——长篇小说《大洞商》《大富水》创作浅谈

我心依就

3  语言的个性
语言是一种文化。小说是语言的艺术，作家的叙事方式是一种小说语言外，那么更多的是来自特定地域的方言和一个人区别于另一个人独有的表达语汇。好的小说家，在不同的文本中要达到“见人说人话，见鬼说鬼话”的语言魅力，那么必须有力地把握不同时代、不同人物、不同地域、不同语系的语言个性。《大富水》从江汉还原流淌到读者面前，那它的语系征象必定是楚文化的组成。
3.1 可供通用的地域方言
我们是个方言大国，有些地域一座桥连着两种“语言”，“村语”现象也较为普遍。小说自然不能一味地使用方言，否则只有那种方言的使用者才能阅读。它主要还得是普通话写作，但必要地选用一些带有通用性的方言，能够增加文本的语言色彩，很多方言本身就是一本书。我在《大富水》第一稿创作完成之后，发现方言运用过量，定稿时进行了普通话处理。而对当地带有明显标志性反问句式“么子……噻”，根据语气后边可加“！”也或加“？”表达的效果各有不同。比如：“你做么子去了噻？”是问做什么事去了；“你做么子去了噻！”是有责怪意味的。与普通话表达基本一样，却是方言味道，一般读者结合上下文很容易明白句意。
3.2 个别人物的特殊表达形式
小说是属于人物的，不同的小说就应该归功于与不同的人物，这个人物既是我们熟悉的，也是应该我们未见的。这样的人物思维方式、行动轨迹、成长历程自然有着他的独立性，可他必定要通过语言来表达。有年网上流行“贾君鹏，你妈叫你回家吃饭！”的活动方式，一开始是方言的大汇集，之后就成了“一张嘴里的一个味”。它对文学创作的启示就是：什么人在什么况景下说什么话？张三说不了李四的、李四说不了王五的。一个人物的语言是属于一个人物的。《大富水》在这个方面有意从一个叫黄诚玖的人物身上进了开掘。他是一个歪道洞商，后来下水成了汉奸，他开口必是“有句老古话：……”而这所谓的“老古话”又并非是古籍文献的经典，多是对民间谚语、老辈的顺口溜的搬运和改造，但这个“老古话”一定得罩住下边所有说的内容，才能体现人物。比如他要表达不愿和县令合谋时说“有句老古话：洞里打膏，锅里熬盐，惊堂木下不是告状就是申冤”；比如他要表达人的本事时说“有句老古话：腿是跑出来的，嘴是磨出来的”；比如表达无奈时说“有句老古话：摘下的果子按不上去，脱下的裤子拎不起来”……文本中只要说“老古话”就是他，只要他张口就是“老古话”，而“老古话”的内容也是紧着这个人物的粗鄙而创作的，很有个性，也让人物活了、独特了。
3.3 当地独一无二的称谓
命名是一门学问，民间的命名学有着肥厚的文化土壤。《大富水》描写的蒲阳也是如此。比如他们“美好”地把男孩子叫做“金伢子”、把女孩子叫做“银伢子”，“粗俗”地把知了叫做“屁通”。很独特是膏盐矿区一系列工种都有着与职业性质、语汇外象相一致的称谓。前边说过的“管事”和手下的“四角”之外，膏洞下管制工人的小把头称“叫人的”；负责管理和统计盐水提量的职员称“照坎”；从膏园抬膏上船的抬膏工称“脚行”；临时顶替抬膏的工人称“顶工”；膏盐记号物资采购员称“脚佬爷”；杂货堂铺到洞上结算赊购款的称“跑山”……职业称谓也有个性，比如“卖抛膏”指先收款后付膏；“霸档”指未经允许自行开洞打膏；“打过码”指记录膏盐出售抬筐数；“吃汤元”指踩水工踩桶装卤水不慎落水淹死；“放炮”指盐烧穿炸锅；“叠了槽”指拖工拖膏时卡在泥槽里出不来；“班打垮了”指没有按规定完成生产任务，被老板辞退……有些人、有些职业的称谓一看就能看出个差不离，但也有一些，需要作家叙事中进行明确无误地解释，才能使这“独特”获得认同和赞赏。
4  风俗的魅力
“一处一乡风”。风俗是一个地域长期形成的风尚、礼节、习惯等总和。地域文化在进入小说时，应该“入乡随俗”，才不至于脱离而产生文化隔膜。著名评论家雷达在《大富水》出版座谈会上，称其是“一部具有风俗诗、乡土魂的作品”。在创作过程中，注重对鄂北风情的吸纳。
4.1 婚丧嫁娶
轿子与棺材的一红一白，准确地折射着人的生和死。当代中国长篇小说将婚丧嫁娶叙述得惟妙惟肖者众，但也各有特色。《大富水》的人物是生死在大富水之上的，风俗自然有着特有的遗存。在韩忠烈、金虼蚤结婚中时有展示，比如请人说好话的“喊喜”、新郎给岳父母叩礼的“拦车马”、喜宴上的“圆”菜和“团团席”、女方出的“台故事”和男方出的“马故事”、婚轿碰遇时的“抢轿”等等，都与其他的地方婚庆有着不同之处。之于丧事，也是这样，通过操办田福元、闵六爷、田尹氏、韩忠烈的丧事，让读者看到“白喜”另一番景象，像亡者衣着的几领几腰；各个“七”不同的法事；逝者周年的“烧屋”；棺材上山时不能见铁；孩童讨要寿碗；坟头上的“传袋”等等，都是蒲阳的乡风，尽管与其他地方形式上有所不同，但内质上是相通的，它们进入文学、进入读者很容易产生文化共融。
4.2 节日礼拜
生活自从有了时间的网格，它便有了俗成。节日礼拜便就在历史和人文中一点一点地生长和结果。《大富水》同样也是一部具有家族式特征的长篇，它横跨了近50个年份，如何有机的将不同的节日风俗穿插在人物中、故事里，我起初就有规划和想法。写少年韩秉礼失踪和田凤亲睦乡里，我选择的是端午节；写韩忠烈得知陈树槐并决定请他试验熬盐技术，我选择的是中秋节；写韩秉礼留学回家不能遂母所愿，我选择的是春节；写韩忠烈开业洞神庙，我选择的是鬼节“三月三”；国民党师长蒋老七抓壮丁，我选择的是正月初七的“人生日”……在人情事理中，还有一些细节进行了补入，比如：韩忠烈坚守对钱玄一的师尊、蒋老七不顾民风、韩秉礼两种礼教的冲突、全由美子的到来与儿子出生在家族中的融合、花花对姨妈的不合身份的称呼……都浸透着蒲阳的人文和风情。
4.3 宗法信仰
自明清以来，蒲阳膏盐远渡重洋，相应也跟着商船、马队吹来了不同的文化之风。此时，它像个集镇，以容纳的姿态接受着各种文明。还比如老人的死，“头七”要请佛教的和尚放“焰火”，“二七”又接道观的道士做法，“三七”还让斋公来做斋事。到了出殡入坟前，傩坛的师公得下坟室里驱厉鬼。不同的信仰在这里得到了一种和谐共生，这在其他地方是不可思议的。《大富水》有意将它们在田福元的葬礼上一一得到描写，亮现了这种杂陈的信仰，体现这个商业特区的包容。小说中还较大笔墨地写到了傩坛和傩事、写到洞神庙的修建和存在、写到城隍庙抽签和“打科”、写到了团山“灵姑”的神道和不可思议、写到了南乡老婆婆的“灯草照”……尽管有些信仰带有一些不科学，甚至“迷信”的成份，但只要用到某个人物身上，它会出现与原本信仰无关的传达，服务的却是人的思想和举止，那种俗文化、粗文化、野文化，可能还有点伪文化的东西，在字里行间有着应有的活力。
以上是我以创作长篇小说《大富水》为例，阐述了哪些文化载体可以进入文学，成为小说的有机组成部分。然而，由于这个文本在吸纳文化上有着一定的局限，这就对“什么样‘文化’”有着狭窄的选择，同时也没有过多地对“如何成为文学”在技法上作更详尽的表达，但对文化载体进入文学可能“发生的问题”在此再作一点预防性的“告示”：一是忌大众也忌专业。文化是个大观园，除上文说的这些之外，还有千姿万种。文学在选取文化载体，尤其是要让其在文本中发挥一种特有功能时，一定要避免过于大众的，比如《大富水》在1930年前后的韩秉礼收音机中要播放一首歌，我先是选了周璇的《蔷薇蔷薇处处开》，最后几经考虑，感到旋律与歌词与当时韩秉礼无准备地接下记号老板的心境不相符，而且这首歌也较为大众，于是改成了黎明晖的《毛毛雨》。过于大众，不仅吸引了不了读者，对文本文化厚度也会打折扣。但也不能过于专业和深奥，如果这样选取，作家就会要花大气力在文本进行“普及”性解读，很容易顾此失彼。也不是说有些小众或未开掘文化载体不能用，使用时一定要有科普作家一样的功力，化深为浅、化专为常。《大富水》在对不同职业的称谓解读中多采取“定语”加帽子的方式，有时语式是长了些，可它能够达到一句话说清的能力，无需作过多地阐解。二是忌单薄也忌繁杂。无论每种文化载体进入文学，作家都要进行深思熟虑，决不能就“文化进入”而进行“文化进入”。否则，它就像某些不成熟的情节一样，只有一个或单层的作用，不能使文化散发更多、更广的气息。《大富水》中用傩的出发点在于三：一是塑造韩世逢的转变；二是激化韩世逢父子的矛盾；三是杀死汉奸黄诚玖出卖国宝的行径。尽管它主要有这三方面思考，但它不繁杂，是在同一文化载体作用下的思考。起初我也很为难，如何让普通读者在文本去了解这么高深的文化事象，后来也是在三个自然而然的情节中化整零地作了“普及”：一是韩世逢和儿子争吵时，对闵六爷说到傩与“四书五经”的关系；二是韩世逢建议县令建大傩坛时说到傩的历史；三是韩世逢对雷么来请傩神救韩秉礼时说的傩的宗旨。有些文化载体过于繁杂，作家在采用时一则放弃，一则就要化繁为简。三是忌生扯也忌泛滥。准备和创作中，始终要坚持两个基本原则：一是选取的文化载体一定是人物和情节的“必须”，否则再精彩、再丰富也不能进入，一味的生扯会冲出小说的叙事文道。我在修改《大富水》中先后删除了9处近3万节的文字。比如宋玉的传说、明代诗人陈士元的六言诗《村居》、清代田园诗人万瑞旒的《种养》、颜真卿的《祭侄稿》……清除它们的主要原因并不是文化含量不高，而是不能对故事情节有推动、不能在人物身上发挥文化带来的作用。二是文化载体是为小说在服务，这是作家要紧绷的一根弦，因为文化载体有其自身的意味和魅力，很容易迷住作家的笔头，稍不经意就会一泼而不可收，给人“掉书袋”之感事小，“喧宾夺主”事大。我在引用《石膏赋》时，当初是让业有小成的韩忠烈在家作了一次朗读，之后感到有明显的贴的感觉，后来较为巧妙地在里边找到了32个字连成一个传达“国共即将爆发内战”的中堂，就显得自然而合理，有效地揉进了情节之中。
参考文献:
① 阮德胜：《大富水》，解放军文艺出版社，2012年6月版。
② 韩少功：《文学的“根”》，《作家》，1985年第4期。
③ 阿城：《棋王》，《上海文学》，1984年第7期。
④ 韩少功：《爸爸爸》，《人民文学》，1985年第6期。
⑤ 王安忆：《小鲍庄》，《中国作家》，1985年第2期。
⑥ 阮德胜：《一二一》，作家出版社，2005年10月版。
⑦ 阮德胜：《父子连》，北京十月文艺出版社，2009年1月版。

