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本帖最后由 大地生辉 于 2016-4-24 14:18 编辑
红坪随想
20世纪80年代初，著名画家张步先生到神农架写生，画展在北京、东京等地展出后，反响强烈，人们无不为神农架境内奇妙的仙山胜景拍案叫绝。
当年，张步先生到神农架还是吃了不少苦头的，他从巴东下船，趟沿渡河，登巴东垭，过野马河，辗转了十多天才到神农架。转了大半个神农架后，他觉得很多地方都可以上画，但由于交通问题比较突出，行动起来不方便，于是他就选择了紧邻209国道的红坪，在这里创作了大量的国画，题名“红坪画廊”。
就是这次画展，红坪从此就声誉鹊起，名扬四海。大凡造访神农架的文人墨客，都会不约而同的到红坪画廊采风。从此，红坪便热闹起来，刚送走一批丹青高手，又迎来一批迁客骚人，忙得不亦乐乎。
一 红坪画廊位于神农架腹地，是一条长达15公里、宽不足30米的峡谷，它北连长沙坝与刘享寨毗邻，南接红旗岩与香江河交界，东西方向危岩壁立，奇峰罗列，剪刀、皇冠、层楼、神女诸峰横空出世，直升天际。纸厂河像一条银龙自东向西在峡谷中穿行，在红旗岩形成一挂瀑布注入香江河，为寂静的山谷凭添了几分热闹。
红坪画廊奇峰峭拔攒簇，像泼墨画挂在清溪两侧，其间三瀑四桥、五潭六涧、七塔八寨和三十六峰浑然融为一体，潺潺小溪，流贯其间，美不胜收，留恋忘返。
红坪原名乌龟石。二十世纪六十年代开发神农架，在此建立红坪林场，便改名红坪。相传周昭王第一次伐楚时，途径神农架，被一只神龟挡住了去路，周昭王拔剑斩杀拦路神龟时，宝剑却被神龟震飞，插到西面的悬崖，迫使周昭王不得不退兵。如今，红坪画廊靠西的峭崖正中，有一根花“石桩”像一把宝剑，这就是昭王剑。周昭王收兵回营后，为防他卷土从来，再次对楚用兵，这只神龟变成了一块巨石长卧于此，所以得名乌龟石。
209国道还没有动工之前，乌龟石上曾驮着一块巨大的石碑，上书“严禁石木”四个大字，用现代人的话说，就是严格禁止在这一带炸山取石和砍伐林木。修建209国道时，因巨大的乌龟石妨碍交通，人们不得不忍痛割爱将它炸毁。“严禁石木”的这块大石碑虽然不知所终，却有人在附近的岩壁间发现了两块清代篆刻的小碑，一块刻着“严禁石木”四个字，另一块刻着乡规民约，除了严禁采石和伐木外，还要求人们禁赌、禁盗、禁火、禁娼。
几百年前，先民们立碑榜文，严禁人们滥砍滥伐，滥挖滥采，禁止人们赌博嫖娼，偷盗抢劫。由此可见，历朝历代的神农架人，为了保护好这方净土，倡导人与自然和谐共处。千百年来，保护好人们赖以生存的自然资源，已成为神农架人的传统美德。
乌龟石虽然不复存在，刻着“严禁石木”的碑刻也不知所终，如果能仿照当年的式样，再在红坪画廊里建造这样一座人文景观，不仅能增添红坪画廊的文化底蕴，而且对于神农架的保护与发展具有非常重要的意义。
杜鹃摇红的初夏，我陪客人来到风景如画的红坪。站在红坪镇的步游道上环顾四周，剪刀峰横空出世，似仙女修剪五彩祥云；皇冠峰富丽堂皇，像昭王率兵御驾亲征；层楼峰气势宏伟，犹如琼楼玉宇；神女峰神韵飘逸，如同九天仙女。西面的绝壁上张步先生所书的“红坪画廊”四个红色大字，在阳光下熠熠生辉。
