【2012新散文年展】黄叶斌：知音之约

元辰

黄叶斌 发表于 2012-12-21 15:46
谢谢老兄鼓励！
目前的论坛上，在你的精心操作下，已经是最富于活力最吸引人的一个板块了。 ...

大家的努力，还有你和林子-童颜无忌、含香草等老版主的贡献啊

黄叶斌

【2012新散文年展】目录：

1、知音之约

2、菊展的诱惑

3、打工文学：精神坚挺的诗意人生

4、乡村记忆：精神还乡的文学叙事

5、在意象中开掘的诗意人生

知音之约

黄叶斌

    良将易求，知音难觅，这是人类社会的一个千古之谜。

    可不，此刻，我正和从上海、安徽和湖北各地聚集来的网友走在朝圣“知音”的路途中。初冬时节，满目萧条，细雨纷飞，寒风袭人。但是，我们依然怀着一个梦想、一个期盼、一个约定，从虚拟的空间走出，从分散的四方走来，在一个充满诱惑和感召的神圣灵光的指引下，60余名虔诚之徒践行着心灵之约。

     双休日的早晨，湖北三大网络（荆楚网、汉网、长江网）部分网友来到武汉蔡甸区参与“九真山风景区网络文化科学发展论坛”。这里是知音文化的诞生地——钟子期与俞伯牙的“高山流水”之琴弦已经弹奏回旋了千年，并且以经典的形式巍然矗立于中华儿女的心中。可是，它始终在等待着真正的知音与它的亲密接触、倾情对话和彼此唤醒。

     这是一条“知音谷”的山路。昨天来到风景区时，还是阴雨绵绵，今天早晨我们上山却风停雨住，似乎是知音神灵冥冥之中的安排。沿着山石铺就的小路蜿蜒而上，我步入进口处，一缕缕天籁之音似乎从天而降，一下子俘虏震撼了我的灵魂：仔细辨听，原来是一种古筝音乐的袭击和感染，若隐若现若有似无断断续续飘飘渺渺，刹那间，好像从地底里冒出来的一片新竹，靓丽了我的新奇；恰如云蒸霞蔚的晚景，惊讶着我的欢喜。难道这里还有人现场弹琴？疑虑间，循声望去，音浪的来源，是在山坡的半腰处放置着一个音盒。它被掩映在山林枯草之间，若不细瞧，还真是不能发现它的所在地。在约十余里的路途上，这种音乐每隔几十公尺放置一个，陪伴着游人的心情与追寻，似一片片灿烂的阳光温暖着抚慰着我的抑郁而潮湿的心房。

      在路边左侧一块大石雕塑的形象前，我伫立浸染于钟子期和俞伯牙的琴韵里：这是华夏民族的人文理想凝固的诗篇，是永恒回荡于天地间的黄钟大吕，是铭刻在时间之河流上的人格精神的标签。你看，伯牙坐地抚琴，左手轻拢慢捻抹复挑，右手上下飞舞当心划，神情专注而自信，态度温和而淡定。琴弦在他的调拨下，山水为之灵动增色，树草为之拔节复活。而钟子期则以听觉与之对峙、以心灵与之感应、以意念与之融合，在音乐精灵的翻飞腾跃中，他破译了音乐的内涵和意蕴。于是，感遇之恩和聪耳之妙，更使伯牙的弹奏激情飞扬，响遏云霄。此时，我似乎看见他们两人从历史深处携手款款走来，在现代人面前释放着心中的块垒和千年的奥秘。我听懂了吗？扪心自问，答案似乎还在遥远的地方。

      据资料，《列子·汤问》、《吕氏春秋·本味》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子·修务训》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、蔡邕的《琴操》、《乐府解题》等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富：春秋时，晋国外交官和音乐家出使汉阳江口，伯牙鼓琴，志在高山。楚人樵夫钟子期巧遇听而知之：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”’子期死﹐伯牙谓世无知音﹐乃破琴绝弦﹐终身不复鼓琴。

