本帖最后由 江湖一刀刀 于 2014-8-26 21:55 编辑
谁人记得季梁公 季梁，又称季氏梁，季仕梁，随国都人，生卒年不详。文献中最后一次记载他的活动是在《左传·桓公八年》，时值公元前704年。根据此时他已久居高位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。假定他此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。由此看来，季梁应该出生于春秋初年。 他是春秋早期汉阳诸姬之首的随国著名的政治家、军事家和思想家，随国贤大夫。生活在“中国哲学结胎的时代”，不仅是伟大的政治家、军事家，而且还是伟大的哲学家。从文献上看，有关季梁的记载并不多，《左传》仅二处，《随州志》有二十多处，其中《左传·桓公六年》的记载最重要，其内容涵盖了政治、军事、哲学等诸多领域，思想十分深刻，既深刻画出季梁爱国忧民、修政治国的大贤形象，又刻画出他深刻洞察世理的智者形象。 他是我国南方第一位文化名人，是开创儒家学说先河的重要学者。李白誉其为“神农之后，楚之大贤”。他不仅对随楚关系的格局产生重大影响，并且他的哲学思想、政治思想和军事思想，更是闪射出穿越时空的光束。 辅佐随侯期间，他提出“夫民，神之主也”的唯物主义思想、“修政而亲兄弟之国”的政治主张以及“避实击虚”的军事策略，使随国成为“汉东大国”。 周天子虽“三次征伐”被他称为“荆蛮”的楚国，皆“结盟而还”。 “夫民，神之主也”的说法，是最为搔到底层百姓痒处的一句话。综观几千年的中国历史，底层百姓一直是被奴 役、压 榨、剥 削、欺 骗、 玩 弄的对象，从来没有真正享受到“主”的权利，总是被一朝又一朝的统治者所 蒙 蔽、所 利 用、所 抛 弃。 有云：世无仲尼，亘古如黑夜。季梁的这一思想，则无异于黑夜里的一道闪电，耀人眼目，摄人心魄。如惊雷震耳，振聋发聩。 可惜当时的随侯对季梁的诸多治国方略始 纳 后 弃，夜 郎 自 大，致使四面树敌，公元前690年在与强楚的青林山一役中丧 国 辱 邦。作为亡国之臣的季梁因此郁郁而终。 季梁死后，葬于随城之东义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。 抗战中，墓祠被毁，残存的墓丘也在1958年被夷为平地。 2013年末，随州市在季梁墓址周围，征地1000亩，投资4亿元，建成了“随州文化公园”，此园是随州城区继白云山、神农公园后的第三个公园，也是规模最大的一个，塑有高大的季梁立像。 公园被通向火车站的迎宾大道一分为二，划为东西两区，共设有四大主题，即：西区的盛世同庆、季梁广场、神农坛和东区的善洪取经岛。 季梁像高约二十多米，背北面南矗立在季梁广场，色作灰黑，宽袍绶带，衣袂飘飘。手执简卷，双目炯炯，目光似乎穿透了三千年的岁月，俯视人间。一个忧国忧民、聪明睿智的士大夫形象，栩栩如生，呼之欲出，令人肃然起敬。 游客可以从神农坛的内部楼梯盘旋登上二、三十米高的坛顶，沿双层回廊观看四周景色。坛顶内部，塑立着一尊神农像，高约两米，像前置一几案，案上摆着稻、麦、小米、高梁、豆各一碗——是为五谷。 园区布置奇石名木甚多，料想花木繁盛之时，怎一个美字了得？掘有两个人工湖，水不甚深，亦不清澈。若能放养些彩鱼，种植些红莲，鱼戏莲叶，定能给园区添光增色不少，提高入园者的游兴。 对于公园的命名，一直有着很大的争议，很多人认为命名为“季梁公园”，更加具有独特性、持久性。更加深入人心，富寓着厚重的历史内涵。 试想一下：百十年后，世人对这个虚无缥缈的“文化”二字到底能理解多少？难道真的应了那句话：“缺啥吆喝啥”？随州对的文化的企盼真的到了如此急迫的程度？ 我相信：只有已经过三千年洗礼、负载有朴素哲学思想的季梁形象，才能永久矗立在后世人们的心中。 还有很多人提议，要对公园的命名进行市民投票表决。哥笑了：真是幼稚啊！你以为你是谁？太藐视权威了吧？——是为大不敬！ 再补充几句 陆陆续续，总算把我心目中的“随州八景”给罗列出来了。在边写边发布的过程中，就有朋友提出：淅河镇叶家山春秋时期古墓群落、广水市三潭、中华山、淮河镇“西游记——通天河”漂流等处，也应当排列其中。我踌躇再三，实难取舍。一番斟酌，暂定以上八景，诸君若有充足理由，我必当择善而改之。 叙写过程中，搜罗了许多资料，以充其内。特别是初写银杏谷、徐家河、季梁公园时，我还没有去过这三个地方，基本上全凭资料来编织。后来，赶在发贴之前去游览了一番，添加了一些所见所闻，总算免去了凭空捏造的嫌疑了，但谬误总是难免的，希望朋友们随时赐教。 如果以上所述，能对人们了解随州提供到一些帮助，就是我最感欣慰的事情了。
注：这帧照片由“随州论坛”朋友“府河人家”友情提供，于此诚致感谢！
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发表于 湖北省随州市 2014-8-26 15:05:58
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发表于 湖北省宜昌市 2014-8-27 08:49:15
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