那一个个白里透粉、粉里透红的苹果，闪烁在绿树丛中，随着前行的车辆，一一在眼前掠过，让人心醉沉迷。望着窗外的人间仙景，恨不能下车走进园子里采摘，过一过孙大圣醉在桃园摘蟠桃的瘾。车内，导游说八仙的故事，把我从苹果的思绪拉了回来，想起多年前追着看《八仙过海》电视剧的疯狂，奚秀兰唱的那首歌曲，像八仙的故事一样，四海传唱：人说天上好，神仙乐逍遥。成功的背后泪多少；都说人间苦，辛辛劳劳。汗珠干了有欢笑；神仙是人做，修炼不辞劳……

我想，神仙，该是人类对美好生活的向往吧．

当我们走进“八仙过海口”那高高的牌坊时，一阵轻快的歌舞音乐传来，一组随乐而舞的年轻女子，展示着她们幸福甜美的笑容，跳出了安逸生活的写照．她们，哪比神仙逊色啊！园内景色怡人，各种仙人文化仙人神位随处可见，园内每一个角落里，回旋飘荡着奚秀兰唱的那首不老的歌曲．长廓亭阁，奇石清泉，碑林牌坊，皆在移步换景中展示着八仙的美好传说．

在“八仙过海处”，远处，海天一色，烟涛微茫；近处，八仙云集的雕塑，神态各异，灵动庄严，令人心生敬意．只见海浪中，铁拐李手拿拐棍，侧卧翘脚在他的宝葫芦上，不羁憨然之态，逼真形似．左侧第一位张果老，倒骑在他的毛驴上，左手捋美髯，右手拿着他的宝器渔鼓，怡然自得，翘首远望；紧靠张果老的是曹国舅，他穿着官服戴着官帽，手执云板，昂首视前方；韩湘子则头微侧，双手横笛，对天而歌；双手抱着花篮的蓝采和，深情远望；荷仙姑美目传神，婷婷玉立，发髻高高绾起，手擎荷花，衣袂飘飘于众仙之中；吕洞宾，在海浪的最前方，背着宝剑，引领众仙，随波而行；汉钟离则在吕洞宾的右侧，手持芭蕉扇，长发飘然，神情庄重．雕塑前的香案，香烟袅袅，让人顿感，敬天敬地敬神仙的肃然．

八仙在中国人的心中，家喻户晓，妇孺皆知．他们，曾经都是一个个真实的凡人，或除暴安良，或得罪官府，或修道造旨，或行善积德，或玩世不恭……，总之，他们各有前生，经仙人指点，才得道成仙．成仙后的他们，用他们的仙道，为民为百姓造福除害，神出云没，逍遥于海天，来去无影，美名传人间．那些耳熟能详的八仙故事，早已深深地，在人间凡人心中，种下了美好的种子和愿景．所以，才得以世世代代传承和颂扬．在这些美好的传承之中，人类修正着自己的言行和德行，以此作为一种对神仙的向往和修为．

传说，八仙在蓬莱过海而去．所以，蓬莱，成了古人对成仙得道向往的地方．传说汉武帝痴迷仙道，常年养着练仙丹的道人药师；秦始皇为了求长生不老，一路沿海寻仙道，最后死于求仙路上．

神仙是人做，神仙当是做人的一种境界．故而，一路看来，脑海里除了八仙的传说，更多时候，总是跳跃着李白的《梦游天姥吟留别》里边的句子．虽然天姥山不在蓬莱，可我总是觉得这首长诗里，不但有仙道之美，还呈现了仙道之豁达．开篇的句子：“海客谈赢洲，烟涛微茫信难求”．这里的意思应该是人们传说成仙之道在赢洲，赢洲也就是蓬莱吧．蓬莱仙景难以相信难以求得．所以，诗人在第二句就道出了：“越人语天姥，云霞明灭或可睹．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城……”这句子，毫不客气地说出天姥山的美不亚于人们向往的仙景．后边的句子，更多的如仙景一样的赞美随之而来，可我不能把全诗都引用上来，虽然我是这么想来着．还是只能摘录一些，比如，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下……虎鼓瑟兮鸾回车，仙人之兮列如麻……”

这一些豪气冲云天的句子，早已超越了仙景中的仙人．最有气魄的，还在最后的句子里：“世间行乐亦如此，古来万事东流水，别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

我想，八仙们正是有了李白诗句中的境界，才得以超度成仙的吧！所以，李白，在人间，已然是太白仙人了．他的豪情和诗作，令我等凡人，生生世世，传颂不绝，哪怕是在蓬莱仙景，八仙过海之处！

                             
                            2012年11月26日于凤池山下
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《惜别伤离方寸乱》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b97b6df0102e10q.html
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白鸽张丽

在这些美好的传承之中，人类修正着自己的言行和德行，以此作为一种对神仙的向往和修为。

草月儿

在这些美好的传承之中，人类修正着自己的言行和德行，以此作为一种对神仙的向往和修为．

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