牛河与牛郎织女

查理

惊闻此文作者昨天晚上不幸脑溢血去世 ，我丹江口又失一英才， 不慎哀叹惋惜。

特找出此贴转发与此以此悼念。

  

牛河与牛郎织女

      徐帮国

       现在，全市上下正在立足自身实际，全力建设“三宜”城市。牛河，作为交通、生态、区位优势最大的林业开发区更应该担当起“三宜”城市建设排头兵的角色。

      就牛河林区而言，85%以上的森林覆盖率、丹土一级路的开工建设、临近旅游港以及山水一体的资源特色，形成了整个林区蓝天白云、青山绿水、白墙红瓦、鸟语花香的优美环境，“宜居、宜旅”自不待言。至于“宜业”而言，这个“业”不是指牛河的茶叶产业，我认为这样定位不足，它应该指的是旅游业的“业”。牛河旅游业的开发建设是整个牛河人的梦想和共识，牛河也已经做了许多基础性的工作，比如交通、规划、水电通讯等等，成绩有目共睹。林区也已确定了一两个核心景点如神仙洼景点、千鸟画廊景点，国际狩猎园项目等，这也很符合牛河自身的实际。　

　　但我认为，牛河抓旅游最大的瓶颈不是资源、交通等等，而是缺乏自己深厚文化底蕴的提升，因为文化是可持续发展的软实力，文化可为发展持续发力，没有文化就谈不上精品名牌战略。而牛河恰恰没有自己的并且在全市、全省乃至全国叫得响的旅游品牌，这才是最大的问题！正因如此，本人作为一个牛河人，写几点看法，意在抛砖引玉，以期引起大家对牛河乃至全市旅游业发展的思考和重视。

查理

让我们先看看我们周围县市是如何打造自己的旅游文化品牌的。武当山是以道教文化和皇家道场而扬名世界；神农架是以“野人”和神农氏而名播全球；房县从打造“诗经源”入手来发展森林旅游；竹山以“女娲”文化、上庸古城、绿松石而跻身全国旅游文化大县；郧西通过举全县之力打造“中国郧西”、“七夕天河节”而在国内誉声日隆；河南淅川县的“丹江大观园”、香严寺，西峡县燃灯寺以佛文化见长。他们都是通过抢占文化制高点而包装整合自己的旅游资源，使其有文化内涵。如果说，牛河用十年、二十年乃至几代人的努力，坚持不懈地、持续不断地宣传这样一个品牌“牛朗织女的故乡——牛河”，致力于打造“牛朗织女的故乡”这个旅游品牌，那么，牛河走向全国，走向世界就有希望。

       牛河与牛郎织女到底有没有关系呢？牛河是不是牛郎织女的故乡呢？有什么证据证明呢？“牛河”与“天河”一东一西有没有必然的联系呢？据初步考证，有以下几个重要的线索，我愿写出来与大家共享。

      要搞清楚这些问题，首先要对牛郎织女这个传说故事有所了解。牛郎织女的传说故事排在中国四大传说故事之首，而且在中国民间影响最大。另三个分别是：《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。牛郎织女故事的起源原是先民原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化和人格化。牛郎星即苏东坡《赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”句中的“牛”字。“斗”指北斗星，“牛”指牛星，也即牛宿，又叫“牵牛星”，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。共有六颗星，其中三颗星组成...的形状，宛如一个人挑着一副担子在赶路，它是夏秋夜空中著名的亮星，与“织女星”隔银河相对。织女星又叫“天孙”——天帝的孙女，共有三颗星，呈等边三角形，在银河西与银河东的牵牛星相对。这二星在春秋时期已记载于《诗经·小雅·大东》中，但无故事情节，在汉时已被人格化。

        如《古诗十九首·迢迢牵牛星》唱道：

      “迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤濯素手，札札弄机抒......盈盈一水间，脉脉不得语。”

      到南朝在梁时殷实芸《小说》中牛郎织女的故事已比较完整了：

      “天河之东有织女，天帝之孙也，年年机抒劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后逐废织。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”

      至于“鹊桥”传说，则载于《风俗通》：

      “织女七夕渡河，使鹊为桥。”

      宋朝陈元靓《岁时广记》卷二十六也载：

      “乌鹊填河成桥以渡织女。”