矗立在红坪峡谷两旁的山峰是亿万年来大自然沧海变桑田的杰作。大自然仿佛对红坪画廊情有独钟，把她装扮的钟灵毓秀，当你沿着步游道登上峰顶极目尘寰，仙风拂面，眺览青山，十里长廊如丹青国画，一道道险峰，一尊尊奇石，一挂挂瀑布，一条条小溪，令你目不暇接。近年来兴建的欧式小镇，犹如一颗明珠镶嵌在画廊之中，为红坪着色添彩。当你置身其中，真有移步换景的感觉。
每当山外赤日炎炎，闷热的令人心烦意乱时，红坪画廊却凉风习习，山花烂漫，茂密的森林，清澈的山泉，给整个峡谷带来一股沁人心脾的凉爽。夏天，红坪画廊人头攒动，天南地北的人到这里消夏避暑，打破了峡谷的沉寂。画院的教授们带着自己的高足，纷纷前来红坪画廊写生，红坪画廊不再藏在深闺，在丹青妙手的引领下，登上大雅之堂。
我们应该感谢张步先生，这位享誉世界的艺术大师，用他那支神来之笔，表达了自己眷恋神农架的情结。当他一走近红坪，就仿佛找到了归宿感，这位画名蜚声海内外的画师，用心血和汗水创作出《神农架下》等一幅幅传世佳作，以此把海内外的目光吸引到这里，让人们到红坪画廊回归自然，发现自我。
张步先生借用红坪画廊的山水灵气，满载而归。随后，另一位国家级大师罗国士先生便慕名而来，他在红坪画廊的表现也不同凡响，创作出拍案叫绝的上乘之作，题名《神农架奇观》，这幅长达14米的画卷将红坪画廊鬼斧神工的自然景观尽收笔下，到美国、日本等国展出后，深受艺术家们的好评。著名学者霍松林先生为《神农架奇观》题诗，赞誉之词溢于言表。
频年梦游身未到， 一朝喜见罗君画， 画境更比梦景奇， 连日披览不能罢。 如今，红坪画廊应接不暇，日出时有人叩门，日落时有人归寝，已成为世人向往的旅游胜地。
二 真正让人们对红坪画廊感兴趣的不仅仅是这里千姿百态的奇峰，晶莹剔透的山泉。在这群山怀抱的高山长林中，还藏着一个鲜为人知的秘密，那就是“华中屋脊神农架远古人类旧石器遗址”。
1995年12月17日，居住在红坪林场场部背后山凹里的王佳贵发现野猫叼走了他家正在生蛋的大母鸡，他连忙放下手中的活计，追进山洞打死了叼鸡的野猫。返回的途中，竟然发现一排奇大的牙齿，此时的他仿佛明白了个中缘由，立即下山向红坪林场的负责人作了汇报。经专家鉴定，确认这排牙齿是犀牛化石。
1996年，由湖北省考古专家王善才带队，在这个山洞进行长达半年的挖掘，发现一具较为完整的巨型动物遗骨——犀牛化石，此洞也因此称为“古犀牛洞”。在出土的动物化石和骨骼残骸中，有犀牛、大熊猫、野牛、斑鹿、水鹿、剑齿象、猕猴、豺、狼、竹鼠等，其中年长的、年幼的、大个体、小个体，十分丰富。出土的旧石器也有二十余件，有砍砸器、刮削器、砸击石锤、锤击石锤和雕刻器以及石叶、石片等。旧石器大多以黑色燧石为原料，也有少量以石英沙石为原料，多用锤击法加工而成。这些发现可以断定，在远古时候神农架生活着大量的以大熊猫和剑齿象为代表的古动物，古犀牛洞因此成为红坪画廊的精品景点。
考古发掘说明，远古时期的神农架不仅有人类活动，而且创造了属于自己的文化，神农架再不是只有传说，而没有古人类活动的地区了。
如今，当你走进神农架自然博物馆的展厅，就会发现这里珍藏有目前世界上唯一一架复原的“中国犀”化石骨架，并且还藏有数十种其它动物化石及打制的石器，这都是古犀牛洞中的产物。
