儒的内圣外王和帝王每的三个呢代表

林深数树

儒的内圣外王和帝王每的三个呢代表

【前纪】
我常常自以为理解朱镕基的“如临深渊如履薄冰”。
即改革不易。政治的典章制度常常是大事，也绝对是大事。要建立好，是大事；要改易好，更是大事。可最终涉及反腐，涉及减员，涉及廉政的事，还是烟熄火熄。远华算是朱镕基的打黑。三农问题到乡镇减官还是胡温完成的。也就是做了一些事，难做一些事。因为制度都是老毛老邓奠基的，要动很难。什么制度创新，思想解放，那常常是闹玩儿。
老毛是傲视千古，还睥睨后来的。可是他做了什么，也是可以追溯的。收拾天下自是雄才大略，比如是他而不是别人，就跟苏大哥马祖宗没有什么关系了。治理、建立制度和“判例（治例）”呢，就是昭然可指的了，拿了地富资本家的财富分人，是收拾人心收拾天下了。可到社会主义又收走了。三大纪律就是“一切缴获要归公”，天下也是军队了。乡村饿死了人，才退步才改革，改做大、小队到公社。那些大、小队还是不放心，对打头的不放心，于是有四清，小四清大四清。原来问题更复杂，高处才是最危险的，于是有文革……毛泽东还自认为他自己发现的“真理”就是“社会主义条件下的继续革命……”。
其实大善大恶何在？在江湖也在王朝。说在朝的吧。为善是文王武王周公，是汉朝文景之治，在文化是孔子孟子。为恶是桀纣，是秦始皇暴政，是满人所谓嘉定三屠。
所以大恶也常常在高处常常在王朝。那厚哥、王弟之恶，是江湖还是王朝呢？我真是糊涂了。
到文化极致，要为善是“内圣外王”的。“王”就不说了。“圣”何者也？是仁是义，是礼是法，是道是人心是历史是自然了。建立典章制度尚且不易；你哪里有真理呢，哪里会有真理？没有人发现真理。我是常常对孔夫子“述而不作”“存亡继绝”表示尊敬了。
为“圣”不易，为“王”如何，我们看看帝王例子的三个呢代表。

【主题】
1、幽王点火。
即所谓“烽火戏诸侯”的事。
男人爱美人，帝王一样。可美人爱不爱男人，也是帝王没有例外。怎么办？我是王啊，我可以调动千军万马博美人一笑。
美人是笑了。可到戎狄侵犯，再点烽火不灵了。
——文王、武王、周公，所有的基业、制度化为灰烬。
2、厉王止谤。
是啊，我是王，要你百姓要你街巷要你舆情要你网络什么说三道四。
于是有“厉王止谤”的故事。是啊，王的事国家的事，是民议是舆谈的吗？谤者杀，于是没有谤的了，路人要说什么用眼睛“侧目以视”，怕“疑似诽谤”啊。
厉王颇为得意，对召公说："我能止谤，你看看他们再也不吭声了!" 召公回答说：“防民之口，甚于防川。洪水猛兽是堵不住的……”不三年，厉王下野放逐到彘地去了。
3、慈禧看戏。
慈禧看戏是看京戏，有叫国剧的。其实该叫清剧，或者慈禧剧。
为什么？因为我们汉族我们华夏，该说昆曲是正传是古典了。
可是京戏也不坏，它是向百姓向民间看齐呀。虽然不先进不文明不阳春白雪，可老百姓都喜闻乐见呐。四大徽班进京唱好的有奖……于是地方戏变成京师戏，变成宫廷戏，变成国剧了。
慈禧的钱还真没有白花，培植个唱念做打，一天下人高兴。要什么真理要什么先进要什么代表文化呢？——假使能利好百姓的话。
（林深数树12月19日凌晨于汉网杂谈。是为记。）

楚飞云

政冶之后的人冶，是现价段的人类生活的必然，政冶清不清明，制是一个方面，教化是另一个方面，制和教化要绝对免除人的私欲，恐怕很难，这其中又没有中间道路可走，撼山是试举，但这试举终归是要不停的进行下去。

林深数树

楚飞云 发表于 2012-12-20 10:51
政冶之后的人冶，是现价段的人类生活的必然，政冶清不清明，制是一个方面，教化是另一个方面，制和教化要绝 ...

谢谢你的交流。基于人性的设计，基于人性的制度，才是最好的，也是管用的。