　　经过历代发展，牛郎织女的爱情故事越来越丰满、曲折，充满了人情味，在民间广泛流传开来。建国后在1963年首次将牛郎织女传说故事搬上了银幕，由严凤英、黄宗毅、王少舫主演。相信全国绝大多数中年以上的人对这个电影有印象，因为在那个时代能供大众观看的爱情类的电影并不多。也因此，牛郎织女的故事在中国得到更大的传播，几乎达到了家喻户晓。如果你想详细了解这部电影，直接上网点击该电影名即可。

       其故事大意如下：

     织女是玉皇大帝的孙女，能织得一手云锦天衣。人间有个不幸的孤儿叫牛郎，跟着兄嫂过日子，可兄嫂不长好心眼，把牛郎赶了出来，只给他一头老牛。有一天织女和其他仙女下凡游玩，在河中洗澡。牛郎在老牛的指点下，偷偷拿走了织女的衣裳，织女也很喜欢这个小伙子，二人便结为夫妻。婚后，小两口男耕女织，相亲相爱，生了一儿一女，日子过得很美满。不料此事被玉帝察觉，便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分!垂死的老牛叫牛郎把它死后剥下皮来，披在身上，便能上天。牛郎照着做了，并用箩筐挑着一儿一女，上天去追爱妻。眼看就要追上，王母拔下头上金簪，凭空一划，立时出现一条波涛滚滚的天河。小两口无法过河，只有隔河对泣。最后，终于感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊搭桥，在天河相会。传说在这天晚上，到了夜深人静的时候，人们在葡萄架下还能听到牛郎和织女的窃窃私语呐！要是天上落下雨点，那就是他俩伤心的眼泪。

查理

     如果我们把视野再放大一点，你再把下面这些人物、传说、事件、地名串联起来想想：神农氏、神农架、野人、郧县恐龙蛋化石群、“郧县人”头盖骨化石、玉皇顶蔡家渡旧石器时代遗址、习家店最大象牙化石、乱石滩文化、均窑、禹王庙、女娲山、上庸古城等等，你又会发现，神农架、武当山、汉江中上游地带在50万年以前，这里已有人类活动的确凿证据。经考古确认，这一带是人类祖先的摇篮之一。至于武当山，《大岳太和山志》载：“自有天地，便生是山。”这是说，牛郎织女故事传说发生地在武当山一带是有充足的时间保证和考古实料支撑的。
        牛河地处武当山东北，牛河的山脉是武当山山系中东面重要的一个支脉。据《均州志》载，该山脉的来龙去脉及走向是：自武当山金顶先向东，经盐池河与房县分水岭到谷城县紫金镇，形成薤山国家森林公园；然后向北，经石花、谷城北再向西到土关垭；再向北形成牛河最高峰四方山，再向西到光顶山（山上有“朝圣观”遗址），再向北经小尖山到青山港落脉止。此山脉全长200余公里。“两山之间必有一水，水随山行。”这个山脉水系的走向是：从盐池河与房县交界处发源，流经盐池河镇、白杨坪镇、浪河镇、牛河林区到青山港上游的浪河口与汉江交汇。
       武当山一带是中国最神秘的区域之一，各种神话传说尤其密集，在这种大的背景下，随着时间的推移，牛郎织女的神化传说故事在这里发生、发展、完善是自然和正常的事情。
       有了以上几点关于牛郎织女传说故事的宏观概念后，让我们再走近牛河林区，来看看在牛家河村到底发生了什么。
      在牛家河村的村部背后300米处，是牛河林区正在打造的核心景区之一的“神仙洼”景区，“神仙洼”景区内有一个四合院，名叫“神仙居”。为什么叫“神仙洼”呢？其说有三：一说为此地地形、地势好，乃神仙居处；一说为有高道在此得道后白日升天；一说为牛郎织女婚后在此居住，因至今仍有“神仙居”在。如果综合三者看，我认为，牛郎织女在此定居说最为有力。缘何？此地形势风景俱佳自不必说，因织女本为仙女，你想想，仙女居处岂是平凡之地？仙女住的房子肯定叫神仙居嘛！“神仙居”所在的山洼肯定叫神仙洼嘛！织女在这里被西王母抓走后，牛郎挑着儿女追去，从此这里只留下神仙洼的名字。牛郎全家走后，牛家河村也仅存一空名字耳！从此牛家河村乃至整个牛河林区再也没有姓牛的人家了。你如果要问，那牛郎不是还有个哥哥吗？对！但牛郎的嫂子不长好心眼，她没有生育！善有善报，恶有恶报，因果报应，如影随形，中国上下五千年文明不就是扬善除恶嘛！牛郎从牛河追爱妻到天河去后，虽然牛家河的牛家没有了传人，而郧西姓牛的则蛮多唻！说白了，牛郎，就是指原来在牛家河村放牛的儿郎，牛郎是牛家河放牛娃的代称。且不是指一个，而是很多。因牛宿不是只有一个星，而是个星群。“牛郎”在《辞海》的解释为（1）牧牛童。《神仙传·苏仙公》云：家贫，常自牧牛，与里中小儿，更日为牛郎；（2）神话人物。即牛郎织女中的“牛郎”。
      我们把牛河、牛家河村、牛郎说清楚以后，接下来说说织女是谁。简单说，织女就是与牛家河村邻近的小尖山村织布的姑娘，它和牛郎的名称一样，也是个代称，织女也不是单指一个姑娘，而是很多，因为织女星宿也不是只有一个星，也是个星群。小尖山村就是现在的丹江口市柞蚕原种场所在地的那个村。小尖山村是因村内有小尖山以山取名的村，这里原来的地名叫桑树沟，沟里有桑树洼。以植桑养蚕织布闻名，丹江口市柞蚕原种场之所以选址在此，与这里有悠久的植桑养蚕抽丝技术基础有必然的联系。可以说这里养蚕的历史与织女的诞生是同步的。中国是个多神的国度，在中国民间诸神中就有一个重要的神——蚕神。