古犀牛洞的发现，将神农架的人类活动史向前推进了四、五十万年，从而打破了神农架人迹罕至、原始洪荒的神话。从出土的石器推断，“神农架人”既早于“山顶洞人”，又早于“丁村人”，大致相当于生活在距今四五十万年间的“北京人”。
当人们谈及炎帝神农氏搭架采药、疗民疾患的故事时，便有一些人不屑一顾地说，神农架只有传说，没有历史。当人们提及在神农架发现的汉民族史诗《黑暗传》时，有些学者就说，这是《开辟演义》在神农架民间传唱的手抄本。当人们谈及扑朔迷离的“野人”时，更有人说神农架人又在搞旅游炒作，“野人”子虚乌有，纯属天方夜谈。然而有人提起“华中屋脊神农架远古人类旧石器遗址”，很多人便肃然起敬，不再猜忌、置疑。
因为历史常识告诉他们，远古人类文明史曾经历三个阶段，最早的是山林文化，接着是山麓文化，最后才是平原文化。“华中屋脊神农架远古人类旧石器遗址”距今四五十万年且地处海拔二千余米，是目前发现旧石器遗址中最高的一处，由此推断，“神农架人”应生活在山林文化时期。
原始洪荒的远古，人类生存的环境极为恶劣，旱涝灾害、飞禽走兽、饥饿疾病随时威胁着人类的生存。然而“华中屋脊神农架远古人类旧石器遗址”深藏于密林之中，5个洞口均向阳，洞前还有宽敞的平地，一条小河在坪中流淌。生活在这里的“神农架人”，采集有去处，洞中可藏身，玩耍有场地，饮水有保障，一切的一切，均符合远古人类对居住环境的基本要求。
古犀牛洞的发现，进一步印证了“郧县人”存在的可靠性。神农架与郧县同处汉水流域，两地直线距离一百多公里，即使用腿步行，也用不了多长时间，不难想象，“神农架人”与“郧县人”之间必然有很多联系，是他们共同创造了远古文明，只不过“神农架人”是山林文化的代表，而“郧县人”可能是山麓文化的代表。
无独有偶，近几年搬上舞台的神农架梆鼓，就是山林文化的代表之作。楚人为了驱鬼，将原木镂空后用棍棒敲击，发出的声响令鬼怪胆战心惊，落荒而逃。随着时间的推移，梆鼓演变成了人们驱赶野兽的响器，传递爱情的信物，庆贺丰收的乐器。
我想，居住在古犀牛洞的“神农架人”，劳作之余，在洞前的草坪上击木而歌，踏歌而舞，开展一些娱乐活动，也是情理之中的事。
随着时空的转换，古人生活的遗址，成为当代人观光揽胜的胜地。当你伫立古犀牛洞前，定会思接千古，心生敬畏，打开尘封的记忆，体味先祖“筚路蓝缕，以启山林”的风范。
古犀牛洞一带虽然没有佛道寺院，但每一位前来参观考察的人都非常虔诚，犀牛洞仿佛是他们漫长人生的精神支点，试图通过它找回人类的本源。
三 长沙坝上端的刘享寨，曾是刘享屯兵的地方。据说当年驻军很多，运粮入寨时，由兵丁列队从15公里外的上龛采用列队手传的方式搬运。
当你攀上刘享寨顶，环顾四周，但见云烟弥漫，山风阵阵，奇峰林立，犹如狼烟四起，战旗猎猎，武夫赳赳，演绎着一幕幕腥风血雨的壮歌。
这里虽然再也见不到当年交战双方厮杀的惨烈场面，但保存完好的山寨仍然向人们述说着刘享寨的是是非非。山寨依山而设，远看森严壁垒悬于天际，近观石峰陡立直指蓝天，真有“一夫当关，万户莫开”之势。
