本帖最后由 sinbolo2019 于 2019-5-20 10:30 编辑
作者：张晓初
公元675（唐上元二年），黄梅东山寺的舂米役僧惠能以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，得到五祖弘忍的秘密传法，受领袈裟钵盂，成为禅宗的嫡传六祖。 “五祖传六祖、六祖永不传”的故事在民间流传甚广，文学作品的演绎，影视艺术的加工，使之传播得更为广泛，成为流传古今中外的历史掌故。所有的典籍传媒中，最具权威、最接近史实的，当推《六祖坛经》[1]。 《六祖坛经》（敦煌写本）是六祖的弟子法海集录惠能登坛说教的一部经典，记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。 据《坛经·行由第一》载： 惠能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口中？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝！”惠能云：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同……今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是，如是。”……惠能辞违祖已，发足南行。 惠能另一位弟子神会在《神会语录》[2]中记述： 其夜，道至九江驿，当时得船渡江。大师看过江，当夜却归至本山，众人并不知觉。 依以上资料可知，弘忍授衣钵于惠能后，恐遭神秀等人害，亲自送惠能到“九江驿”，登舟之时惠能顿悟，别师南去，弘忍“当夜却归”。 接下来的故事是：五祖自行圆寂、众僧追杀惠能、惠能混迹猎人队伍十六年、神秀被奉为国师、六祖现身说法传道、“南顿”“北渐”法门形成、禅宗传播天下、一花开五叶（即云门、法眼、临济、曹洞、伪仰五宗），成为中华佛教的主要宗派。 ——如此完美的故事，如此重要的经典，其中却存在着诸多疑义。 著名的佛教研究专家郭朋在《坛经校释》（以下简称《校释》）[3]中质疑：“从江北的湖北黄梅下山，到江南的江西九江，三更出发，当晚即到，这可能吗？” 这一疑问提得直白，师徒二人从东山出发，步行到长江边上，渡江至位于江南的九江驿，弘忍再渡江返回，原路“归至本山”这一往一返，半夜时间，根本无法做到。 陈卫星先生著有《〈坛经〉所载“九江驿”考释》（以下简称《考释》）[4]，文章认为：“九江驿”不在江南的九江，而在江北的黄梅蔡山。因为地方志有“九江故城在县西南七十里，汉九江王黥布（英布）所筑”的记载，故“九江驿”应该就是黄梅蔡山的“九江故城”。五祖送六祖至长江南岸的江州（今九江）无法做到，而送到黄梅蔡山的“九江故城”，“当夜却归至本山，众人并不知觉”就是可能的了。 《校释》文中所提的疑问我亦质疑，《考释》文中所作的解释我却不敢苟同。 我们一起来探讨如下三个问题： 1、唐代有没有九江驿？驿在哪里？ 2、五祖送六祖是送至江南，还是江北？ 3、六祖别师登舟地点到底在何处？
一、关于“九江驿” 九江，作为地理名称，最早见于《尚书·禹贡》：“九江在南，皆东合为大江”。《晋太康地记》说：“九江，刘歆以为湖汉九水入彭蠡泽也”，即以注入彭蠡（今鄱阳湖）的湖汉水（今赣江及其八大支流）合称九江。 九江作为行政区划，最早出现在秦代。秦始皇划天下为三十六郡，就有九江郡。秦汉时期的九江郡，包括今天的安徽、河南淮河以南、湖北黄冈以东和江西全省地区，治所在寿春（今安徽寿县）。此后，分别称为柴桑、江州、浔阳、汝南、湓城、德化，明朱元璋建立政权后，沿用九江地名至今。 唐上元年间的江州，辖浔阳，彭泽、都昌三县，州治在浔阳。面黄梅县则为蕲州所辖。 于是，《考释》提出：“既无‘九江’郡县之名存在，也无以‘九江’命名的名胜，怎么会有‘九江驿’？” 我们先了解唐代的驿道，再来谈谈分布在驿道上的驿站。
