信有三仪：度、数、信。君子应用修信实现确立志向

玉至001211

信有三仪：度、数、信。君子应用修信实现确立志向

原创：熊春锦 德慧智

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五德型于内而自然透发于外，即如庄子所言“信行容体而顺乎文，礼也”，因此，既有内五德，也有外五仪。仁、义、礼、智四德如果只行于外，就常常需要托身于仪式、仪表等载体，虽然有助于治理，但是如果单纯从提倡仁行、义行、礼行、智行，或者外求仁仪、义仪、礼仪、智仪入手来进行身心或者家国的治理，则难以达到真实的德治效果，内不备则外难显，内若空时外必虚。而信仪却不同，只要是在运用圣信进行治理，无论是治内还是治外，都是在进行德治，可以见到明显的效果。所以，修身与治理家国，内修与外行都必须以建立信德为基础，以信仪为标准，这就是信仪的特殊性，也是信仪与其他四仪的重要区别。
信有三仪：度、数、信。君子应用修信实现确立志向，那么欲望贪求之心就不易滋生；君子运用立信指导修身实践，那么懈怠轻慢，忽冷忽热，三天打鱼二天晒网，朝秦暮楚，变数失度就不容易出现；君子通过修信指导修智、修礼的实践，那么愚转智心内生光明，圣人之治就容易达成。信德为后天做人修身之本，智德为先天之本，能量供给无为治理与有为治理之用，礼德为内境圣治之帅。信之三仪确立，则双本巩固，内境朗明，仁爱正义正确用之于内外，修身必然进入佳境。

在五仪当中，信仪定根本，而处内定形格；智仪处内，赋能量而定活力；礼仪处内，定光明而主内照外散射；义仪处内，定力量强弱而主同时内外激发；仁仪处内，总括诸仪调度而外显善正真。五仪皆生于内而发于外，通过眼耳鼻舌身这前五根识表达呈现。在内是品格与品质，是法则与秩序；在外是品行规矩，是行为规范。自迷失古学内德内仪，东周后只存外在礼仪内容，儒学对内仪存而不论，故后世人只知有“礼仪”一词，而其余皆难见到实证记载。
信仪者，度、数、信三字而荷三生万物之法度秩序，土载火，信仪是礼仪之载，礼仪促信仪之生。既知其子，复守其母，道趣即在其中矣。至简至易，人莫能知，人莫能行尔。一切皆不离《黄帝四经》中所揭示的执一明三定二用五而已。
以度、数、信来分析信仪在五仪当中的地位与作用，可以用一只手电简进行形象的比喻：信仪决定形状，智仪似电池，礼仪似灯泡，义仪类同于强弱开关，仁仪比拟为调节倍数的光圈。信德的作用是基础性和决定性的，决定了这只手电筒能装下多大的电池，多大的灯泡，有几个档位的调节，以及光圈大小，但是五种德仪能否完美和精密地组合在一起，决定了最终的产品是民用手电还是特种手电。信仪属土，用数理表示亦为五，承载四方，智仪、礼仪、义仪、仁仪中含有信仪却并未完全被其所覆盖，信仪是其中的核心。如果不建立全局观，则难以将本与末同时把握。皮之不存，毛将焉附，度、数、信三字是五仪的总要求。
五仪如果在度、数、信上出现偏差，则必然会导致出现乱象。在现实当中，无论是个人身心，还是家庭社会，乱的表象都在于失仪，一旦乱象发生，从人们的口识、身识的外在行为表现中都可以频频见到度偏、数偏、失信的现象。
配图：玉至