《老子》的五千言中为什么说“金玉满堂”

玉至001211

《老子》的五千言中为什么说“金玉满堂”
原创：熊春锦 德慧智

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我们要了解和掌握一下“内圣”的概念。我们从《易经·明夷》这个卦里面，就可以看到：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”首先，这一段话里面就点出了“内文明”。“内圣外王”，在这里呼之欲出了。那么“内文明而外柔顺”，它所包含的内圣系统，在我们体内主持的到底是什么，我们在这里，再共同一起探讨一下。

五臓、六腑、三焦膀胱、胆、胃胰、大肠、小肠、三焦，这都是我们的意识系统无法直接指挥的。在能量系统方面、质元能量方面，要抓住体内的气和先天的精是我们的意识无法直接调控的，这包含着双肾贮藏的先天肾气，血和液体紧密地结合在一起。输布着能量，支撑产生着我们体内的精力。精和气，只有运转起来是一种无形的资产，有质无形，也可以说无形资产。缺了它，有形资产运动不了，运转不起来。无形资产，要让它很自然地循环起来，善正德地循环，而且还要开源节流。

我们就应该明白，老子的五千言中为什么说“金玉满堂”啊？堆积化不动它，就开始要生毛病了。我们的精气，我们的血和液，如果在体内不流动，不进行善正德的循环，那当然也就成了一潭死水，也就意味着疾病，甚至是生命死亡的到来。所以，这一点我们需要注意：要使我们体内内圣掌握的系统，能够进入健全的基本工作状态，外王要能够服从它。《庄子》所言：“静而圣，动而王”。我们的体内，在宁静、静定的状态下，那么养的是我们的内圣系统；在我们动的情况下，养的是外王。因为眼耳鼻舌身意，全部是可以随意而动的，所以也就说“动而王”。

由此我们可以看出，早在数千多年以前，我们的祖先早就认识了随意肌和非随意肌。“无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之胃大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也。”辩才虽然能够超过万物各种功能，“雕万物”，就是穿透、识透的意思；“不自说也”，也不自我标榜。“能自穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。”这是关于“内圣”这一部分，我们需要掌握的内容。

为什么要掌握“内圣”，这跟《黄帝四经》我们要接触到的“文则明，明则得天，天执一以明三。”明三定二，“定二”当中，自己的内外之境、阴阳之境、显隐之境，就要定下内圣和外王。“外王”的概念，实际上在《易经》里也提到了，《易经·师卦》中有这么一句：“能以众
正，可以王矣”。“能以众正”，能够带领、率领、垂范于众人，都进入中正近道的方向。真善建德，中正近道。善正德者，可行王道。王道无偏，圣道自出。很简单的道理，那就是说，“能以众正”那就可以堪称为王道成功了。这跟我们反复强调的“真善建德，中正近道，善正德者，可行王道。王道无偏，圣道自出，无为而治”，那个时候就成功了。
配图：玉至