      于是，这段历史佳话就被他们两人的邂逅、相知、交情的缘分而名传千古了。历代文人墨客仁人志士也是以之作为情感寄托的象征，如“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》）；《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。岳飞在《小重山》一词中 “知音少，弦断有谁听”，更是表达了知音难觅的内心苦闷与惆怅。《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》将典故传说变成了话本小说。《红楼梦》第86回中，也有“高山流水，得遇知音”之描述。可见，作为传统文化背景下生活的“士大夫”，在处于困境和失意的情况下，往往借助于这一人文形象来抒发个人怀才不遇的抱负。这也可以从“仁者乐山，智者乐水”的精神品格中得到明证。

      为了和子期伯牙粘上一点灵气或仙气，我和大家一样以虔诚之心靠拢他们的身躯、触摸他们的灵魂，以一张照片将古今的历史衔接，将知音的琴韵定格。这时，我好像怀抱着一块通灵宝玉般的飘飘欲仙得意忘形了。

      接着，我们的队伍继续向着山顶攀爬。好在有沿途的音乐相伴，一种愉悦轻松畅快的感觉油然而生。经过520级台阶的超度，我来到了九真观顶的锁情台。这里以壁画形成了几十个中华民族有关爱情知音的经典故事和人物形象的画廊：牛郎织女的忠贞、梁祝的化蝶、司马相如卓文君的私奔、西厢记的倾慕、宝黛的悲情等等。尽管这些人物的结局大多数是以悲剧的力量感召着后人，但其寻觅知音的勇气和魅力，却沉淀为一种历史文化的精粹和人格审美的样本，并且赢得世人的敬仰和效仿。

      在下山的路上，久违的阳光也露出了笑脸，放眼大好河山的壮丽景色，我的心情似乎开朗了许多，耳边好像还萦绕着知音谷里悠悠不绝的琴音。在返回的途中，我们还拜谒了钟子期的陵墓。高山流水，这种有形的意象和无形的祈求，是否已经化为一种精神品格的象征？现代社会的知音何处？我想，可能就在我们的真诚而纯洁、朴实而包容、欣赏而理解的相互追求探索之中……

