我的《聊斋补遗》之自序与代序

立仁

文言小说连载

聊斋补遗

自序与代序  

序

     蒲松龄聊斋的有情节让人感慨，鲁迅杂文的无情节让人振奋。两位文坛巨匠的作品仍然影响着今天的我们。

      当今社会，整体的文明进步已向世人证明了东方巨龙的腾起。这是无论蒲松龄时代还是鲁迅时代都无法比拟的。然而，文化的浮躁，文明的浅薄，需要我们的深化和拓垦。

      我戏笔聊斋，非是有意于聊斋的延续；我承继鲁迅，亦非鲁迅真正的的衣钵。世间事总有因由，亦是缘份。一次偶见某些人的狂言妄语，怒火中烧，希冀以评论笞之，迫于当时的舆论管制害人，不能包容“本质思维”，文不得发，意不得申。万般无奈，戏以文言述之，竟得网管放行。本是一时之兴，不意有网友大加赞赏，渐渐在人民网生成一群“爱好者”，时常督促。情非得已，只得继续写下去。至此时，已经积攒了六十多个篇目。因是断断续续所为，回头看去，一些篇目已经“不合时宜”，原打算从集子里剔除，而朋友们建议保留，说它正好记录了一个过程。这个过程还在延续着，我愿意随着它继续写下去。

      我的《聊斋补遗》以蒲松龄的语言，行鲁迅的投枪，以不同的视角，看社会万象。它不像小说，文中记述大多实有其人其事；也不似杂文，屡有故事贯穿其中。我自己也不知道该算什么体裁，姑且称之为“聊斋体”吧。我的《聊斋补遗》虽是文言，但考虑时代特点，尽量免去了生僻之词和句式的艰涩，几乎介于文言与白话之间，望行家批评。

      我愿与广大的网友一道，以手中秃笔，弘扬我中华高尚美德，显我文人不朽的守操。我们的笔，在我们手中，我们的路，在我们脚下。

代 序 （原文标题《不怕痛的现代士大夫》）

作者：司药（江山文学主编）

      文言文是古代士大夫们用以言志载道的书面语言方式，与民间口头叙事完全不同。用文言文“说事写文章”，士大夫们讲究的是一种韵律美感，一种泾渭分明的阶级属性。抒大志、议国事，在古代，士大夫们认为，就是“政府政客”的事，就是“文人志士”的事，百姓莫及。但现代文明社会，百姓也能参政议政，那么，立仁先生为什么还要执意采用这种“出力不讨好”的语言方式，抒情达意？我愿意把它理解为两个层面的意味：一是以旧文化的印迹说事，文本自带一份厚重的质感，二是，立仁先生钟情于文言文，这种“美好的语言文章”让他醉心于墨香千缕、一脉相承的传统文化。
      从古代到近代到现代，文学已随着时代的发展来到二十一世纪，立仁先生还操着旧体文字、端着士大夫的架子咬文嚼字地评说世事世态，过时，过期，思想不开化，还是对现代文学心理上抵触？带着疑问，我反复“进出”于“聊斋说时”。好在每篇文千字余，读来并费不了多少时间，于是，很短的时间内，我明白，这个着旧式“长衫”的专栏写作者，实际上有一颗滚烫的现世心，而立仁先生所谈及的话题，确实需要厚重的文本来承载。

      《炒驴》，炒股、炒房、炒官、炒名，现代人“无利不起早”的浮世绘；

      《留守儿》，“伐薪烧炭，忧炭贱而愿寒；拆屋建房，患房贵而无居。”直逼“强拆”；

      《仙客》，“是夜，公府极尽神仙事，颠倒众生，人间天堂莫于是也！”的那重磅惊叹号；

      白道、猫鼠一家“众乐乐”的《鼠嫁女》；

     “驭民在于驭心”，以古喻今，恳切劝政的《廿五娘》；

      辛辣调侃假学历、高物价的《闻鸡起舞》；

      《猪有能》，高学历、高收入、高保障的“三高”浮夸无能之徒的“麻辣烫”；

      《阴阳官》，“彼等于阴间为鬼，阳世为官。何鬼？以贪鬼、酒鬼、色鬼、赌鬼居多。为何官？以代表、委员、专家居多。公叹曰：“堪虞也！”一问一答，令我头皮发麻，噤然无语。

