孟子批判：世家和王道没有错，却不是真理

林深数树

孟子批判：世家和王道没有错，却不是真理

　　孔子没有济天下，孟子当然也没有匡扶天下。
　　孟子的活动、著述却较孔子为大，也是事实。
　　比如孟子讲王道，就不一定是要诸侯之为诸侯，安分守己做诸侯敬奉天子。而是王道是旗，明堂是路，是怂恿诸侯行王道而得天下做王做天子的。
　　这和孔子不同：孔子的王是率由旧章的秋梦，孟子的王是呼唤新主的春诗。是质的不同。因为社会要活力要驱动要发展，也是硬道理。
　　但诸侯和天子，路途遥远，本质不同，怎么举旗赶路到达呢？当然是用人，用世家。当然举个旗子我王我王道是不够的，身边要人吆喝，要人开路，这就是用世家大臣的意思。
　　这里是两层意思。用人用材；也是用旧用忠诚。因为诸侯到天子，路途遥远人心险恶总是经过考验的世家世族靠得住。王天下，虽然不用打，可是身边总得有人不是。那用谁信谁呢？当然是衣唯新人唯旧。其次是孟子没有明说，今天你是诸侯他是卿，来日你是天子他是诸侯啊。这不是中国梦的道理吗？有这份鼓励、没有这份鼓励是不一样的啊。
　　所以孟子没有说错：诸侯到天子，要国有世家，朝有大臣。

　　当然诸侯做了王，有没有王道；世家做了诸侯，有没有世道。这还未必，这也是个问题了。
　　因为诸侯做了王，也许不喜欢孔孟的王道；倒是世家做了诸侯，一定不满足，还想、更想做王了。
　　旗帜不定还是王道，是替天行道；他不是诛王，是讨伐独夫民贼。
　　人性犯贱，人心犯上。——就这么个道理。王，没有王道；世家和诸侯为天下乱。
　　当然也是在这个意义上，孔夫子孟夫子一起被人尊敬了。
　　其实世人尊敬他们，是无分他们是怀念旧王或者呼唤新王的意思，而是敬重他们讲礼法、道义和秩序。
　　因为，讲礼法、道义和秩序，有礼法、道义和秩序，社稷稳，天下安，生民福。

　　但是显然，王和诸侯和世家不能保证天下的礼法、道义和秩序。
　　还不定是从他、他们那里乱起来的。别人叫作风，他那里叫临幸。别人挣个钱叫私心叫资本主义，他那里官倒、捣官，世袭、袭世，贪腐、腐谈就特色就社会主义了。奇了怪了。
　　所以倡王道重世家，未必能保证天下的礼法、道义和秩序。不定是不法、是失礼、是无道了。
　　文明和修为是有过程有层次是有标识的，也对，但人心惟危道心惟微也是变化移易的，不可认死理，死认世家。
　　王道或者民道，世家或者不世家——我们可以听听孟子怎么说；却不能完全听他的信他的。何况我们是“民”国是人民共和国呢。
　　因此林深数树坚持说，孔子孟子说话有道理，却一定没有真理。人，没有真理。今天的孔子孟子一样。

元辰

世有不易，变易即在其中。反霸道倡王道，是自亚圣尔后国中智识者的梦，如同盼清官好皇帝是百姓的梦。梦是面镜子，可以照出霸道而王或贪腐而官的嘴脸。然而真正的王道乐土是不曾有的。既是孟子做周王可能也一样，要王道就没有江山，要江山就不可能王道。即便坐上“朕即天下”的九五至尊也不智昏，思贤亲民，但蜂起的诸侯乘你斯文王道就把江山抢了。所以，孔子是非非想，孟子是想非非，圣仅仅在愿望的虚无、美好上，如同今日的夫子文章。

林深数树

元辰 发表于 2014-8-19 22:47
世有不易，变易即在其中。反霸道倡王道，是自亚圣尔后国中智识者的梦，如同盼清官好皇帝是百姓的梦。梦是面 ...

也对。我的主旨在提醒世家还是很危险，没有主流的清流，贵族的文明。

林深数树

什么意思，没有进去就已经被删除？

元辰

林深数树 发表于 2014-8-20 18:24
也对。我的主旨在提醒世家还是很危险，没有主流的清流，贵族的文明。

我们一样的，流氓危险，世家危险。其实孔子与孟子非非想和想非非不危险，但他们成掌权的流氓或世家也危险。就这意思。

林深数树

元辰 发表于 2014-8-20 23:06
我们一样的，流氓危险，世家危险。其实孔子与孟子非非想和想非非不危险，但他们成掌权的流氓或世家也危险 ...

就是这个意思。

元辰

林深数树 发表于 2014-8-21 20:30
就是这个意思。

在我们老百姓，在我们山林或草根，很多认识不用商量就是一致的。

林深数树

元辰 发表于 2014-8-22 01:27
在我们老百姓，在我们山林或草根，很多认识不用商量就是一致的。

我想说民意是管理的，主导的，灌输的，都是错误的。即使有官员或大V利用，民意还是民意。

石卿

总觉得希望渺茫！

林深数树

石卿 发表于 2014-8-23 11:37
总觉得希望渺茫！

怎么办？我们常常没有选择。