附：    知音之约

     寻觅，或者聆听

     一个细雨纷飞的初冬

     我从虚拟的网络出发

     九真山，一个生长传说的圣地

     知音之约催开朝圣的心花

      滋润千年的文化之酒

     大山为之披绿，溪水为之清唱

     每一棵木草也为之陶醉

     踏访者的诗歌在痴迷中飘香

     心灵的对应，一个

     永恒的精神还乡

     琴弦招魂，友情碰撞

     文心在雨中浸润发芽

     知音之歌传遍天涯

黄叶斌

菊展的诱惑

黄叶斌

　　 金秋时节，浓郁的菊香把我的灵魂勾跑了。
　　            这种菊香，不是来自于丛山峻岭的山野菊花，也不是乡村农家的田园培植，而是在城市闹市区的广场上。
　　     
       双休日的清晨，在金灿灿阳光的照耀和牵引下，我寻觅着阳光的色彩是怎样涂抹在一种花儿的肌肤里，聆听着秋阳的语言是如何与一种花儿的心灵对话。于是，在“武汉第29届菊花展”的现场——武昌首义路广场，我与熙熙攘攘的人群一起，有了一次近距离的观摩、触摸和感受的机会。
　　     
       徜徉于菊花的世界，似乎在菊花的海洋里漂泊——120万盆菊花200余个品种肆无忌惮地铺撒于偌大的广场，游人的视觉为之俘获与吸引，观者的心灵为之摇曳与震荡，宾客的精神为之舒畅与通达。以武汉各行政区或部门摆放的功能区菊展，还有北京和开封市等地参加展出的菊花，似仙女撒花般将秋阳的精华展示于都市的心脏，令人神往和陶醉。
　　   
        一旦菊花的魂灵与地域文化的结合，就焕发出一种超越时空的人文魅力。你看，“黄鹤楼”、“起义门”、“枪刺清帽”等造型的菊花盆景，按照特定的内涵摆放布展，把游览者的思绪又一次拉回到曾经遥远的锋火岁月，勾起人们的记忆和遐想；而“龙腾江城”、“光谷科技”、“列车呼啸”、“书墨飘香”、“大闸蟹”等具有现代生活元素符号的展示，在五彩缤纷的色彩观照下，“岁寒三友”之一、“花中四君子”之一的菊花则是把人们的愉悦心情释放得更加酣畅淋漓乐不思蜀。
　　   
       看吧：一株株菊花兴高采烈，张扬着甜蜜的笑靥，似乎在呼唤着人们的注意力；一盆盆菊花相互簇拥着拥挤着嬉笑着，好像在欢度着一个盛大的节日；一畦畦的菊花列成各种图案的方阵，在阳光下喜笑颜开地等候着人们的检验；一方方的菊花如瀑流般的奔泻于幸福时光的河流里，把人们的笑意惬意快意书写在脸上……我在一盆菊花前俯身蹲下，轻抚着它的容颜，回应着它的招唤，我不能辜负它的邀约啊。在争奇斗妍的绽放美丽的世界里，它的形状似礼花四射，如蓓蕾初放，金针般的骨朵既独自傲立又相互环绕，从而形成了一种特立独行的花卉气场。它的气质优雅而潇洒，似新娘般的高贵而娇艳，白色婚纱中黯淡出浅浅的粉红色韵味，可能是秋阳秋风秋霜的惠泽吧。在一簇山野菊花的周围，几只蜜蜂嗡嗡地环绕着亲吻着眷念着，若即若离地久久不愿离去，好像寻找到了自己的极乐世界。我不禁在心底里暗暗感叹，这里真是别开洞天的一方花卉的胜景，是惠风丽日的一片风光的缩影。
　　   
       广场上，游人如织，艳阳高照。摩肩接踵的人流中大多数是中老年人，还有手推儿童摇篮车漫步的青年夫妇。他们纷纷在花卉前拍照摄影或录像，将美好的瞬间定格于一个个难忘的时空背景上。在一条由菊花盆景集中展示的橱窗走廊里，获得各种大奖的菊花，以它的无声的肢体语言向我们讲述着菊花的特性、品质、风度与魅力。历代仁人志士文人墨客为它的芳魂所倾倒，并对菊花厚爱和赞美有加，许多被人吟颂的经典诗篇已然成为菊花精神的代言人和灵魂归宿地。不管是“采菊东篱下”的隐士品格，还是“满城尽带黄金甲”的斗士精神；不管是“人比黄花瘦”的词人哀叹，还是“战地黄花分外香”的伟人气魄，都是一种菊花君子风范的写照与寄托。此时，我似乎明白了，在城市水泥森林的栖息地，为何中国人的眼睛、耳朵和心灵一直处于一种十分饥渴的状态了。城市化的进程，好像把人们的视野囚禁于一种相对封闭狭窄的天地，日益枯燥乏味的斗室生活已经使人们缺乏一种来自自然神灵的生气和神韵。于是，就有了一种人造的自然景观的补偿，就有了大量的模仿和营造自然气场的拥趸，就有了临时开辟和构建的人文景观与自然景物的结合。这可能是一种创新和创造的尝试，也是一种嫁接和迁移自然物语的有效方法吧。

     不知不觉两个小时过去了。走出菊花展台，在首义广场的出口，我又一次看见一组高大而肃穆的武昌起义战士的雕塑，在菊花馨香的氤氲中似乎正在向我们走来，他们的脸上也好像露出了一种欣慰的微笑。而不远处的一幅标语“喜迎十八大，争创新业绩”，正和菊展遥相呼应，在阳光下熠熠闪烁……

黄叶斌

打工文学：精神坚挺的诗意人生
——读欧阳杏蓬散文集《一生两半》
黄叶斌
   
      民工，这个词语是在中国改革开放的历史转折时期出现的。它的内涵是丰富的，既是一种特殊群体告别千年封闭走向市场经济舞台的符号，也是一种转移身份却又携带着小农经济思想基因的脐带；它的味道是酸涩的，既是城乡经济建设活跃市场的重要生力军，也是在身份、地位、权益、尊严等方面受到较多挤压和歧视的城市边缘人。他们的生存状态及文化诉求，在某种程度上，代表着当今中国经济社会的发展特征与未来走向，也记载着中国当代历史的一个重要方面军或群体的集体意识和自觉意识的苏醒。
　　