我心依就

文学是在文化背景上的书写
——长篇小说《大富水》1创作谈

阮德胜
（池州市人大常委会研究室，邮编247100）

[摘  要] 文学的“根”是文化。什么样的文化载体能够进入文学？作者以创作“膏盐文化”长篇小说《大富水》为例，分别从时代的印痕、艺术的留存、语言的个性、风俗的魅力等四个方面阐述了文化对文学的支撑、指导和融合。同时，也论解了文化载进入文学的六忌：忌大众也忌专业、忌单薄也忌繁杂、忌生扯也忌泛滥。
[关键词] 关键词1文化载体；关键词2长篇小说
[中图分类号] 1207.4    [文献标识码] A    [文章编号] 1008-7710 (2006) xx-xxxx-xx

早在上个世纪八十年代中期，著名作家韩少功就曾旗帜鲜明地指出，“文学有‘根’，文学之‘根’就深植于民族传说文化的土壤里，根不深，则叶不茂。”2姑且不议韩先生对“民族文化传说”就是“文学的‘根’”是否存在有局限，但就他对文学寻根的姿态和行动并由此产生了一批影响深远的“寻根文学”来说，是中国当代文学特别是小说创作的幸事。但我们的文学如何去吸收、承接、融合带有“根”性的传统文化？这批“寻根文学”的代表作家，并没有再撰文阐述，而是以“作家用作品说话”的方式，抛出了例如“儒道传统”的《棋王》3、“巫楚文化”的《爸爸爸》4、“文化记忆”的《小鲍庄》5等特具“文化”的代表作品，的确为“寻根文学”提供了插旗的山头。笔者自2000年开始从事长篇小说创作以来，即着力于每部作品必须首先找到“地域文化”的泥土，长篇小说《一二一》6写的是士官游文化和大学生乔灵拯救艾滋病感染村的历程，但它是以“豫东”地区为代表的中原文化的根系；长篇小说《父子连》7讲述的革命型、建设型、新生代三代军人的寻根故事，但它以皖南风情为叙事基调。本人新作长篇小说《大富水》直面了江汉平原应城地区（文本选用了旧时县名“蒲阳”）特有的膏盐“孪生矿体”而孕育的“膏盐文化”。通过这三部作品的寻思和实践，我认为：文学创作尤其是长篇小说创作，对文化（包括传统和当下）的汲养是一种前提，也是一种必须。
寻找文化载体，成为作品的指向和作家的担当。
1  时代的印痕
长篇小说创作即使达到了“零时间”，但它必定还是一个时代在某一个点或段上的聚集与


