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浪子、樵夫、不化缘的。 ... ...
   
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续瞎子瞎话:王道是孟子的
林深数树
读孟子,知王道。
读历史未必得王道。
一
回说自然哲学。
熙熙壤攘的生命。都是生命自身演绎的;生命世界也是自然造化。
海龟要温度要能量,干脆找太阳。
太阳晒好了才进洞,……进洞下乌龟蛋去。
蛋壳破了,不是乌龟。变成爬行动物。
有思想有理论有政策水平了。其实是质变到身体是恒温是热血动物了。
二
孟子时代,贵族都是有车的。其实更早。
不会孟子孔子前头走,后面呼啦啦一大群学生。那是不可能的。
应该是师生都在车上。出力的走路的是车马。
人太多,才会前呼后拥,拉马的跟车的一片。
才有孔子过楚招摇过世,楚人看不惯,笑骂之。。
孔子叫子路问渡,其实也是找船渡车马的意思。
(过去当津渡水的都是大船。可以渡车马。渡一二人的小划子是不可做渡船生意的。)
语源还有舆情(贵族坐车的话题),有倾盖长谈(放下车盖交流)。还有冯驩的无车之怨。也还有后来的车同轨。
三
一只母鸡要抱蛋升温孵小鸡了,是自己热情热心了。
一个男孩子女孩子热恋谁,心里头发烧身体里发热睡梦里还喃喃圄園思服,也是自己动心动情。
于是孵蛋做小鸡。
于是男孩女孩热恋了,单相思到恋爱,要做丈夫或者做妻子了。
可是也有不同。那蛋母鸡下的那小鸡母鸡自己孵的。
那男孩女孩你好说对方也是你自己的吗?
对不起哥哥,姐姐我有自己选择的权力,我的身体属于我,我有自己的选择自己要的家庭。当然哥哥也有这种权力。
当然假使一个国家是个蛋或者一个国君是个蛋,这是我的蛋,我会交给你抱(孵蛋)你试验吗?也是没有的事。
四
回到题目,说王道是孟子的,水到渠成——
因为,是孟子说王道,是孟子想王道,是孟子追求王道。
周王室要王道了吗?他不是不想要,他要得了吗?再说孟子兜售王道,压根没有把东周当买家。
那么,诸侯要王道了吗?诸侯喜欢的是臣民和土地。他要王道干嘛?齐王听孟子的,克燕不下燕不知后悔多少次了。
所以,王道云云,是孟子下的“蛋”,也是孟子一厢情愿的“情人”。
所以,王道是孟子的;可归根结底还算不得真是孟子的。
口中说书中写的王道是孟子的;真正的王道,青睐孟子不,是不是孟子说的样子?还未必。
五
其实,孟子的“王道”是孔子思想的继续。是孔子先王之道仁恕之道的继续。
不是孟子空穴来风,天马行空,确实是师承孔子有强调有发挥而已:
孔子的先王之道,孔子的服膺其周,孔子的梦周公,孔子的要为西周正名……这些都是孟子的理论思想之源。
孔子曰仁。尤其有孔子过泰山侧的故事,孔子反对苛政。这种仁义、怀柔、宽和、慈爱的施政思想,要达到的目的,即来民安民生民蓄民的思想,无疑是深为孟子理解的。
还有孔子曰恕。这是仁术是宽柔怀仁到极点的事。当然还是争取人心争取到自己的边缘、自己的对立面的意思。不是孟夫子喜欢敌人、喜欢罪人的意思。或者他叫诸侯去喜欢。那不可能。
综合这些,就是孟夫子和孔夫子师承关系的问题。是正传,也是发展。
至于,东瀛为什么从仁术弄出忍术,我似乎也理解。对于别人的不仁,或者不受其仁,你真的有选择吗?尤其人家还强大的时候。
秦始皇不是不仁而王而一统天下了吗?张良的无字天书写满仁写满忍字。
六
这样看孟子——看孔孟,是不是圣人,是不是万世师表,也就不是问题了。
孟子要的是理想态,要的是社会模型,要的是体现人心人性社会性一般准则的东西,至于社会不流行,那不是他的错。
没有绝对平面,没有光滑平面,没有真空,没有无损耗系统,没有质量守恒……阿基米德,牛顿,伽利略,莱布尼茨就不伟大了吗?
孟子为王者师,是儒也是中国读书人永恒的梦想:致君尧舜上,再使风俗淳。杜甫诗句,诗圣之句。
回说孔子、孟子真的没有热爱,没有维系,没有正作用这个中国的文明、中国的社会历史吗?哪里会呢。
………………
莫要说他们的命运。
文化和文明是精神层面深层次纠结人心的。他驱动人,影响历史和文明进程。孔子败了,有孟子。孟子后,有汉儒,有程朱,实践有诸葛孔明,有杜甫韩愈范仲淹……有梁启超(康梁),有王国维杨度陈布雷柳亚子郭沫若这些人都是儒家人格型,都是要一个尧舜要一个文王武王自己好做周公似的。可爱可怜可悲可惜都注定失败……又有什么打紧。
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