《巫师简史》一部描写神秘湘西的史诗性长篇小说

汉水南流

【名家短评】

著名作家  王跃文
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   “湘军五少将”之一的于怀岸是湖南实力派青年作家，他的作品一向以清醒、冷峻、锐力和孤傲著称。《巫师简史》讲述了湘西清末以来半个世纪的历史变迁，以民间视角展开宏大叙事，在遥远的历史背景下演示世道人心和生存空间，悲壮地表现了个人在时代洪流裹挟中的命运沉浮，流贯全书的是中国早已消失殆尽的宗族文化里的担当、责任、义务，以及舍身求仁的大爱。
著名作家  阎  真
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   《巫师简史》洋洋洒洒四十万字，只写了一个空间仅仅几平方公里的偏僻山寨，于怀岸凭借不可思议的力量制服了久远的时空与丰富驳杂的民俗地理掩映之下的故乡，不仅再现了宏大的湘西近代史，更传达出作者巨大的悲悯情怀。巫师兼族长的主人公赵天国殚精竭虑、如履薄冰的一生只做一件事：保全族人们的性命。中国的历史小说从来只见决战千里，打打杀杀，人头落地，《巫师简史》刚好相反，是一部尊重生命、具有神性的作品。

著名评论家   贺绍俊
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    巫师，土匪，曾经是湘西这个神奇舞台上的主要演员。于怀岸以如椽之笔书写了湘西最后一名巫师和湘西最后一个土匪首领，让我们体会到，神秘的巫气和剽悍的匪气是如何氤氲了湘西人的日子的。小说的结局是巫师与匪首会合在解放军的牢狱里，过去一直势不两立的两人如今也和解了，他们发现，其实他们是相反相成，互为因果，就像生活的两面，离了谁都不行，否则日子便会变得黯淡无光。巫师和土匪，早已成为了历史的记忆，但生长在湘西的于怀岸却从现实中感受到，巫气和匪气仍然在湘西的山水间穿行。我们从于怀岸的文字里也能捕捉到这种巫气和匪气，所以，于怀岸的小说有着最地道的湘西气概。


【作品梗概】
    1902年，年仅十四岁的赵天国接任猫庄巫师和族长。为振兴和保全猫庄赵氏家族，赵天国发动族人们大肆种植鸦片，全寨修建石头房子和寨墙，购买火绳枪，一面与二龙山匪首龙大榜对抗，一面忠于自己巫师和族长的职责，殚精竭虑在地保全猫庄赵氏族人们的性命安全，历经满清王朝、民国军阀混战、湘西自治、苏维埃革命、抗日战争，三年内战直至抗美援朝半个世纪的历史风云，最终献出了自己的一身热血。《巫师简史》风格豪放、凝重，手法多姿、多样，思想深刻、前瞻，是一部《百年孤独》式的全景式、多方位描述湘西近代史的史诗性作品，被著名作家阎真誉为“是一部尊重生命、具有神性的作品” 。

【作者简介】
   于怀岸  上世纪七十年代出生于湘西农村，做过农民、打工仔、流浪汉，报纸记者、大型文学期刊编辑、自由撰稿人以及图书管理员等职业。1995年开始小说创作，已在《花城》《山花》《江南》《人民文学》《中国作家》《青年文学》等刊发表中短篇小说二百余万字。曾获湖南省青年文学奖、深圳市青年文学奖、《上海文学》中篇小说奖、《民族文学》年度奖等奖励。著有长篇小说《青年结》，中短篇小说集《远祭》《想去南方》等。现供职于湖南某县文化馆。