收稿日期：xxxx-xx-xx   
作者简介：阮德胜(1971－)，男，安徽池州，池州市人大研究室，艺术硕士，长篇小说创作。
发散。从某种程度上来说，时代“背景”是长篇小说创作的基础。没有背景的存在就没有人物的舞台，作品也就会像浮萍失去真实的根性。作家在捏住极具时代特性的事象或人物，也是作品创新、独到的一个侧影。京味小说的四合院、皇城根，海派小说的石库门、上海滩都承载鲜明的时代性。
我的长篇小说《大富水》时代背景是光绪二十六年（即1900年）至抗战胜利近50年湖北“蒲阳”膏盐产销的历史，它横跨清末、民国、抗战三大主要时期，不同的时期自然有不同的特性，而作品的主要人物又多是一群为中国近代工业发展作出贡献的膏盐洞商，除这个时期人们熟悉的社会变革、个体服饰等普有的时代特征，我觉得必须得抓一些其他写同时代作品中所没有的时代象征。
1.1 从政治角度主要找到了“侯堃”这个人物
人是时代中的人，能让人为时代代言是作家最好的选择，但如何让一个即不能成为时代的符合，又要标签时代不是一件易事。侯堃是个典型的见风使舵的人物，他是蒲阳的“父母官”，有了膏盐税的利益关系，他必定要与洞商有着不可避免的冲突，小说人物就显得必要化了。清末时他是科举县令，因不受洞商看重合谋 “踩死”膏盐记号“田福记”；北伐后，逃出县城又得到乡党省督军的支持，回来当了国民政府署长，统管膏盐；反革命政变后，南京国民政府成立他没有逃脱掉，被委任为傀儡副县长兼一系列膏盐的头衔，为政府敛财；日寇入侵，尽管年岁已高，但当了汉奸的洞商黄诚玖却在日军那里推荐他当了伪县长，受人指使……他身份的变更和政局的关联，自然展现了作品的时代元素。
1.2 从经济角度主要找到了先进的经营方式
经济是时代的晴雨表，而《大富水》直面的就是有着上百年膏盐产销的近代矿业。首先从膏盐的本体出发，详尽描述独有的膏盐“孪生矿体”的原初生产模式——开采石膏后的洞再灌水成卤熬盐，膏从水路到汉口出售、盐从陆路驮运到孝感盐市。至此，保留的是传统工艺和行规，但随着时代的进步，膏盐洞商韩忠烈改革了“九星连环灶”、支助留学归来的陈树槐建起了晒水台、引进了柴油机“黑油马力”……在膏盐经营方式上，不同的时代都产生了不同的公司，民国初的自办股份公司、国民政府时的统购统销、军阀时期的“官督商办”、南京国民政府时的苛捐杂税、日统时期的多方争食……无不打上了时代的铬记，它们又都附在人物的身上、嵌在情节的深处，服务了作品对时代的需求。
1.3 从社会角度主要找到膏盐产销独有分工结构模式
时代是社会的时代，社会中一草一木都在经历着岁月的风雨。小说创作最直接从社会中捞取素材是一种鲜活方式。《大富水》作为现实题材仰仗着社会的繁杂和滋养。蒲阳的膏盐产销有着特有的产业传统和时代积累，它的分工有着完整的社会结构模式。膏盐记号老板为洞商，洞商主要是投资、收益，产销则由代理经理的“管事”负责。“管事”下边有“四角”：掌管膏盐生产的“大账”、专管钱账的“管钱”或“管账”、负责生产物资管理的“收拾”和码头上从事石膏销售的“膏佬爷”。工人呢？膏洞里的工人由“把头”带工和承揽，盐棚里的工人由“掌瓢子”负责，而“把头”和“掌瓢子”之上又有“把头”的“把头”——“都管”掌控。资本家、封建主、奴隶工分工细法、各行其责，有“一洞纳三个社会”之说。作品在第二代洞商韩秉礼留学回来，企图以“一室七部门”的新型工业经营管理方式来改革记号，遭到了抵制，激起了时代的浪花。让人物行走得踏实、让情节生发得有根。
2  艺术的留存
长篇小说在纯文学体裁中，相对来说，它的综合性、包容性更加宽泛，它对文化载体的撷取更加自如。很多的文体包括史料，在一定的人物、情节、叙事等需要的时候，可以直接进入小说，它的文化附载力很强。《大富水》创作准备中，收集了大量过往作者的作品，其间也有机地运用了一些，没有“掉书袋”之感。
2.1 诗词曲赋
一个在商业带动下有着丰富文化积累的地域必然会留下传统的文学样式，明清例如《红楼梦》里面蕴藏了多少诗词曲赋，不仅对人物的塑造起到推动作用，而且深厚了文本的文化。洞商韩忠烈击鼓喊冤时在大声诵读的县衙对联、韩秉礼小时背的“端阳诗”、田耀光传递内战信息的《石膏赋》、韩秉礼悲愤钱老先生死时背诵的“蒙学”、“韩家花园”修建时从诗中找景……全是从当地历史文献中“扒拉”出来的，查有名、核有文。既保证了作品史料采取的“真实”，又保留了地域文化的“原味”。
2.2 故事传说
小说传奇性除自身的故事之外，也可将历史故事传说穿越地进行架构，能够提高可读性、增强人物感。《大富水》出生在人杰地灵的江汉平原，早在上千年就有蒲骚故城，明代开始膏盐生产，唐代时温泉已有盛名，各种不同的故事传说像永不停的大富水一样流淌至今。在创作中，我选用了系列故事来服务情节的发展、人物的塑造。洞商韩忠烈在选址建造“韩家花园”时请教书院钱老先生，听到了当年欧阳修葬叔父而选蒲阳的故事，道出了蒲阳处处地灵的秘宗；红二军团贺龙到达膏盐矿区龙王集准备痛击国民党第十八师，将当地流传老人劝说“二龙”不可相斗要另选战场的故事写了进去，展现了我高级将领听从民意的作派。还有，传说中的蒲骚大战、“四小姐”踩“膏玉”、从日寇手上巧夺蒲阳瑞木、神药“红升”“白降”、国民党军官卖“国宝”等故事传说都进入到小说的人物命运之中，增添了人物的传奇色彩，提升了作品的感染力。
2.3 其它史料
一方水土养一方文化，一方文化必有一页记载。在长篇小说准备时，必定要对这方水土的文化进行一定的考察和熟知，其中一条捷径便是阅读相关的文献记录，最好是找到那些最接近史料时代的原初文字。如果创作中，人物或情节的需要，使用这些文字，会起到事半功倍的效果。《大富水》在进行到主人公韩忠烈准备斥资买“水洞”当洞商遭到以岳母为代表的家人反对时，身怀六甲的妻子却不顾母亲的反对、打开嫁奁支持丈夫，为了表现这个出身洞商之家的女子对丈夫的“立业”愿望。让她将从父亲那里带来的一本书交了给丈夫，书是嘉庆年间蒲阳知县奚大壮写的《蒲阳石膏考》，并从中引用了一节原文。同时，一箭双雕地向读者介绍了蒲阳石膏生产史。在深层揭示日寇侵略中华史实中，不仅进来了一支杀人的“枪部队”，还有一支欺骗、愚化的“笔部队”，创作中故意将另一人物全由美子安排为日本“笔部队”作家林芙美子的表妹，巧妙地摘录了她当年歪曲事实的书信体从军记《战线》，使全由美子和韩秉礼由此对日寇侵略有了不同见解和两人的情感也开始的裂隙。史料运用较好地推动了情节的发展、塑造了人物的特性。
2.4 民歌民谣
从《诗经》一路到当下的原生态歌唱，每一个音符都是与稻谷、花草一起生长的，是乡土文化的原滋原味，是先民情感的直抒胸襟。当代的长篇小说在文化汲取中，民间的歌谣、唱词都是有力的旁证。《大富水》除少量地引用了湖北民歌《七口茶》、《姑娘爱唱歌》，民谣《三月三做小粑》之外，重点借助一个叫“日地鼠”的残疾矿工唱的反映膏盐工人生活的号子歌——唱拖膏童工的有“东山高，西山陡/怀里揣着硬窝头/走一步，咬一口/把头坐在巷子口/猴头鞭子黑棍头/打得老子鲜血流/拖不动，趴着走/哪年哪月能出头”；唱打膏锤工的有“石膏洞，坐‘千斤’/一根麻绳吊横棍/两个胯子上面‘跨’/手提一盏鬼火灯/东碰西撞放下洞/阎王前边打个滚”；唱抬膏工的有“慢慢地走，慢慢地行/招呼撞了脚后跟/一抬石膏几百斤/头不能抬，腰不能伸/压得肩膀血淋淋/哪个晓得我苦命的人？”……既贴近了人物的身份要求，也展现了当时人物的心境，更重要地是让这种只可能在那个时代的膏盐矿区产生的独有文化在小说文本中进行了呈现，给读者有一种全新的阅读体验。
2.5 戏曲文化
中国是戏曲文化大国，有着种类繁多、曲调各异的戏曲文化，近几年来很多长篇小说都在直面戏曲文化，莫言《檀香刑》中的“猫腔”、贾平凹《秦腔》中的“秦腔”、方方《水在时间之下》中的“汉剧”，使戏曲文化在小说中生发了新的光芒。《大富水》中的第二层次上的重要人物韩翠妞、“龟板甲”就是以楚戏为媒延续了他们的人生，而在书写他们中随笔叙述了楚剧的魅力。此书中，另外一个重要人物，就是主人公的父亲韩世逢完成了儒士到傩信徒的转变。韩世逢与县令冲突、韩氏父子的矛盾起由、韩忠烈两个儿子与傩偶被烧的寓意、韩世逢对傩信仰的真实想法、傩坛师公被义匪杀害、傩仪的踩街、傩神与洞神庙的关系、傩面具的最后运用等等，都在字里行间和你我往来中散发着古老文化的清香、传递着远古先民的智慧、回答着当下社会的寡白。
2.6 建筑园艺
有人说，建筑是矗立的历史。很多带“派”的作家作品，不可避免或者叫必须选择地运用了带有鲜明标志的建筑和园艺，老上海的石库门、租界地，老北京的四合院、小胡同等等，最早进入大众视野的都是通过作品，也恰恰是这些物象典型地代表了地域文化。《大富水》自然也有建筑，它有古老的城池、洞商的花园、傩神的道场、蒲阳的书院、洞神的庙宇等，而在两代主人公洞商中，我有意选中了两种赋予到他们身上：一种是坊表。父亲韩忠烈走在当地不同时代的人杰牌坊中，通过向兄弟职员金虼蚤介绍“明代万历七年御赐的祖及仕林、孙而拜相的工部尚书李幼滋的‘三代尚书坊’、明代隆庆二年御赐户部尚书陈蕖的‘三秦总宪坊’和‘大总督坊’、‘青宫少保坊’、‘同朝双璧坊’、‘吏部第坊’、‘经纬名臣坊’……”从而引发了主人公的感慨和心声：“在蒲阳，做人要是做到上了坊表，一辈子才算活得值当！”而他正是这么一位要“挣大钱、立大业”的人；一种是蒲阳公园。从某种意义上讲，它是坊表的延伸。书院的钱老先生让接手了膏盐记号的韩秉礼来领头建造一年供蒲阳大众休闲的公园，希望留学归来的他做一个“国之梁、民之栋”。人在“建筑”中，“建筑”在人心。