     散文集《一生两半》的作者正值中年，从湘南乡村出发，已经在南方的经济特区打工20年，先后在建筑业、传媒业、企业策划和网络产业等领域留下了拼搏的足印，自诩为“文化民工”。他在繁重而辛苦的劳作之余，先后出版了5部散文集和一部长篇小说，其业绩和精神令人惊叹和赞赏。此文集中收录了作者的64篇文章，分为“家乡异乡”、“亲情离情”、“沉思默想”三个部分，目的是想“通过我的生活、思想、情感，告诉大家一个现代民工的生活状况”，并能够引起社会和高层对这一阶层的关注。而他的这部散文集出版后，当地政府有关部门还为他举行了首发式和作品研讨会，大概也是一份难得的慰藉和欣喜吧。
　　

     作者毫不隐晦自己是个民工，以及在这个角色下面所品尝的酸甜苦辣咸的滋味。“破碎的生活，却并没有让我们的人生破碎，我们在竭力维持着自己的圆满”。作者以自己独到的方式，为我们书写了一群弱势而不弱小的民工形象，一个勇于解剖自己而又不灭心中希望之火的坚定求索者，一个关注底层生活而又超拔自己灵魂的行走中的文学作家。于是，他以漂泊者的姿态，以参与者的眼光，以思考者的睿智，以记录者的勤勉，以文学家的笔触，将打工生活中所见所闻所思的点滴感受和些微感悟如实描述，写出了一种无奈中的期盼、情爱中的愧疚、怀念中的哀伤、艰难中的挣扎、焦虑中的坚守，为自己，同时也是为广大的民工留下了一份思想的备忘录，一种生活的晴雨表，一个时代的良心祭，一首青春的挽歌。《一生两半》文集，可能就是这样的一个文本代表了。
　

  　民工，亦称为农民工，或者打工一族。他们的原始身份是农民，从事的职业却是工人，而生活的待遇又是体制外的边缘人。这种奇特而怪异的多重面貌，这种中国城乡二元结构和制度设计导致的困境，使得大多数民工往往陷入一种焦虑和困惑的人生烦恼之中。于是，有人为之沉沦着，有人为之逃避着，有人为之思考着，有人为之抗争着，有人为之坚持着，有人为之改变着。这种居无定所的漂泊感和不能融入当地主流社会的焦灼感，往往成为打工文学叙事的主要内容与情感取向。
　　

     作为民工，在体力劳动的强度和生活艰苦的磨砺方面，有时还是可以暂时理解和忍受的，而最难以沟通和煎熬的，往往是与双亲在地域和时空上的隔离而不能及时尽孝，与家人和子女精神上的隔阂而不能有效融合，与主流社会话语权上的割裂而不能享受普通公民的权利。这种在外乡漂移的困苦和恐惧、矛盾和忧伤，梦想的追逐与破裂、期待与失望，对于每一个民工来说，都是一种两难选择和必然选择。于是，作者只好借助于文学的载体，以个性化的文字呼吁和真诚表达，为民工的精神生活打造一种自慰自尊自强的名片，也是为时代洪流里的一群“卑微的跟随者”（作者语）提供一份心灵鸡汤。
　　

     作者一直把家乡人文的丰饶和贫穷、朴实和纯净、荒凉和寂寞，当作一种“生活的灵魂”和“思想的桃花源”，可是，现实的反差和环境的变迁，“却不能掩藏凝聚在我们眉间的忧郁”——路碑像一颗黄金假牙，名不副实地误导和欺骗着村民和他人；新楼仿佛一下子在一片荷叶上戳下来无数的窟窿；田野成了农家院落的点缀；千年院子在破败颓废中谋杀先人传承下来的文化；记忆像是悬空的倦鸟，让作者以一个新的视角去打量和叩问家乡的过去与未来。这种忧患意识是十分可贵的，只有打工者的阅历和视野的开阔，才可能有此文化的觉醒和自觉。从这个角度来看，打工的意义与价值是不可低估的。
　　

      对家乡亲人的牵挂和思念，是打工者一道绕不过去的精神之坎。作者对父母亲的惦记和孝心，是一种与生俱来的人生营养，它可以时时刻刻地化为一种力量鞭策激励着自己永不懈怠努力奋斗，以报恩心态工作着；对子女的心疼和愧疚，也是打工者治疗慵懒、懈怠、懊丧、失望和绝望情绪的一剂良药，可以使得其责任感和精神动力倍增，为后代作出一个不悔的榜样。
　　