查理

在公元前的希腊著作中，把中国称为“塞勒斯”（seres），意思是“蚕丝之国”。中国也是世界上最早养蚕和织丝绸的国家，并且在一个相当长的时期内，保持着这种地位，大约在新石器晚期即五千年前，中国先民可能已经知道利用蚕丝了。到了商代，蚕丝业已很发达，甲骨文不但有桑、蚕、丝、帛等字，而且从桑、从蚕、从丝的字多达一百余个，可见蚕丝影响之广。“男耕女织”是古代中国小农经济的重要特点。种桑养蚕在这种经济结构中有重要的地位。有了蚕丝，就会需要织女，没有织女，蚕丝不能成为丝绸制品。人们形容织女美如仙女，是说她勤奋、奉献。也有对蚕本身“春蚕到死丝方尽”这种勤奋和奉献精神的感悟及尊重。因为在科技文化不发达的远古时代，人们对蚕在生长过程中呈现出来的神奇之处感到不是用人的思维所能理解和把握的。所以说“蚕”字由“天、虫”二字组成，“天虫”肯定要与仙、神联系在一起。你想想，一个蚁蚕发育到成蚕，一个多月里体重增加了一万倍，一个蚕茧不过几公分长，抽出一根丝来，竟有1400多米！它由蚁成蚕作茧自缚后，蛹化为娥，破茧而出，获得新生，它整个生命的呈现过程简直变化无穷、神妙莫测！这种神奇的虫加上织女灵巧的手，几千年来，在丝绸这个方面支撑起了中国这个神奇的国度！自古至今，丝绸、瓷器、茶叶是中国最最重要的三大出口商品，能创外汇。中国有河西走廊的陆上丝绸之路；有郑和下西洋的海上丝绸之路；可以说，织女所在地的桑树沟桑树洼，还有牛河境内的桑树这呀，桑树那呀等等桑蚕养殖基地，也就是中国丝绸之路的起点之一。可以说在养蚕鼎盛时期牛河织女们织出的成品、半成品的丝织品从牛河青山港（即今天牛河林区天河公司开发的千岛画廊景区所在地）走水路运抵老河口海关换大船，顺汉水到武汉，再顺长江到江浙，在经过曹雪芹爷爷们的“江南制造”加工制成官袍、绸缎等精品整合后向北顺运河到京城；向东到上海，走海上丝绸之路出口海外。如顺汉江溯流而上往西南到汉中经过云南茶马古道出口到西天印度；往西北经古都长安到甘肃走河西走廊丝绸之路出口到欧洲。一句话，织女们对中国外向型经济的发展贡献可谓大矣！此其一。
其二，在牛郎织女故事传说中有织女洗澡一节，可以肯定的是织女是在牛河河里洗的澡，而不是在郧西天河河里洗的澡，为什么？因为牛河是织女的结缘处，而天河则是织女的断肠处！在《牛郎织女》电影里，织女洗澡的水池名为“碧莲池”（实质上也就是河中水不太深的小水潭）。为什么叫碧莲池？“碧”有水清之意，“莲”乃圣洁之物，这个地方就是现在牛家河村西边的“莲花寺”村，因为碧莲池碧莲池，肯定有“莲”嘛！莲花寺村肯地有种莲的嘛！如果你有兴趣，不妨前去一探究竟。
通过以上综述，如果把时间的镜头上推五千年，在牛河林区，我们可以想象形成牛郎织女神话传说故事里的“部分历史真实”极有可能是这样的：