我心依就

历史文化的叙事景片
——评阮德胜长篇小说力作《大富水》

中宣部  樊文春(博士)

此文发表于2012年12月6日《池州日报》社“文艺评论”、2013年第4期《作品与争鸣》杂志

也许由于中国近现代史多苦难，多战争，多受外族侵略和凌辱，所以，我们的大多数作家将写作的视角更多的是对准的下层劳苦百姓——扎根在土地上的百姓。从近现代作家到当代作家，大部分都是这方面的能工巧匠，作品屡屡登上销售榜。即使当下，很多作家都忙着为自己的写作疆域进行“圈地运动”，他是青春文学的代表作家，你是打工文学的代表作家，我是都市情感题材的代表作家等等，却很少见到，有作家将文字的触角伸到民族工业历史中去。民族工业虽然比较短暂，但是它也记录着我国工业的一段发展经历。曾在军旅的作家阮德胜长篇小说《大富水》，再次让我们看到了民族工业的那段艰辛和苦涩。
那么什么原因，让众多的作家远离民族工业的题材，或者绕道避之呢？其一，中国民族工业发展的时间比较短。明末清初，民族资本主义萌芽慢慢增长，两次鸦片战争之后，国门的洞开，让民族资本主义无发展的空间，而民族工业早已被侵略者抢占一空。其二，民族工业的发展一般都是有地域性限制，所以当下作家要想对其进行写作，其地域文化对不熟悉的作家就是一个极大限制，有的作家想写，也是心有余而力不足，力不能逮。其三，写作民族工业是一个材料搜集的过程，还是一个阅读的过程，更需要一个作家的耐力。这个方面，很多作家有偷懒之嫌，尽量的敬而远之。可以说，阮德胜有军人气质，敢于直面困难和挑战，最终洋洋洒洒百万言，让我们不能不升之敬佩之情。