【作品节选  赶尸匠之死】
     雷老二出门后健步如飞，第二天中午就赶到了沅州城外六十里的五常村，他在村口的一个茶棚前打尖歇脚。茶棚的老板一看他的装束和手里的铜锣就知道他是赶尸匠，搬了一张小桌一条长凳把他的位置单独安排在茶棚外边靠近大路的地方，雷老二也不计较，要了两碗白米饭，吃完饭又喝了两碗茶水。抬头看了看天色，天上看不到日头但看得到日头的位置，他把一块银元压在碗底里，坐在凳子上闭目养神起来。一会儿，龙大榜带着昨晚突围出来的二十多个弟兄们来到茶棚。他们个个衣衫褴缕，蓬头垢面，浑身血迹斑斑，很多人拄着拐杖一瘸一瘸的。一看到茶棚，弟兄们兴奋地往这边奔来，走在最前面的龙大榜跨进茶棚一脚踩在一条凳子上对老板高喊：“给老子和弟兄们赶快搞饭，多弄几个好菜。”老板一看这么多挎枪的血淋淋的人拥进来，从他们的脏污得看不出颜色的衣服分不出这些人是伤兵还是土匪，吓地簌簌发抖，愣在那里不敢动。龙大榜说：“你他娘的筛什么糠，快去搞吃的，老子是打日本人刚从火线上下来的，老子吃完了你这个摊子也赶快撤了，日本人就要打过来了。”龙大榜看到他唯唯诺诺地去了后面竹棚的厨房，一屁股坐在凳子上呼呼喘气。
   龙大榜坐下后看到坐在外面路边的那个老者有些面熟，他听那人问：“你可是二龙山义勇军的副总司令龙大榜？”龙大榜一拍脑门，想起来了：“你是白沙镇的雷师傅，我四十年前见过你一面，四十年后你还是老样子。”雷老二说：“我来接你们总司令回猫庄，哪位弟兄能带我去找到他？”龙大榜说：“我正想回了酉北就去请雷师傅的，没想到雷师傅先到了。让赵大平跟你去，撤退前总司令是他挖坑埋的，只有他找得到。”赵大平也说：“是我埋的，我把他和大牛哥埋在一起的，吃了饭就跟你去。”雷老二说：“不急，天黑后能赶到那里就成，你慢慢吃饭，吃完饭在凳子上困一觉。”
     赵大平实太在困了，真的就睡了一觉，直到日头偏西雷老二才叫醒他。二人赶到杨树铺镇过了亥时，整个杨树铺黑沉沉的，没有一丝光亮。赵大平估计日军已经走了，逃走的扬树铺居民们又没有回来。为安全起见，他带着雷老二绕过镇子，从镇外的田里摸索过去。这条路线刚好是他们昨晚撤退时的路线。下到河沟里，又走了一阵，赵大平确定了一下方位，爬上河坎，对雷老二说：“我把我叔和大牛哥埋在一个炮弹坑里，副司令说这样免得日本人割他的头拿去枭首示众。”说完开始双手刨土。埋的不深，一会儿，两具尸体都刨出来了，赵大平把他俩一个个半竖起来，拍掉他们头上、脖子里的土，还想给他俩擦擦脸，他听到雷老二说：“行了，等他们一走，身上的土自然会掉的。你走开几步，退到后面去一些，头别往这边看。”
    赵大平走了几步，别过头去，听到雷老二念了一串咒语，敲了两声大锣，高声叫道：“起来，上路啰——，起来，上路啰——”
    锣声一停，赵大平转过身来，看到前面的赵长春和赵大牛已经起身了，他们标直地站立着。他刚要问雷老二这就是上路吗？突然感到后背遭受了重重一击，他听到身后传来一阵“哒哒哒”的机关枪声，听到子弹打进自己后背“噗噗噗”的声音，他大叫一声：“狗日的日本人没走啊，雷师傅你快……快跑……跑吧……”话没说完就扑倒下地了。雷老二退回去抱起赵大平，发现他已经断气了，二话没说又敲了一声大锣，大叫道：“起来，一起上路啰——”
    原来山本一夫发现义勇军趁着夜色突围出去后，留下了一辆军车和一小队人马在这里守候，他猜测那些突围出去的土著部队还会前来收尸的。这队日本兵白天把车隐藏在镇子里，在河堤边守候了一天没有丝毫动静，准备夜里十点以后出发追赶大部队，刚准备回镇子时听到了河沟里传来锣声，偷偷地摸上去，看到前面晃动着三四个人影，他们一阵机关枪扫射后，又打了一颗照明弹，刹时把田野和河沟照耀得如同白昼，二十多个日军清清楚楚到看到不足五十步远的河沟上有四个人还在走动，他们既不隐蔽，也不惊慌，气定神闲地一步一步向前走。照明弹熄灭前，二十多支三八步枪和一挺歪把子机枪又开了一阵火。当第二颗照明弹升起后他们更加目瞪口呆，那四个人还稳稳当当地在河坎上行走着，这次他们看清楚了，其中走在最前面的一个人还缺了一条腿。突然“哐”地一声大锣响起，几十个日军吓得哇哇大叫着转身就跑，许多人起身太急相互撞翻在地……
    赵天国遵照雷老二的话这晚天刚煞黑就在上寨的晒谷坪上烧了一大堆篝火，全寨男女老少披麻戴孝地坐在火堆旁等着雷老二到来。到了晚上戌时，夜空里下起细细密密的小雨，人们都静静地等在那里，连抱在妇女们怀里的孩子也没哭喊一声。快到子时时，从诺里湖方向的大水井坎上传来了清晰的三声锣声，雷老二进寨墙洞了。不到一杆烟工夫，锣声哐当一声在晒谷坪坎下响起，人们纷纷别过脸去，大人们也蒙住小孩子的眼睛。只有几个年纪大的老人没动，双眼鼓轮轮地朝着晒谷坪的尽头看着，一会儿，赵长春就从那个缺口处现身了，他少了一条腿，走起来有点滑稽，好像重心不稳，身子是往有腿那边倾斜的，第二个是赵大牛，他除了蓬头垢面，倒跟平时没什么不同。第三个是满身血污的赵大平，最后一个才是提着大锣的雷老二。令赵天国惊奇的是赵大平和雷老二竟然不仅一身血污，火光映在他俩脸上，竟也跟赵长春和赵大牛一样浸白浸白的。赵天国看到四个人走近火堆旁边，转身面朝东南西北四个方向，他刚起身迎上去，雷老二手里的大锣“哐”地一声掉在地上，“哐当哐当”一阵乱响。这时四个人分别向四个不同的方向仰面倒下。
    先是赵长发一声惊叫，扑向儿子赵大平，他听赵天国说过大平还活着，他看到大平走上晒谷坪时就觉得不对劲，大平一倒地，他才知大平也死了。赵天国走向雷老二身边，抱起他，看到他整张胸脯上洞穿的枪眼比粗筛孔还密，摸了一下他的胸口，比冰还凉。赵天国从雷老二身上紫黑色的血痂判断，他至少死了十二个时辰以上。赵天国对着雷老二的尸体跪下，猛然大喊一声：“族人们，都过来给雷师傅来磕个头吧。峡谷里最后一个赶尸匠走了，他硬是在自己死后还把猫庄的三个人接回了寨，他是我们猫庄的恩人呐！”
    赵天国话音刚落，红亮的火堆上空细细密密的小雨点变成了纷纷扬扬的大片大片的雪花。
    这年入冬以来的第一场大雪下了整整半个月，七天后猫庄四副棺材出殡后山山岭岭还白了七天七夜。