     作者对于都市生活的观察与领悟，也是具有别样眼光和反思意味的。他既写出了广州深圳等地的物质繁华与市井热闹，也写出了打工者的艰辛与窘境，还有天桥上的乞丐和行人的冷漠、公交车上的霸道和人性的丑陋、马路上的拥堵与车祸的惊悸、业余生活的空虚和身心疲惫的孤寂等。但是，不管怎样，作者始终在磨难中坚守着人格的底线，在艰难中寻找着人生的希望，在困难中释放着人性的光辉。他那柔弱而多情的灵魂、无奈而执著的跋涉，常常被一种坚硬而顽强的理想外壳所包裹，并且以内心的强大和精神的充实与世俗的社会和自身的困境对抗着、竞争着。他常常与自己的心灵对话，与社会的良知沟通，与文字的精灵碰撞，因而才有了一种高于物质财富利益的最大的收获。
　　

     实事求是地说，打工生活是一种物质和精神自赎的漫长历练，是一种痛苦的人性体验和意志磨练。但是，文学的力量成就了作者精神的坚挺，并在孜孜不倦的追求中逐步接近和抵达一种诗意的人生境界。

黄叶斌

乡村记忆:精神还乡的文学叙事
——辛贵强散文系列印象
黄叶斌
   
　　乡村记忆的写作，已经成为新时期以来文学创作的主要选择内容和文本特色之一。这是因为，在农耕文明为主的中国传统社会里，写作者的人生经历和情感体验，大多数是以自己的家族和个人的成长过程为蓝本，因而在其记忆的黑匣子里总是包涵着、潜伏着巨大而深沉的心灵诉求欲望、亟待唤醒和开发的时代经验及个人信息密码。另一方面，随着社会转型期的急剧嬗变和发展，一些农耕文明时期的原始和淳朴的时光印痕和物质意象已经逐渐淡化、消失于现代文明的进程中，并且逐步成为一种渐行渐远的温暖而痛苦的回忆积淀和书写资源。尽管这种写作大多都是以个性化的烙印为地域文化提供一种佐证、为逝去的青春祭奠、为时代的底片增色、为宏大的文学叙事彰显一种个案标本，但是，它在文学创作中所倾泻出的信息量的洪流，已经并将继续为我们的时代和后人留下十分宝贵而独特的认识标本与考察印记。比如，莫言、路遥、陈忠实、刘亮程、刘醒龙、陈应松、任蒙等人的文学创作就是一种明证。
　　

     最近，我阅读了辛贵强的20余篇散文。乡村记忆的写作，是作者散文写作的主要或重点内容。在其真实而细腻、熟悉而陌生、冷静而自嘲的散文创作中，一种过去岁月的备忘录、一种个人精神成长的心路历程，一种清醒而尖锐的文化反思与批判，令人在对照、对比和共鸣中产生一种绵长的回味和尖厉的反省。笔者以为，其散文的叙事策略，以其个人化的日常生活为回忆的起点和叙事的基调，以勾勒和素描的手法为父老乡亲的底层人物树碑立传，以检讨和自省的姿态为人生的价值做出评点，以世俗文化的描摹和乡村变迁的记录为背景，是我们这个时代的一种文学记忆和真诚反馈。其叙事风格以平静而激扬、内敛而高蹈的情态赢得读者的关注与青睐。
　　

      乡村记忆是一种生活经验的反刍与精神还乡的追寻。作者生活成长于太行山麓的怀抱中，其独特的自然风光和丰饶的人文风俗，为他提供了及其丰富而润泽的人生营养和精神钙片，同时，也为他的文学创作与散文叙事提供了一种实验的素材基地和关注的视阈。作者的人生经历里，注满了一些痛苦、忧伤、贫困、饥饿、抗争、焦虑、期待和感恩的情感基因，因而他的文章大多都是以现场感与疼痛感的姿态，传递着一种时代感的温度和个性化的表情，令人在接受和咀嚼中回味与共鸣。
　　