一、绕不开的伤

明末以降，中国的民族工业破茧而出，虽是萌芽，但终究冲破千年的自给自足的自然经济封建社会经济体制钳制，彰显着生命的弧光。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”江浙闽杭一带，在地缘优势的基础上，临海靠港，矿业资源丰富，又之“江南多才俊”，韩忠烈的出现既是民族工业发展到一定阶段需要领军人的必然结果，同时也是湖北蒲阳膏盐矿业面对新形势需要新鲜血液注入的使然。所以，当开启《大富水》的故事扉页之后，走进蒲阳膏盐业，我们会看到了民族工业发展的阿喀琉斯之踵。即使膏盐业表面的如何繁荣，如何的昌盛，但是脚底下的根基是一个飘荡的浮萍，随时都会崩塌。在城头变幻大王旗的时代，韩忠烈的溘然长逝就是一个历史鲜明的注脚。
韩忠烈原为洞商“田福记”的“管钱”，但又是其老板未过门的女婿，所以，韩忠烈的身份有着明显的中国封建社会的标签。同时，韩忠烈的双重角色也为他的命运埋下了伏笔。即使在当下，“门当户对”的姻缘观也是甚嚣尘上，何况在封建社会的礼法规制之下呢？所以，看似作者一个戏剧性的搭配，然而却在深层次的文化惯性里面，找到了韩忠烈心理的凄凉和悲伤。当然，作者不是有意从姻缘观来讲述韩忠烈的命运，他与田凤的结合，是有点宿命的意思，姑姆韩翠妞告诉侄子韩忠烈说：“你俩伢子都是奶膀子卧痣。金伢子在左，银伢子在右，是胸怀大‘志’，可你生的是在右，生右就坏了向，要找个奶膀子卧左痣的同是坏了向的银伢子合命”。于是，“在小时候，我和你姆问遍了蒲阳三十六座庙，没有一个和尚这么讲”，“你姆踮着三寸金莲沿着大富水河访了四年达五个月才访到田家这银伢子。” 作者着眼的在于韩忠烈从幕后走向前台，从底层走到上层，身份转变过程中的情感炼狱和事业艰辛。这是一种看似不在意，而又有着强劲的叙事动力的内驱力，推动着韩忠烈必须要实现“大志”。自此，韩忠烈的故事也就叙叙展开，自然而不轻松，波澜而不跳动，悲伤而不凄凉。
另则，韩忠烈作为“田福记”的“管钱”，时髦点说就是财务总监，虽是要职但终究是其“田福记”的一个佣工。“主家”和“佣人”之间的界限那还是泾渭分明的，但是，现在这个“佣工”登堂入室娶了“主家”的千金小姐，有了忤逆之嫌，也有了“傍大款”的心意。所以，韩忠烈娶田凤之时，也就是“田福记”倾倒之日。韩忠烈与田凤的婚姻打破了当时社会的婚姻规制，深层次上的是就是封建文化体制，王洪来的不满就顺理成章了。也就是，韩忠烈准备经营自己的事业的时候，王洪来看着自己的表妹花落他家，“当夜住进了长江埠，次日搭上小火轮，顺着大富水，进入汉江，在汉口牌楼街上了岸”。然后，他就开始在“陆羽茶楼”下款抛膏，从而将“田福记”的基业瞬间拆毁，田福元跳进了大富水。韩忠烈失业之后，再次创业，在“日地鼠”的帮助下，他果断的用田凤的嫁妆钱买了膏洞，直到最后，韩忠烈成为蒲阳最为富有的洞商。他的富有跟女人都有着直接的关系，第一次是妻子田凤，真正到事业顶峰是“过江红”的暗中相助。故事逻辑上说得通，但是在深层次的文化里面掩映的悲剧也在逐步产生，长子韩秉礼丢失，次子韩秉义是个呆子。两个儿子是韩忠烈生命走向的一个写照，韩秉礼留洋是一个新希望的蕴藉，而次子韩秉义的呆傻，是其生命另一走向的隐喻。当韩忠烈挥刀割掉了韩秉义的“根”，同时也就是自己斩断自己生命，所以他的溘然长逝也是浑然天成，悲剧不可避免。

二、躲不掉的痛

韩秉礼是韩忠烈的生命的另一个隐喻体。他代表着希望和新生，然而，韩秉礼还是没有躲掉生命之痛对他的惩罚。韩秉礼留日归来，他最大的愿望就是以自己所学法政来实现一个有新秩序的社会或者有新秩序的新蒲阳。所以，他入蒲阳政府接受了一个“执行委员”的职务，当他“走出县政府，也能听到身上的‘噼啪’声，这次似乎不是表层的裂片，而是骨骼，一种需要成长的响动。”他知道“韩家花园”的风暴正在等着他，果然，母亲田凤一百个不同意，“你给他做事，祖坟都被人骂翻。”韩秉礼也向母亲吐露了自己的心声：“我也晓得，应该回来接手‘韩忠记’，撑立家业，孝敬您颐养天年”，但是，“我……怕膏盐啊……”。韩秉礼在志向暂时取得了些许的胜利，但是其母以“不孝有三，无后为大”给他寻了一门亲。闵芳菲与韩秉礼的悲剧也就拉开了序幕。

韩秉礼与父亲韩忠烈的婚姻是一个倒置。父亲是“佣工”娶了“主家”的千金，而韩秉礼是“主家”要娶“佣工”家的闺女。父亲的婚姻有“傍大款”之嫌，然而儿子娶平民之女，是理所当然。当幸福来敲门的时候，魔鬼也跟着来到跟前。正在韩秉礼要欢天喜地迎娶闵芳菲之日，日本的女人全由美子带着肚子突然降临到自己男人的面前，韩秉礼面临着幸福的烦恼。然而，这个幸福的烦恼还有韩秉礼做出反应，田凤迅速的将这个“不正经的女人”送到了龙集镇的大宅子里。田凤当着韩忠烈的遗像质问儿子韩秉礼的话非常值得玩味。
韩秉礼，你眼里还有这个大和这个姆没有、你大事死了，可你姆还活着啊！你非逼着你姆讲难听的话，反正我也不怕丑了……我问你，那个日本银伢子的肚子，是哪个搞大的噻？是你不是？你们是定过亲、下过礼，还是结过婚，上过轿这要传出去，让“韩家花园”还么子在外头有脸做生意，丢你八代祖宗啦！
你晓不晓得？你把鬼给我引进了门，你害的不是别人，是你姆。菲菲么子办？定亲日子都定了……我还么子？我给你娶妻生子，错啦？你到天边上去问问，做姆的给老儿子娶妻生子错了？错了，你让白日之后，阎王剁我的手、砍我的腿，五马分尸也行。（着重号为笔者注）
从上面的两段话中可以看出，田凤确实是“韩家花园”主事的，是一家之主，也是旧文化的极力维护者。她的所有话语逻辑，都是以婚姻的礼俗规矩为标准，“定过亲，下过礼”。婚姻是讲究媒妁之言，要有凭有据，怎么韩秉礼不声不响，没经过“大”或“姆”的认可，从日本就搞了一个媳妇，而且还怀了孕，伤风败俗，有损容颜！当韩秉礼稍有言辞，说自己跟姆说过日本有个女人的时候，田凤更是火冒三丈，赌咒发誓的将儿子折磨的“痛一阵一阵”的。
当然，此处不是说田凤的“恶”是一个坏女人的形象，恰恰作者高明的地方就是在这里。田凤打破了蒲阳地区女人不上洞的先例，而且在韩忠烈横死之后，自己能够支撑“韩忠记”的门面，是一个“事业型”的女人。但是，从这个角度描写，作者从事业和家庭两个方面做了静心的对比，让田凤的立体形象栩栩如生的展示在读者面前。这样，田凤这个人也活了，有了灵性，是小说中需要的那种“圆形人物”。
在乱世时代，韩秉礼空有悬壶济世思想，却无能为力，最后乖乖的回到了“韩忠记”主持膏盐工业。抗日战争爆发，韩秉礼由开始排斥抗日，到看到日军的罪行，尤其是开始炸掉膏洞，破坏了工业生产和经济链条之后，他开始逐步的走向了抗日的队伍。民族的仇恨及其日军强暴闵芳菲徒弟雯雯之事，让他彻底了认清了日军的嘴脸，回来也与妻子全由美子发生了激烈的争吵。全由美子悄然回国，直至抗日战争胜利，也无音讯。但是，韩秉礼恪守着丈夫的责任，始终没有和闵芳菲结婚。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，多少凄苦和痛也许只有韩秉礼在晨曦的大雾中跑步来慢慢平复。