以上是根据《旧唐书》记载的从长安到广州的两条驿道线路绘制的示意图，图中标识地名为古今对照，里程为当时的计量（唐代以二百步为一里，合454.2米）。 图中可见有驿道从蕲州经黄梅到江州，慧能南去，过大庾岭到韶州，必沿此道。 有驿道必有驿站。《旧唐书》称：“三十里一驿、天下驿凡一千六百三十九……”，浔阳作为江州的州治，无疑应该设置有驿站。下列的资料足以表明，江州浔阳的驿站，就是叫作“九江驿”。 唐代文学家诗人欧阳詹（761-801）于贞元八年进士及第后归乡省亲途中，写了一篇《吊九江驿碑材文》，为某公得一奇异珍贵的湖州碑材石，后竟被用“为九江驿之碑”而惋惜感慨。 宋代诗人董嗣杲，给我们留下了两首有关“九江驿”的诗歌： 其一：《宿九江驿》 孤灯花烬糁窑台，古驿凉扉傍月开。 数事支持愁外去，十年憔悴梦中来。 其二：《九江驿纪梦歌》 西风吹净汀洲明，萧萧雨荻霜芦声。 江山幻出琉璃屏，谁歌谪传琵琶行。 …… “汀洲”、“荻芦”、水如“琉璃屏”，指明了九江驿的位置——水边上，“孤灯”、“窑台”、“凉扉”，描述了九江驿的环境——荒郊外。此地属江州浔阳县，驿站为何不叫“江州驿”、“浔阳驿”，而称为“九江驿”呢？ 因为“州北二十五里九江是也”——江州的东北郊外有处地名叫作“九江口”，驿站是因这九江口而得名的。 唐代诗人王昌龄（698-757）任江宁丞时，被谤谪为龙标尉，赴任途中经过江州九江口时，触景生情，写下诗句： 《九江口作》 漭漭江势阔，雨开浔阳秋。 驿门是高岸，望尽黄芦洲。 江与五溪合，心期万里游。 明时无弃才，谪去随孤舟。 鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。 何当报君恩，却系单于头。 王昌龄是从江宁（今南京）“随孤舟”溯流而上的，当时驻足的“驿门”就是“江与五溪合”的九江口。九江口的名称长期存在过。京剧有一出经典剧目《九江口》（又名《鄱阳湖》、《火烧陈友谅》），写的是元末农民起义首领陈友谅、张士诚、朱元璋之间的故事。 依据上面罗列的资料，可以肯定，公元675年——五祖送六祖那年——确有“九江驿”存在，驿在江南，位于江州州治浔阳城外东北郊，江与湖交汇的地方。 九江驿不在江北蕲州管辖范围内的黄梅蔡山。即或蔡山曾有英布筑城的遗迹，但项羽分封给九江王英布的领地包括了九江（郡治寿春）和庐江（郡治舒县）两郡，“九江”是一个范围很大的行政区划，并非指一城一地，况且英布“都六”（以六安为都城）。唐代根本没有在黄梅蔡山设置“九江驿”的可能，更何况蔡山不在当时的陆路驿道上。
二、送到江南还是江北？ 九江驿既在江南，五祖送六祖渡过长江到达九江驿，再渡江北返，原路回到东山寺，水陆兼程二百多里，从三更到天亮前这个时间段，实在无法做到，这正是《校释》提出的疑问。 我们认为：五祖送六祖只送到江北，并没有送到江南。 何以断言？ 《坛经》中的疑问，还是从《坛经》中寻找答案。 （一）《神会语录》：“……得船渡江，大师看过江，当夜却归……”。“看”——目送。 一个“看”字交代得明明白白，——五祖“目送”六祖渡江去往九江驿，当即返程。 （二）《行由第一》：惠能在船上对五祖说的“迷时师度，悟了自度、度名虽一，用处不同”几句深含禅机的对话，足见其“顿悟”的思想已经形成，强调了“度名虽一，用处不同”。“渡”者，“度”也，这不是作文字游戏，而是惠能明心见性，对禅宗哲学思想顿时理解和升华。婉谢五祖的“师度”，而“自度”到达彼岸，这不正是五祖弘忍希望看到的自己所选定的传承人的思想和行为吗？自然没有必要坚持再送行，就此别过吧！ 省去了渡江的往返时间，五祖“当夜却归至本山”就有可能了。 日本东京国立博物馆藏有一幅日本室町时代（十六世纪、中国明朝中期）的名为《五祖送六祖渡江图》的佛画，作者：狩野元信（1476—1559），图上的画面就是六祖在船上抱衣惜别，五祖在岸上挥手目送。可见五百年前，日本就有人持此说了。
五祖送六祖渡江图 [日]狩野元信 这样的分析，完全符合当时的情境，完全符合禅宗两代祖师的智慧和心性。