      “聊斋说时”，官场之丑，现世之怪，无所不说。立仁先生，敛声屏气，悠哉游哉，与你说故事。立仁先生本人在故事中吗？有时在吧。但那又怎样，身在其中的立仁先生，饱醮浓墨，一字一句，悲愤而不哀绝，愤怒而不失控，把忧患、郁结压制成一玫玫文字，直击时弊，针砭丑恶。

      有些“话题”太过敏感，太过“政治”倾向，既使已文言化避之，还是怕有权贵对号入座，引来祸事，只能再作思量，把现实现事虚化、幻化，假他界灵异之壳，抽象“布道”。这样风险就小了许多。如若真有“官府”较真，立仁先生可以嘴角含笑、手握热茶杯，从容应对，“我说我的鬼故事，娱乐自己，娱乐众人，碍你甚事！”也是，也是，与鬼故事你较不得真，鬼话谁信！

      不得不说，立仁先生高明，借力于蒲公“聊斋”，借巧于文言“冷僻”，既抒了情言了志，又避免了自己受伤，也缓冲了“有心的听者”有如鱼梗喉的不适感，让他们有余地、有面子地私下里扪心自问，自去“纠错”。或许，这正是立仁先生文言文说事的技巧，是“聊斋说时”的独到之处吧。

      仅是为说事避险？这样理解有些狭隘。从高度集中于立仁先生的“说事”里稍作分神，我看到他的另一番良苦用心用情。文言文，这传承千年的文化精髓，之所以被历史“出局”，主要的因素还在于它的“言文不合”带给理解和阅读的不便，尤其在当今太多人追求短平快的“快餐文化”，习惯直白、直接的感官文字。不得不说，这是现代文学、现代社会的绝对主流。绝大多数写作者只能迎合主流，融入主流，立仁先生却不放弃，不抛弃，以文人特有的执拗，固执地守着文言文，守着祖宗留给我们唯一的标志性宝贝。

      有些道理现在讲来，会惹人烦，但我相信，再过多少年，当人们在世界非物质文化遗产名目中找到“文言文”时，那份后悔……！这种带有独一无二中国印迹的文化，无法复制，不能复活。相信那时候，在断流的“源远流长的中国文化”面前，我们底气不足，我们会被后代戳脊梁骨：如此高度凝练、唯美畅达的“语言美好文章”，你们怎么舍得丢弃？！在一问一叹中，我看到满脸焦虑、满心愁绪的立仁先生，现代卫道士般固守着他的“之乎者也”。

      世事、世态，事理、情感，立仁先生视野宽阔，情怀博大。“聊斋说时”是他的“地盘”。在这里，我们顺着他的嬉笑怒骂、痛呼哀号，触摸到的是立仁先生不畏疼痛、全裸着的神经。可不是嘛，立仁先生所“批”我们从未听过见过？我只能说，是我们被太多类似的现实培训得麻痹了心智，思想上已被默认为接受，或视而不见，或听而不闻，而潜心于自己的小生活，小情怀。

      有说，文人是社会的良心。我说，“聊斋说时”是立仁先生的良心。这个时代被高度发展的经济和相对滞后的文化撕裂，身在其中的人类灵与肉严重冲突。看似太平盛世，歌舞升平，实际上，我们是疼痛的，我们的社会是疼痛的，立仁先生全裸的神经雷达般捕捉到了这份疼痛，并把它放大、固化在文言文中，于是，我看到一个一袭长衫、风尘仆仆的现代文人，一个为种种阴暗和不公平哭号疾呼的真勇士。

      立仁先生怎么就不知道歌功颂德的行文来得更容易更让人开心些？在更多文人做花前月下的小情调、小格调，游戏文字时，他干嘛一定要转到阴暗面，去揭示真丑恶、假美好，弄伤自己，刺痛他人？他的血肉之躯就不怕痛吗？

      巧合的是五笔输入法中，“作品”与“伤口”是同一个“根”，那么，我就顺从天意、直白理解吧：每一部作品就是一个伤口。蕴含良心的作品，就是一个个裸露的伤口，让医生看见，来施治，来救命。在我看来，立仁先生就是那个用作品暴露伤口，警世救世的现代士大夫。

      “聊斋说时”，让我们记住这个用文言文说事的栏目，记住把视角聚集到民生民计、拥有一颗拳拳悲悯心的立仁先生。