三、理还乱的情

《大富水》在讲述膏盐工业发展起起伏伏过程中，主人公在经商运道之时，也增添了许多爱情的花边故事。这些花边不是点缀，是从情感层面上揭示了人之善恶。如韩忠烈与“过江红”、韩秉礼与闵芳菲、余萍与“日地鼠”等。人非草木，孰能无情，“发乎情止乎礼”那是把情感关在“铁屋子”里。如果说，事业的抉择可以看出一个人志向的话，那么，情感的抉择可以看出一个善恶。
韩忠烈与“过江红”的爱情重在心灵交流。“过江红”在蒲阳天香阁与韩忠烈聊天之时，点化了韩忠烈做事要有大胸怀，眼光要看得远，韩忠烈受益匪浅，并心仪此女。恰逢“过江红”落难，寻求韩忠烈的帮助，两个人再次小舟上相聚。韩忠烈听完一曲《血美人》后，彻底与“过江红”心灵相通，成为红颜知己。“过江红”重托韩忠烈六十万银票，但是他依照生意人的方式，使银票达到了最大化的增值。英雄难过美人关，最后韩忠烈还是没有走下“过江红”的小舟。
韩秉礼与闵芳菲的爱情重在有缘无份。韩秉礼归来在母亲的房间首次见到闵芳菲，一见倾心。所以，当母亲田凤给他操办婚事，他知道是闵芳菲之后没有提出反对，而是安静的接受了。闵芳菲也是心生情愫，暗付终身，本是两好合一好的美满姻缘，却因为全由美子的出现，烟消云散。十年之后，韩秉礼面对闵芳菲的时候，也不敢有什么承诺，因为他要给她一个名份，真的不是一件容易的事。
余萍与“日地鼠”的爱情重在相持相扶。在小说中，余萍的角色是作者最有意味的一个人物。她原本是田福元的小妾，又是韩忠烈对头的黄诚玖的姘头。“田福记”的倒塌有他一半的推波助澜，但是她的恶离开得到了惩罚，黄诚玖把他赶出了家门，她流浪街头。韩忠烈以德抱怨收留了他，并将她许给了“韩忠记”发家的恩人“日地鼠”。“日地鼠”是一个双手全无的残疾人，但是余萍本本分分的伺候他后半生。日军侵占蒲阳城后，余萍用一种自杀的方式进行反抗着日军。她让自己得上了狂犬病，然后作为“慰安妇”慰劳日军，日军士兵也染上了狂犬病，丧失了战斗力。她是一个无名的民族英雄。
当然，小说里面还有很多难以言说的情感，韩秉义与花花的无爱情的爱情，最后结局更是悲惨。娟子与金虼蚤的爱情是最为幸福的，虽然经历一些小波折，但是最后还是有情人终成眷属，金虼蚤将娟子如愿抢回家中。情感是一个没有时间和空间感念的命题，在这个概念里面，我们都可以找到自己的慰藉，找到自己的哀伤，找到自己的欢乐。

总的来说，《大富水》以历史文化的视角向我们讲述了民族工业的发展历史。在这个历程里面，作者成功的塑造了韩忠烈和韩秉礼两父子的经营“韩忠记”的艰辛与困苦，以及面对复杂多变的社会形势时候，所各自采用的不同策略。小说语言清新，夹有方言，形成独特的地域特色。

通联：（100010）北京市东城区东四西大街48号
电话：15801223029

我心依就

阮德胜简介：
　　安徽池州人，男，1971年出生，1991年入伍，2012年转业，现供职地方人大。鲁迅文学院第14届中青年作家高研班学员，解放军艺术学院艺术硕士。
　　 1987年开始发表作品，主要作品有长篇小说《父子连》《一二一》《大富水》《傩神》、中短篇小说集《靓嫂》、随笔集《血的蒸气》《血的方向》、报章文学集《热爱》、散文诗集《红太阳永不落》等，600余万字。60余次获全军战士文艺奖、中国人口文化奖、全军军事题材中短篇小说评奖一等奖等文学奖项。
　　中国作家协会会员，中国散文学会会员。

  



  

  

  

  


　　
　　
　

  

  

  

  

  

  

(著名作家阮德胜近照)   

         

阮德胜的长篇小说和文集

  

                                                                                                                                   

   

   

  

  

  