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汉水南流

  没落的巫师与消失的猫庄


——解读《巫师简史》

兰州晨报记者 张海龙


    于怀岸是湘西人，他最新一部立足湘西故土的长篇小说《巫师简史》由中国青年出版社出版。即使没翻过这本书的人，单从书名也可以作出初步的判断：巫的神秘，史的宏大。

    “巫师赵天国十四岁那年，从父亲手中接过法器——一块锈迹斑斑的羊胫骨时，就从一盆清水里看到了他一生的结局。”这是一个《百年孤独》式的开头。传承了父辈衣钵的赵天国，为振兴和保全猫庄赵氏家族，发动族人们种植罂粟，修筑石屋和寨墙，购买火绳枪，身兼巫师和族长的双重职责，对外要与二龙山匪首龙大榜周旋对抗，对内有家长里短的事务需要决断定夺，他一生历经清末、民国军阀混战、湘西自治、苏维埃革命、抗日战争，解放战争直至抗美援朝半个世纪的风云变幻，最终宿命般倒在枪口下。

    评论家贺绍俊对《巫师简史》有这样精当的评述：“巫师，土匪，曾经是湘西这个神奇舞台上的主要演员。于怀岸以如椽之笔书写了湘西最后一名巫师和湘西最后一个土匪首领，让我们体会到，神秘的巫气和剽悍的匪气是如何氤氲了湘西人的日子的……巫师和土匪，早已成为了历史的记忆，但生长在湘西的于怀岸却从现实中感受到，巫气和匪气仍然在湘西的山水间穿行。我们从于怀岸的文字里也能捕捉到这种巫气和匪气，所以，于怀岸的小说有着最地道的湘西气概。”

    《巫师简史》中，除了巫气和匪气，应该还有一种旧式中国人骨子里的硬气，这个“气”可以将小说提升起来，我们得以看到“常”与“变”之间的冲突与缓和。这一点，至少在主人公赵天国这一形象上表现得颇为充分。类似的气质，我们早在《白鹿原》中白嘉轩的身上领略过。只不过，相比白嘉轩，赵天国身上多了一重巫师的身份。正是这一身份，让他接到了湘西大地的地气，让其硬气具备了根由，极大地拓展了小说的解读空间。

