看《芈月传》学国学之一：《诗经》

精诚舞

这种被后世称为《诗经》的典籍，于此时便称为《诗》或《诗三百》。自古以来礼乐是立国之基，周人宗庙祭祠有诗，若国家风纪有乱亦有人作歌讽刺之；军旅之中，亦有作歌。不但周人有诗有歌，各诸侯国亦是有之。自周朝建立以来，不但有乐官制歌，亦有此外还有诸侯、公卿、列士进献的乐歌，又有乐府专门派出采诗之人，采各国之风，以集成篇，据悉历代以来，又积了数千首之多。只是自平王东迁以来，这些典籍便散落无人收拾，后有鲁人孔丘，时人称为孔子者，以恢复周礼为志，便整理筛选了三百多篇诗，集成辑子，世人称之曰《诗三百》。

　　这《诗三百》分三类，一曰《风》，二曰《雅》，三曰《颂》。《颂》便是指歌颂祖先的宗庙祭乐，《雅》即雅言，即为周室所用的语言，也是当时列国上层贵族卿士官方语言，分为《大雅》与《小雅》，《大雅》乃是讲述周王室上层生活，《小雅》更多为国人生活劳作军旅之歌。《风》即《国风》，则是诸侯国内所应用的诗歌，通常也是以各诸侯国方言所吟唱。

　　所以于当时而言，童子束发就学，首先要学《诗三百》，孔子亦曾言：“不会诗，无以言。”贵族子弟，首要学礼，从小跟随大人入宗庙行祭礼，要学《颂》；与人交流，要用《雅》，若是要走出家门，周游列国，则学习列国的《国风》之诗，便是学习列国方言中的精要部份。

——摘自蒋胜男著《芈月传》

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我国是一个诗的国度，素有“诗国”之美誉，纵看我国文学历史长廊，“诗”可谓独领风骚，诗歌的创作，历代文人对此都极为重视。《论语》中孔子云：“不学《诗》，无以言。”也就是说一个人如果不学《诗》，那么他在生活中就无立足之地。在这儿孔子所说的《诗》就是我们经常谈论的我国第一部诗歌总集《诗经》，它在我国文学史上的重要地位是不言而喻的，在此，笔者加以整理，以食读者。
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到公元前6世纪中期）大约五百年间的诗歌，共三百零五篇；《诗经》原名《诗》或《诗三百》，战国时期儒学家荀子尊《诗》为“经”，到汉武帝时，儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想，被正式尊称为“经”，称之为《诗经》。
　　就其体制和性质来说，《诗经》分为风、雅、颂三类，主要依据音乐的不同来加以区别，这种分类方法最早是由荀子提出的，在古代书籍中也有记载，如南宋郑樵《通志•昆虫草木略》：“风土之音曰峰，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”清人惠周锡《诗说》：“风、雅、颂以音别也。”
　　所谓“风”是指各诸侯国的地方音乐，是由各国采集的民歌，是民间文学，共15篇。十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，它们大都是口头创作，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，是《诗经》中民歌的核心。
　　所谓“雅”是指王朝京都地区的音乐，是士大夫文学，是文人们美刺朝政之作。又分“大雅”、“小雅”，共105篇。“大雅”、“小雅”也由音乐的不同而分类。“大雅”记录重要史迹，是我国现有的最早的史诗，堪称我国文学史上出现的最早的一批暴露文学；“小雅”是贵族文人写的政治讽喻诗，表达了对国家命运的关心和劳动人民的同情。

所谓“颂”是指一种宗庙祭祀用的舞曲、乐歌，是庙堂文学，是用以歌颂功德、郊祀及祭先王、先公的。它包括鲁颂、周颂、商颂，共40篇。宋代朱熹在《诗集传•颂序》中说：“颂者，宗庙之乐歌。”
　　另外，《诗经•小雅》中有六篇笙诗，《由仪》、《南 》、《白华》、《华黍》、《由庚》和《崇丘》，但是这六篇虽有篇目，但无歌词，被后人称为“笙诗”。
　　在艺术表现手法上，《诗经》采用 “赋”、“比”、“兴”（它与风、雅、颂合称为“六诗”或“六艺”）的艺术表现手法。“赋”指直接铺叙陈述，是《诗经》中运用最多的表现手法；“比”是借物为比，喻其情事，也就是我们一般所说的比喻、比拟；“兴”是托物兴起，抒写情意，也就是起行或发端。
　　在表达方式上，《诗经》以四言为基本句式；隔句用韵，采用重章复沓的结构形式；语言朴实，词汇丰富；大量运用双声叠韵的连绵词和叠字；节奏鲜明，音韵谐洽，具有天然的音乐美感。
　　《诗经》虽美，但也难逃“焚书坑儒”之厄运，作为民歌，它才有幸在学者的讽诵中得以流传。汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴、赵人毛亨。或取国名，或取姓氏，简称为鲁、齐、韩、毛四家诗，但是随着时间的推移，以及种种原因，鲁、齐、韩三家诗先后亡佚，独毛诗大行于世，今天我们所看到的《诗经》便是毛诗，它奠定了我国古代诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光辉。

——育星教育网作者贺素芬

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香溪君

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均州人家

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电视剧《芈月传》木有什么看头？越看越沒劲？