      作者毫不讳言自己人生起点的卑微和羞涩：从乡村的苦劳力到磺矿的掘井工，从民办教师到机关公务员，这条生活之路走得曲折而艰辛，也给他带来了一种难得的人生体验和精神磨练。如《来路》、《向阳山坡》、《背着太阳行走》、《门前那颗老杏树》、《爷爷的辫子》、《奶奶巫性的训诫》、《我那黄土地上的父亲》、《苦苣菜·甜苣菜》等文，对家族、家庭、家人往事的描绘与述说，是那样真实感人、荡气回肠。其中写出奶奶为了家人的生存，在无奈之下带头喝下苦杏仁汤而中毒挣扎几乎丧命的情景，似一条无形的皮鞭抽打着读者的心房，刺激着怜悯的神经。这种暴露与揭示，是对一段历史记录的回放，也是对美好人性的讴歌。还有少时挖苣菜充饥的辛酸，初次开荒种地的磨难，爷爷奶奶淳朴而善良的美德，父母亲坚韧而倔强的性格等，都是一种中华民族大爱精神和人格魅力的缩影和写照。
　　

     浓郁的乡土情结和忧患意识，也是作者精神还乡的一个重要特征。在对比、反衬、隐喻的描述中，在对家乡面貌改变进程的赞赏中，作者往往寄予较多的叩问与反思的情怀。如《西大河截图》、《失却的野山风情》、《村庄，泛浊的河》、《站在历史的岔道口》、《问禅太行山》、《品风南太行》等文，其视野更加开阔宏大，情怀更加内敛深沉，思绪更加绵长悠远。在改革开放的城市化、工业化进程中，一些历史的自然的人文的景观，已经或正在成为一种遥远的记忆和亲切的回味。于是，在这种背景和语境下，作者以回访的姿态、触摸的细节、感受的体温、反思的内涵，为我们写出了一篇篇关注生态文明建设和社会和谐建设的散文力作。如过去为了薰荒沤肥而做出的毁林事件与今日退耕还林所带来的巨变，乡村公路建设的畅达与保护自然环境原生态之间的忧虑，太行山的旅游事业发展与地区经济建设的关系问题等等。其中，作者的太行情结是其书写的主要内容：大山的地理构造气势与历史演变、大山人的精神品格与民间传说、大山石头的功能价值与其内在的象征意义……这些描述，作者似乎已经把自己当作了太行山中的一块石头，时时处处与它亲近、抚摸、阅读、对话和观照，以拟人的笔触发现它的灵魂，坚挺它的形象，弘扬它的意蕴，并将它的血脉、骨骼、精魂化为了一种中华民族的精气神。
　　

     敢于自嘲和检讨自己的人格缺陷及世俗弊病，也是一种十分难得的真正的文心雕龙写照。在《向阳山坡》、《一只刺猬的魔咒》等文中，作者叙述了自己几十年的抽烟史及其原因和恶果，在生产劳动中学会的世故圆滑的小农意识，喂养山中小动物刺猬的好心与摧残的结果，牙齿的堕落和口腔的空洞带来身体健康和生命质量的忧虑；还有小农经济的弊端、农民的狡黠和陋习……这些反讽、诘问、反思、针砭、剜诟的勇士举措，这些敢于晾晒个人隐私否定自我的审丑精神，这些扒开自己的灵魂赤裸亮相展示的行为艺术，非但没有贬损作者的形象和降低文章内涵，反而使他的文章具有了一种比较清醒的人文意识和批判精神，同时也逐步塑造和释放了一种脱胎换骨般的人格魅力，渐次接近和登上了一种值得终生修炼的人性高度。
　　

     精神还乡，可以说是现代社会人们追求的目标之一，也是改造自己完善自己提升自己的一种重要的方法。当我们对现实有过多的烦恼、浮躁、困惑、迷茫的时候，再次以回顾的姿态寻找一些乡村记忆，或许会对我们的人生大有裨益的。

黄叶斌

在意象中开掘的诗意人生
——读陈洪金散文系列印象
黄叶斌
　　　散文写作的秘诀之一，大概就是以意象营造一种陌生而沧桑的文字氛围，并在现实与历史的结合中、在触摸和想象的开掘中提升文本的意义和价值。阅读了陈洪金的十余篇散文系列，我产生了这样一种感受和诘问。
　　　