    李泽厚在《由巫到礼 释礼归仁》一书中，认为巫对中国传统的形成及涵养至关重要，它由最初的“术”逐渐演变成“礼”，实践于世俗层面的乡约里规当中，内化于个体行为中的神圣感、使命感、责任感。在赵天国身上，巫和礼是合二而一的。卜问猫庄的未来，挨家挨户嘘寒问暖，在祠堂执行家法。渐渐地，他与神对话、绝地天通的本领弱化，直到法器被复仇的子弹射穿后，神迹在他身上彻底遁去。有一次侄子赵长林偶然问起，他自己都模棱两可，“除了巫师这个身份，有关巫师的一切就像一场梦一样肯定在他身上发生过，但赵天国又什么也回想不起来。”比起巫师的玄乎，他更享受于在家族祠堂里编修抄录族谱时老族长的角色。

    不难看到，赵天国生前守护得最紧的两样东西是法器和枪支，因为这两样东西指向猫庄人的运和命。被行刑前的赵天国，听到炸碎他苦心经营半辈子的寨墙和石屋的炮声，哭出的是“我的猫庄啊……”他把猫庄及猫庄的人看得很高，不惜因此获罪杀头；看到自己的下场与预言的结局那般暗合，他喊出的是“神啊！”仿佛，神明一直不曾离去。可以预料，枪响之后，赵天国主持的猫庄及维持猫庄运转的宗法体系也将崩解。它或许在于怀岸之后的小说中，以别样的面目出现。

   原载《兰州晨报》2015年05月16日

汉水南流

严伍台 发表于 2015-5-22 10:32
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严先生，不好意思，我没有电子文本。

汉水南流

亲，《巫师简史》当当网正在促销，抢购价五九折（原八折32元），现只要23.6元，只有一天哟，此刻不下手，你就迟了

汉水南流

于怀岸长篇小说《巫师简史》：当巫文化遭遇现代性

于怀岸的长篇小说《巫师简史》记录了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮，动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现。小说把人物置于特定动荡的时代环境中，对于人事的是非好坏，也由读者自己去领悟和评判。

张建安

　  作家于怀岸的长篇小说《巫师简史》叙述的是清末至解放初期在湘西山寨猫庄所发生的一连串故事。主人公赵天国是一位巫师，同时也是一位族长，他用一生不平凡的经历见证了猫庄这块神秘土地从混沌走向清明、从混乱走向安定的艰难历程。小说的故事从1902年年仅14岁的赵天国接任猫庄巫师和族长写起。他一方面殚精竭虑地保全猫庄赵氏族人的性命安全，另一方面与二龙山匪首龙大榜长时期对抗。赵天国与龙大榜的世代恩怨可以视为湘西百年匪事文学的典型。赵长春从剿匪到跟共产党对抗，最后在抗日中阵亡；彭武平从土匪的私生子成长为解放军优秀指挥官，他们的曲折经历记录了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮。陈渠珍湘西自治、嘉善七日血战、常德会战、解放军解放酉北县、解放军血战白沙城、抗美援朝战争爆发等事件，回放了湘西大地近半个世纪发生的悠远而真实的历史。

　　小说塑造了一批性格鲜明、生动鲜活的人物形象，其中有传统伦理的捍卫者、宗法制度的守护人，也有现代文明的引入者，更有猫庄秩序的反叛者与执著爱情的追求者。

　　猫庄秩序的艰难维护

　　《巫师简史》谱写出了一曲农民与土地的恋情与悲歌，乡土气息浓郁。

　　在猫庄，人们第一要务就是要竭力守护着自己的生存家园。猫庄本与湘西地区其他山寨一样，均是木房结构，但自从赵天国进了一趟县城回来，发现县城教堂的石头房子不易被烧坏，就不惜一切代价，花了10年时间将猫庄全部换成石头房。猫庄人自有属于自己的价值观和是非观，他们只捍卫自己的生存和发展权，猫庄是属于赵姓的，绝不允许外姓人在此开枝散叶；猫庄人不愿参与外界的纷争，即使在抗战时期国民政府不停抓壮丁，赵天国也努力以自己的方式把猫庄青年留下来。他们自食其力，按人口分配土地，没有田赋杂税，过着自给自足的“桃源”生活。其实，猫庄人生存得很艰难，他们的命运都很凄惨，除了政治的因素之外，也有猫庄文化落后愚昧的原因。