某某年夏季的一天，美丽的织女织布日久，天气闷热，她决定约几个女伴到离家不远的莲藕基地河边某处小石潭中洗澡，为什么要到这儿洗澡？因为整个牛河森林茂密，植被好，这里河水清澈透底，水质好，加上周边莲花朵朵环境优美。因莲叶很大，还起有易隐蔽能遮羞之效她们到河边后四顾无人，有人提议：裸泳。一丝不挂！谁也没料到，这个时候牛家河村的牧牛童（牛郎）与同伴正在山上牧牛，因天热而躲在树林中歇阴纳凉，从织女们开始脱衣时起，这两个牧牛童就一直盯着那个最漂亮的姑娘，她可能就是牛郎早就喜欢上了的并且给同伴诉过相思苦衷的那个姑娘。牛郎想到自己的身世，又黯然神伤。因为自己家贫，父母去世的早，自己跟着哥嫂过，嫂子心眼不好，横竖看他不顺眼。牛郎想：自己的命咋这么苦呢？自己再朴实、心地再好又有谁知？又有谁疼？所以自己也只是光在心里喜欢可就是没钱请人去提亲，日思夜想苦无良策。现在，喜从天降！自己心中的仙女就在山下河里洗澡，且一丝不挂。加上同伴怂恿他采用抱她衣服这一招以期引起织女的注意。牛郎想：抱就抱！成不成也无所谓，本来自己就孤单一人赤条条来去了无牵挂嘛！起码要把自己喜欢她这件事当面给她说出来嘛！牛郎慕女心切便鼓起勇气悄悄地直接把他看中的织女的衣服抱走了，最后的结果是：其他织女都穿上衣服先回家了，把织女一个人留在水下，因衣服不见了，一丝不挂起不了身上不了岸！也可能其他女伴安慰织女说，你先等着，我们回家再给你拿一件来。但她们也觉得抱走衣服这件事肯定是牧牛童们干的，放牛娃就是坏！等她们走后，牛郎才抱着织女的衣服走出来，到河边坐在岸上向织女诉说相思之苦，因为紧张也可能说得结结巴巴不成句，织女在水下无法起身，牛郎的表白，她不听也得听！衣服在牛郎手里，你不听又奈若何？！其实，大家乡里乡亲，牛郎的不幸身世，也可能织女早就听说过了，也可能早就从心里深深的同情并且和同伴商量过怎么设法来帮他呢！一句话，万事皆有可能！这一来二去，他们演绎出了惊天地、泣鬼神的爱情神话。因父母坚决反对，甚至以不认她这个女儿为要挟。反对他们的婚姻。织女也可能是义无反顾离家出走嫁给了牛郎，并从哥嫂家搬出，带着一头牛住在神仙洼。“神仙洼”的意思是形容牛郎织女在这里男耕女织，婚后生活的甜蜜程度赛过天上的神仙，他们的生活虽然不富裕但很幸福。
看着他们穷苦的日子，丈母娘总认为自己长的像一朵鲜花一样的女儿插在了牛河的牛粪上，她看牛郎只会耕地，致富无门，又生有一儿一女，这样下去我女儿何时才有出头之日？她将一辈子过这种苦日子！思前想后，她做出了一个狠心的决定，趁牛郎不在家时，把女儿强行带回自己的娘家郧西准备找一个与女儿容貌般配且殷实的人家再把织女嫁出去。这个人也可能就是她的侄儿子什么的，她心里想的什么只有她自己最清楚。她把织女软禁起来，再不许与牛郎来往。牛郎知道织女被丈母娘强行带到郧西外婆家后，牛郎挑着儿女找到郧西并定居下来。至于电影里老牛对牛郎说，把我的皮剥了你披上即可上天，这句话指的是：把牛杀了，肉卖了作路费盘缠，牛皮可御寒，夜里做铺席，以此讴歌牛的奉献精神。丈母娘见牛郎非织女不娶，织女非牛郎不嫁，他们又有一儿一女，是事实婚姻。两个人铁了心要在一起，时间一长，加上外公做工作，也只好认了。但定了一个规矩：织女住我娘家！只在每年七月初七准许她出娘家门一天，与牛郎见面。其他的，想都别想！也可能是织女在农历三月三真武大帝生日时上武当山在紫霄宫向玄天上帝祷告过：“若一年能准我见牛郎一面，我将绣花针丢入此池，当立变五色鱼。”玄天上帝自有无限神通，普福兆民，见二人心诚，分离甚苦，不符人道，更无天道，他便准许在三月三自己生日和九月九自己成道之日的中间选七月七日定为他们的见面日！并令自己的神鸟乌鹊前去搭桥引路，以成其好。好！就这么定了！