（三）登舟渡江的地点 五祖送别六祖只是送到江北，且又不是蔡山，那么，登舟渡江的地点究竟在哪儿呢？ 下面是《长江武穴至小池口河段河势图》[5]，最北一条沿武穴—龙坪—胡世柏—蔡山—扁担大垏—北池口—吴河墩—王家埠—小池口（标注的系近现代地名）走向的双虚线，表示的是唐代长江正流，当时的主泓道。 长江武穴至小池口河段河势图 图中可见长江由龙坪流经蔡山（山在江心）呈一个“U”形大弯流至王家埠，后向南直拐，经小池口后汇流东去。江道在今王家埠的北侧。图上所标的九江市、即唐代江州州治浔阳，浔阳东北江湖汇连处，就是前面说到的九江口。 依据此图，结合当时黄梅县境内的地理状况，得出这样一个结论：王家埠北侧（现龙感湖农场严家闸）就是五祖弘忍送六祖慧能渡江登舟的地方。 推断的理由： （一）王家埠北，是东山到长江北岸直线距离最短的地方，过丘陵、穿湖汊、渔樵耕夫辟有小径—路程最近。 （二）从此处登舟，顺流南下，可“直至九江驿”—水路安全。 （三）九江驿通南北驿道，慧能虽不敢在驿站停留，但可沿驿道奔逃。南北驿道大致走向如今天的105国道（见图一）—最为便利。 近来有人考证，六祖受法传衣地不在黄梅东山，而是“县西南城外”的东禅寺。如果此说成立，那么我们的推断就更为合理了。 而蔡山却不具备这些条件。 （一）《黄梅县志》载：英布所筑“九江城在县西南七十里”，路程太远，而且大路易被人追赶。 （二）蔡山在浔阳上游，九江驿在浔阳下游，两地相隔几十里。从此地过江到九江驿，无异南辕北辙。 （三）蔡山江段对岸洲渚交错，地形复杂，难以行走，而且远离驿道。 民间传说也从侧面印证了对五祖送别地点和六祖南逃线路的推断。 （一）九江南郊有古地名叫“和尚分”（吴宗慈《庐山志》有载），位于105国道旁老飞机场处，今被征建“南山公园”。传说是因黄梅五祖寺和尚追赶慧能在此分手而得名。笔者外婆家就在和尚分村，这一传说从小耳熟。也许正是今天探究这一公案的因缘。 （二）龙感湖农场境内有“五祖圩”，相传圩内的田地当年是五祖寺的课田。五祖弘忍提倡“农禅并举”，除在东山丘陵山地辟荒种菜种粮之外，在湖区播种水稻，以供僧侣口粮也是可信的。正因此地有本寺的粮食生产基地，弘忍才可能熟悉这一带的地形，选择送慧能脱险的捷径。深夜在江边能轻易地“当时得船”，或许也是弘忍事先作的安排。 五祖送六祖渡江登舟地——龙感湖农场严家闸（王家埠北侧）——自唐代至今，沧海桑田，几经变迁。 长江河道逐渐南移，曲流汊道变化万端，从龙坪—小池口这一河段，也由主泓道萎缩成为内河，后来被称之为“东港”。 明清时，沿东港北岸建有“驿路堤”（驿道+堤防），登舟地在驿路堤旁，归属黄梅县塘穴镇。 公元1956年，此地垦建湖北省国营龙感湖农场，渡江登舟地划归龙感湖农场管辖，现为严家闸分场。 从公元675年到现在，一千三百年过去了，佛教禅宗“直指人心，见性成佛”的教义为世人所尊崇，《六祖坛经》也被认作“是劳动人民的”（毛泽东语）“最平民化的经典”（胡适语），黄梅五祖寺和曹溪南华寺、四会六祖寺成为禅宗祖庭和旅游胜地，五祖传六祖的故事脍炙人口。可是，五祖送六祖渡江登舟之地——佛教禅宗“南顿”法门形成和发展的一座里程碑——却不为人知。虽然引起过学者们的质疑和考释，亦未得究竟。 翻书偶及《坛经》，就此问题作一番探究，不知是否会引起读书、崇佛、旅游者们的兴趣和关注。
参考文献： [1] 任继愈主编：《佛教大辞典》 江苏古籍出版社
2002年12月出版 第969页
[2] 神会：《神会语录》 吉林摄影出版社
[3] 惠能、郭朋： 《坛经校释》 中华书局 1983版
[4] 陈卫星：《<坛经>所载“九江驿”考释》 《中国文化研究》2009年第2期 、《<坛经>五祖自送能于“九江驿”释疑》 《江淮论坛》2009年第1期 [5]张修桂：《中国历史地貌与古地名研究》 社会科学文献出版社 2006年版 第86页
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发表于 湖北省黄冈市 2019-5-20 10:20:38
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