   “在丽江，我的栖居，把我当成了笼子里的一只鸟，没有鸣声，只能无声地把时光当成一件薄薄的衣服，抵挡城里微凉的俗世生活。”作者生活工作在旅游胜地丽江，他的散文也就理所当然地被其迤逦的自然风光和淳朴的人文气息所浸染，似乎每一个文字里都透示出一种地域特色的灵光、释放着高原文化的神秘、演绎着少数民族的传奇。在古朴、原始、苍凉和纯净的地域文化氛围中，作者自觉承担了一种现代文化人的责任，并以作家采风的姿态和内心强烈的情感冲动，为父老乡亲的乡土情结和精神血脉打造一种文字的丰碑，为少数民族的独特文化留下一种诗意而鲜活的历史档案。
　　　

     作者的许多散文是对家乡风物世情的考察与思考，即在行走中对一种陌生物象的好奇和文化密码的探究，在与具象的对话中聚焦和发现一种渐行渐远的历史背影。如对永北县城的六百年风雨洗礼的感叹，斑驳颓废的遗址和改革变迁中的对比，是那么地令人惊喜而充满惆怅；对滇西雄关、中洲、曲铜古镇、东巴谷、他留山、睦科村、九河乡的旧学校等景物的描述，自然风光的秀丽与人文风尚的淳朴、历史巨变的欣喜与落后封闭的慵懒，在寻觅和观赏中，作者的眼光和视角是一种矿物钻探器，情感和反思是一个金银过滤器，文笔和风格是一朵唯美的妖姬花，是那么地引人注目勾人魂魄令人遐思。他的文字仿佛是一个浸透了云贵高原灵山仙水气息的魔师，给人以空灵而超越的回响、生动而飘逸的幻影。
　　　

     对意象的捕捉和开掘，是作者散文中的一种独特的追求和卓越的实践。如对火把的描述与想象，它的意象是鲜明而靓丽的，其实它的象征意义大于物象的礼赞：应该是一种希望和期待所在，一种动力和召唤所在。当然，在现实生活中，执火把的人，一般是现代文明之火把不能抵达的地方，也是比较荒凉偏僻的深山老林，也是农耕文化的一种历史记忆吧。这里，火把的内涵和意蕴，它的光亮与温暖，它的无私与微弱，也是一种心灵呼唤的叠影和执著精神的讴歌。（《生命里的火把在熊熊燃烧》）；
　　　

     如对自身额头的观照和联想，额头成为了一种读书、思考、写作时的意象、景观或形象。由此及彼、由点及面、由具象到虚幻，在时间的瞬间凝聚中寻找灵魂的归宿和文学的发源地，在想象力和联想力的驱动下为逼仄的时空和孤寂的感受实施突围。这样，也就为灵感的迸发和诗意的流淌奠定了坚实的情感基础。散文写到这种份上，似乎在把心灵和思想、情感和理智交给文字的同时，也是把一种范式和规则横亘在大多数平庸而平凡的作者面前？（《额头的光芒》）；
　　　

     作者的散文是一种深沉而内敛的文本写作，也是一种散文笔调与诗词意境杂糅的先锋实验。他对物象的感觉是微妙而细腻的，对意象的开掘是自然而犀利的，对诗意的提炼是含蓄而狡黠的。读者在潜移默化中往往被它的文字之蛊所迷惑、沉浸和俘虏，并且深陷其中而不能自拔。这种回味和感染的力量，是散文写作的魅力和魔力所在，也是作者诗意人生的文学体现。当然，任何事物都是一把双刃剑，想象和联想的张力是一把锋利的犁铧，可以拓展思绪的疆域，丰富具象的衍生物，增强文本的内蕴。但是，过度或过分的漫无边际，或者有时脱离内容的遐想，可能是一种魔幻现实主义的体验，却往往造成一种阅读上的疲倦和耐心的障碍。铺垫、繁复、反衬、象征和隐喻的表现手法的运用，只有适当没有堆砌之虞，才是散文创作之大幸，读者之大幸。

元辰

感谢老版主如约携文参加年展，你的点评依旧是大家每日点击的热帖。

卖热干面的

黄老师好！
您在《英雄会》中忙碌的身影，难忘。
您是我们大家的知音！
某种意义上，作家是画龙的，评论家是点睛的。
还要请您和更多的评论家们把我们这些大龙、小龙都点上睛，
湖北散文的矫龙就会在《新散文》这片沃土中腾飞......
{:soso_e183:}

雨在风中飘

欣赏拜读黄老师的评论，你的评论能给我们指明方向

欧阳杏蓬

学院派的非学院派评论，值得读。