　　猫庄尊重人死后灵魂的归宿。土地与人的关系是密不可分的，赵天国用羊胫骨打卦，祈求猫庄风调雨顺、人丁兴旺，猫庄人对土地都抱有虔诚之心，他们感谢土地赐予的一切。叶落要归根，赵长梅虽“有悖妇道”，但作为猫庄赵氏家族的一员，她死后并没有被送回诺里湖丈夫家，而是在猫庄的土地里安息；赵长春与日寇恶战中弹牺牲后，其灵魂的归宿地还是猫庄；不管是发疯而死的赵天文、吞鸦片自杀的陈三妹、落洞而死的彭武芬，还是在喜气洋洋的锣鼓声中死去的赵彭氏，他们最后都在猫庄的土地里安然入睡，猫庄是他们灵魂的归宿地。

　　赵天国作为长兄，他子承父业，担任猫庄的巫师和族长，在赵氏家族中拥有至高无上的权力，这种权力具有强制性和权威性。赵天国勤劳、务实、严厉，他的为人处世完全是以猫庄的安定、繁荣为原则。在猫庄，一旦有涉及猫庄利益或者有违伦理道德之事，他都会把族人召集起来，在祠堂里按族规行事。在猫庄，他的这种权力不可受到任何挑战，他用自己的权力规范着族人的言行。

　　封建伦理的行为规范要求人的欲望必须有所克制，统治者常以此作为维护封建秩序的重要依据和手段。在猫庄，赵天亮是个另类，他家境殷实，但生性吝啬且好面子。当女儿被婆家赶出，他觉得脸上无光。作为父亲，在亲情与封建伦理的杠杆上，他选择了后者。所以当赵长梅要被处以浸猪笼沉潭这一酷刑时，他没有为女儿说一句话。在内心里，他是赞同并且支持这一做法的。

　　猫庄秩序的必然瓦解

　　随着现代文明的浸入，猫庄受到外界很大的影响。商人曾昭云进入猫庄，带来了罂粟和毛瑟快枪，猫庄因此打开了一个缺口。将新思潮带入猫庄的第二人是彭学清，他英俊帅气、有勇有谋、讲义气、追求自由、思想先进，率兵打仗更是一丝不苟、规范严格。赵长林在父亲死后没有屈服于命运，而是走出猫庄，成了猫庄第一个知识分子。从白沙镇中学到北平的燕京大学，再到漂洋过海去美国留学，最后成为一名大律师。他接受了新思想、新观念，他追求民主、自由的生活方式。

　　随着鸦片和毛瑟快枪进入猫庄，猫庄的传统受到了挑战与反叛。先是赵天文走出猫庄随曾昭云进城做学徒，很快学会了商人的精明、势力和狡诈，树立了森严的等级观念，他在权力、金钱、利益的诱导下，变得自私、邪恶、贪婪、势利、没人性，他强奸了自己的近亲赵长梅，酿造了一场因乱伦而产生的悲剧。赵长春从小在猫庄长大，当爱情的种子在心中萌芽时，他拒绝和陌生的女人结婚生子，只钟情这个因辈分不合而被族规不允许的彭武芬。即便是在他当兵期间，他也千方百计寻找机会回猫庄，想把她接到自己身边。

　　湘西民间巫傩文化浓郁，于怀岸长时期生长在这样一个环境里，潜移默化中受到深刻的影响。《巫师简史》中写到猫庄人求神、问卦、赶尸、梦魇、落洞、飘魂等诸多奇异的民俗现象，体现了猫庄人对于巫术的尊重与痴迷。小说中的赵天国在平日生活中虽与常人无异，但当他继承巫师这一职业以后就法神附体了，他可以预见人的前生后世。猫庄人每年春种要打卦，他们相信所有的事情都早已注定，这种打卦的巫文化一直贯穿于猫庄的全部生活。《巫师简史》中多次提及雷老二将在外暴亡的尸体赶回猫庄。小说还不时写到梦魇，如赵大春死后，其母赵彭氏也在梦中听到了长春的呼唤，小说中所有这些奇异的怪状都与小说中那些人物的命运密切相关。

　　《巫师简史》以一种开放式的结构，由里到外、由小到大、由猫庄而广阔的天地，向读者展示了猫庄生存环境的艰辛和湘西社会变革。作者尊重叙事逻辑，行文自然顺畅，小说以猫庄为中心，以赵天国一生曲折的生命轨迹为线索，描述猫庄这一世外桃源由封闭，历经动荡，走向瓦解，最后趋向稳定。小说的语言简练、干净、利落，特别是人物之间的对话很有个性，激情果决中夹有豪侠之气，使小说呈现出雄健豪放的艺术风格。

动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现。《巫师简史》堪称一部全景式再现湘西现代历史的作品。

载于《文艺报》2015年7月6日

莲叶何田田

在电视上看过有关湘西赶尸匠的故事，好神秘的风俗习惯。