查理

这个可能的“部分历史真实”在经历了成百上千年后，逐渐形成了完整的牛郎织女的神话故事传说。这个故事千百年来之所以家喻户晓，是因为它代表了中国青年男女忠贞不二、敢于冲破封建礼教及门第观念、追求自由恋爱的爱情观和渴望婚姻幸福的普遍愿望。面对父母之命、媒妁之言、指腹为婚等二千年封建婚姻制度的残酷现实而造成的无数悲剧，引起了恋爱中男女当事人的强烈共鸣，得以不断丰富完善。为什么要把这个故事神话？这是因为在中国只有神是至高无上的，神是不敢触碰的，连君权也是神授的！它在披上了神话的外衣后用神话来表达人话，增强了利用神话故事批判现实的力度，是一种曲线式的斗争。展现了中国人的斗争智慧。斗争的结果如故事所说：人与神都做出了妥协和让步。

如果我们稍加留意，在如今的现实生活中，“高、富、帅”们可以夜夜新郎，贫穷的牛郎无车无房无钱，甚至无工作，只能打工，日夜耕作，自己与梦中“织女”即便苦苦相恋，丈母娘也会在自己面前划下不知多少道天河！可以说向西王母那样的当代丈母娘又何其多也！你想想，当代丈母娘们也不是没有市场的，她们甚至可以左右房价！左右房地产商的死活! 这些丈母娘们简直就是西王母的化身！也有多少当代的牛郎织女们又被她们活活拆散！且就发生在我们眼前！看看你们左右身边那些牛郎织女们的“房奴”现状便心知肚明！所以说，牛郎织女这个所谓的神话故事在当今社会就没有上演吗？它给痴男怨女们带来的沉痛思考在当今就停止了吗？它抨击现实的力度难道就有所减弱吗？回答是：否！且更甚！

我认为牛河就是要打造现代版的牛郎织女的故乡——牛河，让当代无数牛郎织女们放心的到牛河来，除了到郧西天河节的那一天外，一年中其他时间你尽可住在牛河，过着男耕女织的生活，只要你们相爱，这里就是你们的婆家！在牛河森林公园大门的入口处，可以挂一副巨副标语：“西王母式的丈母娘禁止入内！我们的幸福我们做主！”然后你们可以在神仙洼（指整个牛河林区）重温牛郎织女甜蜜的神仙般的生活！

围绕打造这个旅游品牌，把牛郎织女在这里的吃、喝、住、行、游、娱、购全部开发、打造成精品名牌，统统贯以“中国·牛河·牛郎织女”牌，进行高标准规划、高科技研发、规模化生产、产业化经营、市场品牌化营销，仅把这些做好就够丹江口市、牛河林区几届政府忙活的了。通过抓住“牛河·牛郎”这个旅游产业的“牛鼻子”整体推动牛河的基础设施建设、土特农产品生产基地建设、各类品牌营销，达到移民及居民“搬得出、稳得住、能致富、最和谐。”要做到这些，我们该干什么？就不必我再在这里啰嗦了，让我们都积极行动起来，做我们应该做的事吧！