清代中叶，农民起义军白莲教威震川、鄂、陕，打得前来围剿的清军溃不成军，抱头鼠窜。后来，清朝政府采取“堡寨团练”、“坚壁清野”的政策，迫使白莲教起义军转入神农架的深山密林之中。为了彻底剿灭白莲教，清朝政府派能征善战的刘享进驻神农架。一时间，神农架战云密布，敌我双方杀得难分难解，昔日宁静的高山长林，成了人类自相戕杀的屠场。以至于神农架的很多村庄、寺庙在这场战火灰飞烟灭，从此，神农架又倒退到了原始洪荒时代。
神农架的寨堡大都建于清朝嘉庆年间，与白莲教起义有着关联。乾隆后期，由于朝政腐败，人民处于水深火热之中，便爆发了白莲教农民军起义。起义军采用游击战术，常常把清军打得落花流水。清朝政府采用兰州知府龚景瀚的建议，用团练乡勇协助清兵作战，用坚壁清野的寨堡政策对付白莲教农民起义军的游击战术。
就是在这样的背景下，神农架的深山密林中建起了很多寨堡。这些寨堡大小不一，形式多样，有的建在山坡，有的建在悬崖峭壁，有的建在天然的洞穴里，都有险可凭，易守难攻。
刘享寨就是其中最为著名的堡寨。刘享寨山势险要，石峰耸立。左边是千丈危岩，猿猴难攀。右边是原始森林，古藤红树。青松翠柏比肩挺立，红桦杜鹃相映成趣，把山寨装点得绚丽多姿。西麓邻天门垭处，有小径可通山顶，一路上隘口颇多，至一开阔处，相传是刘享演武厅旧址。再过宽3米的空中走廊，是一陡壁环绕的小坪，相传是刘享寨遗址。山顶有一孤峰，拔地而起，傲立苍穹，名曰“停月峰”，登上峰顶，东边的松柏镇、西边的红坪镇尽收眼底。
月朗星稀之时，曾有人多次发现寨顶有不明飞行物飞行。风高月黑的夜晚，又有很多人听见一种不知名的怪兽在刘享寨的山麓上鸣叫。
1993年9月3日，铁道部大桥局谷城桥梁厂一行8人在刘享寨下的燕子垭段发现3个直立行走的人形动物。2003年6月29日，神农架林区的4名乘客曾在刘享寨下的公路上发现过1个灰白色奇异动物。
在刘享寨下发现人形动物，想必与古犀牛洞有着千丝万缕的关联。“神农架人”经年累月的在深山密林中生活，是否有那么一支没有进化成现代人，依然保留着原始人的特征。因此，很多学者推测，所谓神农架“野人”，可能是“神农架人”的后裔。
仁者乐山，智者乐水。生活在远古时代的“神农架人”，是山给了他们智慧，给了他们力量，给了他们耐以生存的环境。
金色的秋阳，给红坪画廊抹上一层银辉，如丹的红叶，把群峰装点得色彩斑斓，芳香扑鼻的山菊花沁人心脾，令人心荡神摇，在峡谷中跳跃的溪流，弹奏着天籁般的乐章。此情此景，陶醉理所当然，留恋忘返顺理成章。
红坪画廊不仅山清水秀景致优美，而且还是让人琢磨不透的神秘之地，神农架民俗专家吴承清曾作过一首诗，叫《红坪猜想》，他在诗中写到：
是谁把神奇写在这个地方
是谁挥动彩笔绘出这红坪画廊
是谁巧夺天工造出这人间绝妙
是谁留下这人间天堂
让人迷恋要人猜想
是谁把皇冠戴在翠峰头上
是谁让那母子站在云端把谁遥望
是谁把剪刀插在山头剪云剪雾
是谁让这五十六峰托着太阳
挂着月亮播散春光
要猜实在难猜
要想实在难想
这就是神农架的十里长峡
十里风光十里画廊
这就是红坪画廊，一个令你不得不想，也不得不去的地方。
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发表于 湖北省 2016-4-24 12:01:25
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