“和”与“同”

wx_鄂东大_vIp11 · 发表于湖北省武汉市 2017-12-10 17:07:39

“和”与“同”

      好友曾庆伟先生办公室的牌匾，是另一朋友王建明写的隶书，引用的是孔子《论语.子路》的话：“君子和而不同，小人同而不和 ”。“ 和 ” 、“ 同 ”之辨，由来以久，认真加以甄别，大有益焉。
      春秋时代的晏婴回答齐景公的问话时说了 “ 和 ” 与 “ 同 ”的差异。《左传》昭公二十年载，齐侯问晏婴，“ 和 ” 与 “ 同 ” 不一样吗？晏婴回答道，“ 和 ”是指不同成分的合理配合，例如汤，油盐酱醋，鱼肉菜蔬，用水火加工，做出可口的汤，大家都爱喝，这叫 “ 和 ”。一种汤，如果只有一个味，或者只有水加水，或者只有咸味加咸味，这个汤就没法喝，这叫 “ 同 ”。
      音乐也是这样，有很多乐器，音调有高低缓急，长短刚柔，清浊大小，相互配合，奏出美妙的音乐，大家都爱听，这叫 “ 和 ”。如果只有一个乐器，只发出一个音调的声音，那是单调的声音，就很难听这叫 “ 同”。
      在政治生活中，国君说什么，大家也都说什么；国君反对什么，大家也都反对什么。君臣意见都是完全一致的，这就是 “ 同”，也就像乏味的汤、单调的音，实在不好。国君提出一种想法，大家议论，有的从这方面提出反对意见，有的从另一方面提出质疑，使国君的想法更加完善周全，这就是“ 和 ” 。如果一个人独断专行，国君的错误意见得不到纠正，就是 “ 同 ” 。
　　
  晏婴的 “ 和 ”“ 同 ” 之辨，历史久远，却值得我们认真回味。“ 和 ” 是一种高尚的追求，“ 同 ”是一种简单的依赖，高下之间可见。

      孔子主张 “ 和而不同 ”，反对 “ 同而不和 ”，与晏婴的主张一脉相承。前者为君子，后者则为小人。在孔子眼里，“ 和”，就是和谐相处；“ 同”，就是同流合污。　孔子认为作为君子对于自己的上级、国君，应该根据自己的独立思考提出修改意见，使治国理政的方案更加完善。而对于国君、上级的意见，不管对错，一律表示赞成、支持，从来不说反对的话，孔子认为这种人就是小人。天子有诤臣，不失其天下；诸侯有诤臣，不失其国；大夫有诤臣不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。君子小人之分野，于此可见。所以，当子路问孔子如何“事君” 时说：“勿欺也，而犯之。”

      真正的和是 “ 和而不同 ”“ 和而不流 ”“ 和衷共济 ”。坚持原则，不跟风、不盲从，在独立中追求和谐。宋朝的王安石，推行新政，扳倒了司马光。到了王安石被罢官，司马光却向皇帝说王安石的好话，说他嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风，陛下万万不可听信谗言。皇帝听完司马光对王安石的评价，说了一句话：卿等皆君子也！而历史上乃至今天，附和权贵、卖身求荣、明哲保身者比比皆是，细究起来，我们都可以从“ 小人求同 ” 中找到根子。

      当然，让人不作小人而作君子，需要一定的环境。不能当了君子日子过不下去，当了小人可飞黄腾达，那样的话，有谁还愿作君子，作个小人不是更好？

      钱穆在解释《论语》此章时说：“和如五味调和成食，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。同如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。”《国语·郑语》中史伯直言：“和实生物，同则不继”。于人如此，于家如此，于国如此，于天下亦如此。