　
　　                    回到生命不可或缺的母性土地上
　　                                               ——著名作家阮德胜访谈录
　　
　　池州三月，杏花盛开。在暖暖的阳光里，我见到了刚刚转业至池州的著名作家阮德胜老师。正如中学时代一样，他依然洋溢着一脸光亮，依然从容、自然与淡定，让我阅读到了他对文学追求的辽阔心境。这是我第二次与著名作家阮德胜老师交流。上一次是文联组织的采风，他的低调、幽默和随和让人肃然起敬。
　　
　　一、乡野：阮老师好！您是著名的作家，佳作连连，请您谈谈自己的文学成就，好吗？
　　
　　阮德胜：谢谢《秋浦文学》社团，谢谢江山文学网！
　　 2012年，可以说是我在文学创作上的又一个丰收年。6月初，解放文艺出版社推出了我的70万字的长篇力作《大富水》（上下卷），反响很好；9月中旬，我完成了长篇小说《傩神》的创作。不久前，据安徽文联网公示，我的长篇小说《父子连》已入选首届鲁彦周文学奖。
　　
　　二、乡野：我知道，你是从1987年开始从事创作的，能说这是一次成功的“厚积薄发”吗？
　　
　　阮德胜：我不完全认同将一位作家的某个时段定性为“厚积薄发”期，一个作家的每一部作品都应该是厚积薄发的过程和结果。
　　长篇小说《大富水》，“厚积”多长时间？可以说是6年，因为素材准备了3年，创作了11个月，修改了2年；也可以说是18年，那是我写这部作品时的时间。
　　很多知晓我创作了《傩神》的人，都以为是我特意为今年转业精心为家乡“薄发”了这样一部作品。其实不然。早在高中时代，我就从虾湖姚的一位同学那里认识了这个“傩”字，可惜那时没有引起兴趣。2007年正月，我才第一次到家乡的姚街真正意义上看到了傩，当晚即决定创作一部长篇小说。一则要落实我早已定下来创作“秋浦”系列的计划，这次参赛的《父子连》就是第一部。它是以皖南事变后的秋浦地区抗日局势为叙事背景；二则，我正在读解放军艺术学院的艺术硕士，毕业作品必须是一部十万字以上的小说。
　　我也幸运这个巧合，姑且把《傩神》作为他对家乡父老乡亲的一个“汇报稿”吧！
　　
　　三、乡野：听说著名作家贾平凹专门为《傩神》题写了书名？为什么不选别的作家？
　　
　　阮德胜：有这么回事。
　　傩是一门古老的文化，贾平凹老师的书法艺术透着一种独到的古朴，很合味道。相信他的题字，让读者在文字之外，收获到另一份享受。
　　我们很多老作家、老艺术家在传帮带上做得很好，包括像获得诺贝尔文学奖的莫言先生，我的《大富水》，就是他和另外7位茅盾文学奖得主、评委联袂推荐的。他们做得很真诚、很贴心，很感谢他们的扶植与关爱！
　　作协主席铁凝曾说：“优秀的文学作品，就是要用最为独特的艺术灵光，传递最有普遍意义的思想价值和精神内涵，让这种思想和精神，照亮我们的心灵，点亮我们的生活。”
　　
　　四、乡野：你这几部长篇“独特的艺术灵光”在哪里？它传递了怎样的思想价值和精神内涵？
　　
　　阮德胜：如果要说有什么艺术灵光的话，应该是传统的地域文化对我灵魂关照的结果。
　　至于思想价值和精神内涵嘛，我主张文学作品是应该有的，但小说这种体裁之于作家来说，应该又是无的，只是不同层次的读者读出不同的内心反馈而已。作家更多地是在创作中像军人打靶一样“有意瞄准，无意击发”。《一二一》在拿到中国人口文化奖时，有评论家说它是对艾滋病这一重大疫病前瞻性的人文关怀；《父子连》是在表达我对“军人”这个词汇的理解——爷爷怀智浓聚了革命型军人独有的苦难情怀和悲壮的执意迷茫，父亲先觉承载了建设型军人对祖国、对军队的大爱无言和对人生价值的个性解答，“我”解读的是新生代军人合理的叛逆和对战场精神另一种承扬；《大富水》以历史文化的视角，讲述了百年膏盐史，呈现了民族工业发展的阿喀琉斯之踵。《傩神》直面池州傩这一特有的文化景片，通过主人公傩傩80年（1928年至2008年）的成长视域和生命艰程，及其父亲、姑姑和女儿三代人与傩的不同命运纠结，史诗般地展现和探索了“傩”这一特殊文化样式在乡野里与宗族群落的“形而上”的互动、与社会历史的“形而下”的离合，企望揭示“人即神、神即人”的傩的人性之本和文化之源。
　　
　　五、乡野：很多作家都有他的“文学故乡”，比如福克纳的是“邮票大的小镇”、莫言的是山东高密，阎连科的是耙耧山脉。可我发现你近些年出版的长篇小说一本一个样，《一二一》写的是中原世俗，《父子连》写的是皖南风情、《大富水》又是江汉地区的人和事，你是不是从这部《傩神》开始将我们“秋浦”确定你的“文学故乡”呢？
　　
　　阮德胜：我从军连头搭尾有23年，军人是最有故乡情结的，穿上军装那一天，生我养我的土地就成了永远思念的地方，而我们的驻地又被称之为“第二故乡”，随着“战斗”的需要，军人还可能有第三、第四个，亦或更多的故乡。
　　故乡是每一个人生命不可或缺的母性土地，是血脉成长的地方，是情感牵挂的地方，那里有山、有水、有母亲，自然会成为众多作家的创作最熟悉也最直接的对象。
　　其实故乡和“文学故乡”是两个概念，“文学故乡”可以是我们地理意义的故乡，也可以不是地理意义的故乡，其实一个好的作家即使选择了地理意义的故乡作为自己作品的主体叙事对象，但那也不是绝对意义的雷同，他有着很大成分的创作，而有的作家的“文学故乡”干脆就是一个虚拟的地方。我比较认同虚拟的真实的“文学故乡”。我也一直在寻找一个能够供我享用不尽的“文学故乡”，我的人物，我的故事，包括我的思想都在这土地上去生存、去抗争、去胜利。
　　通过这些年的情感投放和艺术探求，最后，我对“文学故乡”有了一种全新的认识，那就是：只要你接受和拥有了一种文化，这种文化下的人和事就会自然而然地成为你的“文化故乡”。
　　回到池州，当然是回到了故乡，自然会像福克纳一样努力希望寻找到属于我的文学的“邮票大的地方”。
　　
　　六、乡野：这几年，我们一谈文学就会谈到“80后作家”，你是出生于1971年，那你就是“70后”啰？这样的定位对一个作家的成长有什么意义？还有，这个概念已经扩大到80年代以后的所有年轻人，你又有什么感想？
　　
　　阮德胜：“80后”应该是个特定的名词，指就是“80后作家”。据我所知，上世纪90年代中后期，以上海《萌芽》杂志成功举办“新概念作文大赛”为代表的文学阵营，主张中学生放开课堂的“说教”，倡导所谓的“新概念写作”，依我看其实就是让中学生由命题作文走向相对自由的文学创作。这一批中学生，正好多为八十年代出生，他们很幸运地生活在改革开放的大好时光里，尤其是他的思想在形成之初就与改革开放的物质成果接轨，他们是前所未有的一代，必然有前所未有的表现。文学就是个平台，郭敬明、韩寒、张悦然们就很自然地跳了上来，表演一套全新而又相对完整的文学招式，于是乎就成了一种集体现象，称之为“80后作家”。
　　但有文学批评家们进行了泛化，把70年代出生的叫成“70后作家”，把90年代出生的叫成“90后作家”，这似乎就成了硬伤。如是我们非要把作家出生的时代作为作家的定性的话，那么一位生于八几年的同志，在二零几几年才写了一部反映非八十年代的成功作品，那他算“什么后”作家呢？我不赞同这种下刀子的分法。它对作家成长无益，对作家作品的内质的评价更无益。作家的是靠作品说话的，有作品才有作家，这不是鸡和蛋的关系。
　　 “80后作家”只是一个命名意义上的定位，更准确地讲它可归纳成一种文化现象，而有学者由此坦然地扩大化地提出了“80后”和“90后”，将这两代人一个桶装一个，甚至两个一桶装，其更多地不是在表扬和鼓励他们，而是寻找到一个更容易“说头”的对象。我认为这是一种不正常的关门思维，就拿我接触的这两个年代出生的人来说，他们表现出更多的不是浮躁、不是迷茫、不是无序，恰恰相反，他们比我们年轻时更加理性、更加积极、更加有为、更加能够反映时代的需求，他们中很多人在相对往时代更短的时间内完成了一个社会人对使命任务的理解和担当，他们一定是创造力量的一代，一定是创造辉煌的一代。只要我们少用一点年代之类的木桶去套装他们，他们的舞台会更加宽广。
　　
　　七、乡野：很多青年人怀揣着一个文学的梦想，你作为一个先行者和成功者，能从自己的创作历程中给他们哪些启示呢？
　　
　　阮德胜：著名作家陈忠实先生说过，一个作家应该是兴趣与体验的完美结合。兴趣就是热爱吧！文学创作是一切劳动中个体最强、功利性最差的苦旅，它不仅投入与收入不成正比，很多时候是“零效益”。也就是说，文学创作大多时候是一种破损，花儿绽放的是美丽，不在乎那一点瑕庇。对这样的事业，没有百分之一百二的热爱是不可能有所回报的。我从16岁开始发表处女作童话故事起，20多年来，我从末间断过我的创作。2007年，为对我从事文学创作20年的记忆和回顾，我出版一本报章文学集，当时责任编辑给我起了个很是好听的书名，但我坚持用《热爱》。我说，这个书名最能代表我与文学的情感以及系列作品表现的内容，它体现着我的三层意义：对生活的热爱，对文学的热爱。
　　其次就是要将这份热爱化为具体行动，那就是坚持，要咬着牙关地坚持，坚持过来不仅仅是毅力的考验。2000年，我一下接了南北两家报纸的专栏写作，也就是说无论是刮风下雨，还是忙碌生病，每周必须要按照约定的内容创作两篇合格的稿子准时送到编辑手中。7月下旬，时值女儿出生，我经常一手抱“小不点”，一手在写稿，孩子拉了我一身臭、蚊子叮了一腿包是常有的事。但就是这一年的坚持下来，我再进行较大工程的“长篇”创作，心理上不再畏惧、身体上不嫌劳累。每一篇作品都是身心化血的点滴汇聚，只有坚持行走，才能采摘到刺篷后的玫瑰红。
　　我主张朴素创作。功利是与文学一起胎生的，不过我们要学会割弃。我们要老老实实地扑下身子写。社会生活五彩纷呈，深入进去，个中其味，有诸多艺术的金子。我们不要动不动就给我们自己套一个什么样体裁、写多长多长的文字之类的框子，创作要量力而行、要量材而行。我写了9年散文诗之后，才写散文、小小说。又过了3年，开始短篇、中篇小说。后来写要了一部长篇，费了，直到2003年我才正式将长篇小说创作列入计划。我不是说创作一定到这么由小到大的循序，我是说文学不是以长短论英雄。许多大作家既能写几十上百万的大部头，也能写精品极致的小品文。我曾开玩笑，我写了几百万字，还抵不上人家孟浩然20个字的《春晓》。
　　这对青年作者犹为重要。
　　
　　
　　八、乡野：能向我吐露一点下一步创作的规划吗？还是一部与家乡有关联的“大部头”吗？？
　　
　　阮德胜：《傩神》目前仅匆匆地进行了一次修改，主要是赶着申报省里启动的长篇小说精品工程。出版前还要进行全方位的修定。要是选上了的话，也算是我对家乡的一份回报。
　　明年重点是适应本职工作。工作就是生活。我的创作从来都是业余。等工作起来，感到实在有“业余”，我才敢动“大部头”的念想，否则只能结合工作需要写一些“短平快”的文章。
　　尽管我是池州人，但对池州的厚重文化了解得并不多，我会认真学习和研究。比如昭明太子萧统很让我心动，可要写好它，没有三到五年的案头工作，恐怕动不了笔。我更会持续寻觅，寻觅属于家乡池州也属于我的支点，再去撬动文学梦想。
　　
　　九、乡野：老师，请您为江山文学网题写点什么？
　　
　　阮德胜：好吧。“江山文学：打造文学的江山”。