       （作者为：市政协委员   市柞蚕原种场场长）

丹江口设立特区8

财富就是资源，资源就是财富，说实话，沿国道，牛河与土关垭都没有什么优势，因为都是山区，没有成块大片土地，要土地没有土地，要招商引资，想让企业落户更有困难，说发展旅游，又没有拿得出手的旅游资源，土关垭龙河搞个武当花谷，我看那地方根本发展不起来，那地方太差，除非沿路挖山建一些工厂，牛河无非就是千岛花朗可以值得开发，当然还有靠进丹江口水库边上国旗一二三沿水库边有待开发，除了发展旅游，因地制宜，牛河应该发展柑桔，茶叶，以及开发其他种植业和养殖业，当然，需要一些有远见的知名人士或者企业家回乡投资创业，从而带动牛河本地区发展。

查理

我后面的回复跟帖怎么出不来  

丹江口设立特区8

看你写那么多，实施起来困难，而且都没有任何意义，更没有什么潜力可挖。看你写这么多，看你也很关心丹江口市发展，所以，针对你的观点，发表一下我个人对丹江口市发展看法。

第一，在丹江口市武当山下就是亚洲第一大人工淡水湖--丹江口水库，丹江口市可谓仙山秀水，山水一体化。在丹江口市境内同时拥有世界两大山水资源，两张世界名片，而且还是山水一体化。可以说，在全世界都是罕见。熟话说，住山靠山，住水靠水，所以，当务之急，丹江口市发展必须依靠武当山和武当山下的亚洲第一大人工淡水湖-丹江口水库，这两大世界山水资源，两张世界名片，来发展旅游。带动整个丹江口市经济发展，从而造福丹江口市50万人民，谈别的我觉得都没有任何的实质意义。

第二，丹江口市除了仙山秀水，这两大世界山水资源可以挖掘，其他都没有什么潜力可图，所以，丹江口市自己两张世界王牌资源不去深挖，反而还到处寻找其他资源来寻求发展，这不是猴子搬包谷，丢了西瓜捡芝麻吗？所以，丹江口市资源武当山被十堰市占领，是说不过去的，也是行不通的，丹江口市人民要生存，丹江口市要发展，不可能丹江口市资源武当山长期被十堰市非法占领下去。当今社会是现实的，也是残酷的，你贫穷， 你落后，你没有发展，没有饭吃，是没有人会同情你的。丹江口市人民贫穷落后，是没有人同情的。所以，丹江口市人民发展必须靠自己。

丹江口市资源武当山被十堰市非法掠夺侵占，对于失去资源，领土丹江口市来说，就等于失去丹江口市人民自己生存发展空间。自己的领土地盘资源都没有了，你说，丹江口市还有什么发展？丹江口市地盘资源都没有了，丹江口市又谈何发展？名山下出秀水，武当山下丹江口水，丹江口市拥有得天独厚全球独一无二山水一体化资源，如今丹江口市还是贫困县，身为丹江口市人民受到贫穷外，而且对人外脸上无光。

因此，丹江口市在十堰市代管下，对丹江口市发展严重不利，丹江口市在十堰市代管下，除了非法掠夺，蚕食，赤裸裸的侵占丹江口市人民资源饭碗武当山外，还故意刁难，压制，限制丹江口市发展，这是丹江口市发展面临实际情况。所以，丹江口市要发展，丹江口市人民要幸福，丹江口市人民要有尊严，丹江口市就必须脱离十堰市代管。丹江口市实行省直管。这是当前丹江口市面临实际问题，我们不得不承认。

事实证明，只要丹江口市在十堰市代管下，丹江口市永远都不会发展，为什么这样说，因为一方水土养一方人，丹江口市在十堰市代管下，丹江口市唯一最具有开发价值资源武当山被十堰市侵占，丹江口市最具有开发价值资源武当山被实验室侵占，所以，丧失主权，失去资源丹江口市永远都不会发展。

因此说，丹江口市要发展，就必须脱离十堰市代管，事实证明，丹江口市脱离十堰市代管，可以减少丹江口市在十堰市代管下，对丹江口市主权资源的掠夺侵犯，反观，丹江口市脱离十堰市代管后，丹江口市可以整合武当山和亚洲第一大人工淡水湖--丹江口水库，发展壮大丹江口市全球独一无二山水一体化资源旅游，从而促进带动丹江口市50万人民发展致富，造福丹江口市50万人民，让丹江口市50万人民真正的实现住山靠山，住水吃水的美好愿望。

津妈看彩

问好楼主{:soso_e156:}

查理

津妈看彩 发表于 2015-7-18 15:57
问好楼主

津妈好

武汉热吧。