十堰农耕:瑰丽藏于河山

V5十堰

特约撰稿 蒋显福

十堰因筑堰而得名。《湖广图经志》说:“在县(郧县)南，因溪而筑堰，以灌田”。这名字平实而静远，它却是农耕文明留给这个现代城市的美好记忆。滋润、灌溉、葱茏、丰收，都来源于水与它的渠道。多少生活的希冀与生命的欢歌蕴含其中，让世代体味无穷。明代就有一位叫韩弼的诗人以《十堰春耕》吟唱道:

布谷声中水满溪，南畴北陇把锄犁。

劝农不费田官力，腰鼓一声人自齐。

十堰是由原来的郧阳地区与十堰市合并而成的。地属秦岭余脉大巴山北坡。两郧、丹江地处秦岭南麓，两竹、房县位于巴山北坡，简称秦巴山区。悠久的历史，神奇的文化，与中华农耕文明的发育与发源有着根脉相通的深层关联。

流传久远的农耕文明

民间传说与历史遗存证明，中华文明的祖先不少人在十堰这片古老的土地上有过创世壮举。传说女娲曾在竹山宝丰炼石补天、抟土造人，还留下了宝玉绿松石福泽后世。神农曾在这里搭架攀岩采药，传播耕种技术，为万民谋求生存福祉。他们都是中华农耕文明的创世神格。

作为楚文化的重要源头，占星占卜沟通天人的巫术，不仅增添了楚文化的神奇魅力，而且在堵河流域演变成方术与风俗，流传至今，同时也是武当山道教中心形成的重要因素。1990年在秦巴深山发现的清代刻本《太阳经》，对秦巴先民太阳崇拜情节，给予了历史诠释。均州太守姚简五龙求雨，解盛唐大旱，五龙由此由祠升观，成为武当道教发源的第一个大本营。

从英雄创世到百姓风俗，从巫术占卜到道教名山，从五行八卦到气象节令的天干地支，秦巴区域内，神人共感，在春秋轮回，岁月循环中，暗藏了多少关于天地大道、农耕文明的玄机与秘密，久远而深刻地影响着后人的生产与生活。

汉江河谷是东方人类的发祥地。1975年，十堰地区发现的“梅铺猿人”和“白龙洞人”化石时间在100万年以上。1989年在郧县曲远河学堂梁子发现“郧县人”头骨化石，从而改变人类起源“非洲一元说”。由此，汉江十堰段完全可称为古人类遗迹的走廊。汉江流域人类早期这些活动，成为农耕文明发育的远古基因。

考古学还证明，手斧是直立人打制出来的工具，它是人类进化的一个关键标志。而汉江流域的古人类打制手斧的时间早于欧洲人50万年。手斧在开拓中华农耕文明历史中的作用怎么评价都不为过。

说到原始的农耕文明，我们不能不细考刀耕火种。《郧阳府志·风俗》载:郧阳山区“男子烧畲为田，妇人辑麻为布，以结为食。”畲，就是火耕火种。这种原始的耕作，是先焚烧掉杂草，再种植杂粮或水稻。而刀耕火种，除烧畲为田外，在山区还包括直接在山上开垦荒地。先古楚人的族源是南方的炎帝部落，与火的崇拜有直接的关系，祖先“祝融”就是火神。先民有一巫的职务叫“火正”，他观天象，确定什么时候播种、收割，叫“观象授时”;他在放火烧荒山的仪式上，取出火种，点燃杂草，然后还要为第二年使用保留火种。现在流行于竹山、竹溪山里的薅草锣鼓就起源于刀耕火种的仪式。楚人喜歌善舞，在“开生田”中，先是漫山遍野砍荒，然后就是点火烧荒，几百人再对着大火，敲着锣鼓兴奋地演唱。最初的刀耕火种仪式，后来就演变成了一种田间劳作薅草锣鼓的民俗文化形式。

汉江冲开崇山峻岭的阻隔，熨平大地的裂痕，用亘古激情与昂扬生机，装点着这片曾经蛮荒突兀的山川。世代的人在劳作创造、生命繁衍中，将精神理想、生活习俗点点滴滴汇成悠久的文化传统，为世界留下了绚丽多彩的文化遗存与遗产。农耕文明中的风物造化，民风民俗、文化遗产就尤为丰富。

一部《黑暗传》被称为汉民族创世史诗，在秦巴深山世代传唱，从洪荒混沌唱到开天辟地，从鸿蒙初开唱到三皇五帝，可称为汉民族的文化密码、民间文学的绝唱。

《诗经》是中华民族的文化元典，但它的故乡就在房县民间。老百姓以民歌的形式演唱诗经的篇章，有一种格外的鲜活与生动。还有堵河流域的薅草锣鼓山歌，郧阳的调子戏和八岔子;丹江口市伍家沟的民间故事村、吕家河的民歌村，都是民间艺术的瑰宝，被非遗工程所重视。

还有皮影、剪纸、花灯、雕刻，都呈现出浓郁的地域文化特色。源于楚人崇凤文化传统的郧阳凤凰灯，是春节、元宵文化活动的必有节目。它在民间艺人的舞蹈中，用流虹彩霞般的民间艺术语言，演绎着吉庆祥和之美。

波澜壮阔的自然抗争史

十堰农业的发展演进历史，其实就是一部十堰人与恶劣自然环境抗争的悲壮历史。十堰市辖区的老郧阳，是“八山一水一分田”构成的典型山区，山高坡陡，海拔差距大。形成了盆地，岗地，丘陵，低山，中山，高山交错的地貌形态。在雨水冲刷下，坡陡地少，地少土薄，土薄水浅。往往砾石沙土地多，易被侵蚀，上冲下游，造成水土流失。

十堰由于地处亚热带季风气候区，在全国版图上属第二阶梯带，深受大气环流、纬度的气候因素影响。加上境内垂直差异明显和山高坡陡，承雨面积大等原因，有旱、涝、风、寒、雹、虫、兽等多种自然灾害频繁发生。其中以旱灾为甚。