                                                          阮德胜  2013年3月7日”

我心依就

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坚守创作信念 描绘历史画卷
——长篇小说《大洞商》创作浅谈



    湖北日报讯 □ 陈敬黎

　　“洞商”是鄂中地区居民对石膏矿洞、岩盐矿洞投资商和经销商的俗称。
    湖北孝感因为《天仙配》中董永感天动地的“孝”而闻名于世，这里还有两宗储量丰富、品质纯净的矿产资源——石膏及其伴生的岩盐，同样闻名。孝感下辖有着“膏都盐海”美誉的应城市便是这两宗矿产的主产区。在应城，石膏和岩盐的开采有着四百多年的历史，它们造就了一批洞商。
    2005年10月，省作协组织了一次文学之旅——鲁迅、茅盾故乡行。在这次文学之旅中，应城的文友在列车上跟我谈到了应城石膏和岩盐开采的历史，引起了我的注意，开始关注这个题材，并着手收集查阅有关资料。在查阅了大量资料后，我发现日本帝国主义在对华大举侵略战争中，占领了整个膏、盐矿区，把这里当做了日军进攻宜昌前线，进而进攻中国大西南的后方物资供应基地，把世世代代依靠石膏、岩盐开采生存的矿工逼迫成了劳工。这一点，虽然没有人做过专门研究，却让我找到了小说创作的立足点，通过对被日军侵占的矿区一个中国矿工人物命运的描写，揭示中国抗日战争的悲壮，把中华民族那段屈辱的历史用史诗告诉后人。
    2007年9月中旬，我在省作协长阳创作基地写作长篇小说《荣恩堂》第三部，得到了两本应城市政协出版的文史资料，从中得到了许多写作洞商的素材。小说主人公“高仁泰”逐渐立了起来，许多人物也逐渐成型，逐渐丰满。同年，我放下了手头的《荣恩堂》创作，于10月下旬到了应城。查阅当地的中国共产党史，包括大革命时期、抗日战争时期和解放战争时期，发生在当地的战争史料。我下矿区、进农村、走街道收集创作素材，并着手写出了《大洞商》的创作大纲。
    在创作中，我紧紧把握小说主线着笔于二十世纪三、四十年代中华民族那段波澜壮阔的历史画卷局部的描绘，着力于关注处在非常时期的中华民族命运，反思在极度恶劣环境下，人性复杂性的表现。描写被剥夺了权利、财产，一无所有的人们的生活。尝试对战争罪恶的解读。倾注对渴望和平的善良中国底层百姓的同情，颂扬他们觉醒后尽忠报国的民族精神。
    小说中男女主角是这样设计的：男主角高仁泰八岁被卖入矿洞做童工，如果不是处于风起云涌的时代，他的一生也许就像他的长辈一样，终生在洞里做苦工，恰恰是民族命运，改变了他的命运，使他从一名矿工，变成了矿工帮会帮主，变成大洞商，变成抗日游击队长，变成汉奸，最终变成要被政府镇压的罪犯。女主角李玉壁，出身于汉口某富商家庭，接受了良好的教育，知书达礼，也恰恰是民族命运，彻底改变了她的一生。她的父亲因为积极支持辛亥革命入狱，丧命，她以身救父，被迫嫁给大洞商周宏德为妾，却偏偏遇到了为改变矿工命运抗争的高仁泰，高仁泰的大仁、大义、大侠，让她一见倾心，她那本身已经干枯的情感开始复苏，并用自己的大智大勇，辅佐高仁泰一步步登上人生顶峰，可命运始终没有光顾这个美丽、善良、大智大勇、知书达礼的女人。整个作品通过对依赖矿区生存的各种人物的命运描写，来反映中华民族命运的跌宕起伏。
    目前，《大洞商》一、二、三卷已经由长江文艺出版社出版上市。这是我流着眼泪完成的一部作品。小说中的许多人物为中华民族的独立，为国家完整、富强，为国格、人格的完美做出的牺牲，一次次让我泪流满面。我通过他们呼号和平的重要、生命的宝贵，这也是我对自己写什么的要求。在当今纷繁的社会环境中，我力图坚守的创作信念是：永远为我的父老乡亲而歌，永远为我的祖国的独立、完整、繁荣富强而歌。

我心依就

汤池温泉度假村整体规模达4500亩，是国家AAAA级景区，华中温泉主题型综合旅游度假休闲景区、中国温泉之乡、全国旅游标准化温泉类唯一试点单位。汤池温泉度假村曾创下单日最高客流量达8000人次的辉煌业绩，成为湖北乃至华中地区最具影响力的旅游景区之一，堪称温泉旅游发展史上的一大传奇。经过六年辉煌发展，汤池温泉全面的升级改造，投巨资扩建，二期工程兴建湖景高尔夫球练习场、商务度假酒店、大型水上欢乐世界、高端国际会议中心、园林式生态餐厅、大型生态拓展基地、趣味农庄、鲜蔬果采摘园、高端温泉汤屋、五星级观鹭楼、临湖餐厅，大型露天游乐场等多项配套设施。为了满足不断增加的客流量，现向社会各界诚聘优秀人才加盟：
前厅接待员：普通话标准，具备较好的沟通能力，相关行业同岗位一年以上工作经验。工资1300-1800元。
收银员：会计、审计相关专业或相关行业同岗位一年以上工作经验。表现优秀者，储备为会计出纳采购仓库管理等职位。工资 1300-1800元。
保安员：男，年龄45岁以内，责任心强，退伍军人优先。工资 1200-1600
温泉部服务员：普通话标准，具备较好的沟通能力，身体素质好，吃苦耐劳。表现优秀者，提供广阔发展空间，工资 1200-1800元。
房务部服务员：普通话标准，具备较好的沟通能力，身体素质好，吃苦耐劳。表现优秀者，提供广阔发展空间，工资 1200-1800元。
餐饮部服务员：普通话标准，具备较好的沟通能力，身体素质好，吃苦耐劳。表现优秀者，提供广阔发展空间，工资1200-1800元。
本公司长期招聘服务员、接待员、保安员、收银员等各基层岗位
以上岗位一经录用，公司免费提供食宿：宿舍配有空调、电视、24小时温泉热水、独立卫生间、一日三餐营养餐。

联系人：苏小姐              电话：0712-3778888转8807   15807293139
邮箱：tcwqhr@126.com         地址：湖北应城汤池镇温泉街121号

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