《沧浪渔歌》与监利文化根脉

菡萏国里

         

《沧浪渔歌》与监利文化根脉

   文/任茂礼

       鼓枻而歌，千古绝唱

    “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”出自战国 屈原 《楚辞渔父》,其原文是：

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为? ”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去，不复与言。

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      说的是，屈原被放逐后，在江汉间流浪，在湖边一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。(湖上的) 渔父见了，问道：“你不就是那位三闾大夫么？怎么竟成了这般模样？”

屈原道：“普天下都混浊，只有我还清白；所有人都醉了，只有我还醒着。所以被君王流放啊。”

渔父道：“真正贤明的圣人不会拘泥于一事一物，而能随世情流转而相应地改变。世上的人都混浊，你何不也一起扬泥荡波？所有人都醉了，你何不也跟着吃糟喝酒？为什么要想得那么深远，凌驾于平庸的世人之上，使得自己被放逐呢？”

      屈原道：“我听说：刚洗头的人一定会弹去帽子上的浮尘，刚洗澡的人一定会抖去衣服上的尘土。怎么能让自己的清白之身，受到外界的龌龊感染？我宁愿将此身投入湘水，葬身于江中的鱼腹之内，却怎能让洁净光明的纯白之质，蒙上世俗的尘埃？”

      渔父微微一笑，拍打着船桨离去，口中唱道：“沧浪湖水清清，可以洗我的帽缨；沧浪湖水混浊，可以洗我的双足。”

就这样渔父唱着歌远去，不再与屈原说什么了。

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     渔父上场开始与屈原的问答，其场景对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与？”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯？”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“餔糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。

     《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。

郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”从文体的角度看，作品采用问答体，与后来的汉赋的写法比较接近。刘勰《文心雕龙·诠赋》说：汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”。因此，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。

后人又称《渔父》为《渔父歌》或《沧浪歌》或《孺子歌》或《沧浪渔歌》。汉司马迁将《渔父》载入《屈原列传》；宋人郭茂倩将《渔父歌》作为“古辞”收入《乐府诗集》第八十三卷。沧浪水边，渔父鼓枻而歌，成千古绝唱。

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古沧浪，今监利
“何处沧浪垂钓翁，鼓棹渔歌趣非一”（唐李白《和卢侍御通塘曲》）。屈原与渔父那富有哲理的思想碰撞与精彩对话发生在哪里呢？经古今诸多学人考证，这一著名文化典故发生在古夏水之滨的江汉腹地今监利市。
“沧浪”，古水名。《 禹贡 》郑玄注云：“ 沧浪之水，今谓之夏水，来同，故世变名焉。”春秋战国时期的“沧浪”水，至郑玄时期即汉代，已更名为“夏水”了。《汉书·地理志》南郡“ 华容（今监利）县”：原注：“ 夏水，首受江，东入沔，行五百里。”是说夏水上游自长江分流，经华容（今监利）县，东流入沔水，水路长达500里。《读史方舆纪要 》谓夏水：“出江陵县东南二十五里，称大马长川，东流入监利县境曰鲁洑江，东北入沔阳州界，为长夏河，过沙口，又东北曰柴林河，至直埠，入汉水。”“出江陵县东二十五里”，指夏水在江陵纪南城东25里，即今沙市江津口处出自长江，又称“夏首”。承接河流为“大马长川”，又叫“太马长川”，清同治《监利县志》：“太马长川在县南周环县境凡二百余里”，今红城“太马河”地名即此遗存。“鲁洑江”相传为三国吴将鲁肃屯兵处，故道在今容城镇西北，有通江口，又称“中夏口”。“柴林河”，清同治《监利县志》：“柴林河，在县东北百二十里，界沔阳州，诸水汇合之处。”夏水经沔阳境与汉水汇合，又称之“长夏水”，东流汇入长江，入江口为“夏口”，即今武汉汉口。另据清顺治《监利县志》记载，夏水有“冬涸夏流”即冬季干涸夏季成流的特点，故称“夏水”。

宋陸游《入蜀记》：（九月）四日，“泊毕家池……毕家池，盖属复州玉沙县沧浪乡”。宋玉沙县即今监利市。据《监利县志》（1994年版）记载：宋“乾德三年（965年）分监利东部和沔阳南部之白沙征科院另置玉沙县，治所在监利东境玉沙埠（今属周老嘴镇），同属江陵府。熙宁六年（1073）并玉沙入监利县，元佑元年（1086）复玉沙县，明洪武九年（1376年）并入沔阳州。” 南宋孝宗乾道六年（1170年）末，陆游由山阴（今浙江绍兴）赴任夔州（今重庆奉节）通判（知州的佐理官）。乘船由运河、长江水路前往，途经监利，当时地方还有“沧浪乡”的建置，说明“沧浪”水名作地名，沿袭已1500年之久。
同时，《入蜀记》还记载了陸游逗留监利鸡鸣铺风景宜人的景象：“六日。过东场。并水皆茂竹高林，堤净如扫，鸡犬闲暇，凫鸭浮没。人往来林樾间，亦有临渡唤船者，使人怳然如造异境。舟人云，皆村豪园庐也。泊鸡鸣。”
清同治《监利县志·方舆志》：“濯缨台，在县北七十里。《舆地纪胜》：楚屈原濯缨处。”可见，“沧浪渔歌”早已成为监利名胜。

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      文化根脉与时代意义
      监利地近楚都，古有容城、荆台、章华台等荆楚名胜；有伍子胥、申包胥等名人故里；更有“沧浪”、“濯缨”、“离湖”等屈原遗迹，文化根植优渥，底蕴深厚。尤其“沧浪渔歌”，既颂扬了屈原伟大的爱国主义精神，又表现了古代监利人民思想智慧的本质特色。
       一方水土养一方人。“沧浪水”本监利水；踏歌而来的渔父亦当是久经风霜的监利渔翁。监利渔翁对屈原的同情与开导，水清濯缨，水浊濯足，“圣人不凝滞于物”，“与世推移”，通则显，穷则隐；而且他再次听了屈原的回答，不愠不怒，不强人所难，“莞尔而笑”，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”，非常传神地表达了渔翁“不凝滞于物”、改进方法，努力使主观与客观相适应的智慧，与时俱进的思想，豁然超脱的品质。这种思想风格的源头，当属道家哲学的滋养。
      楚地本属老庄哲学的发源地。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)“圣人久于其道，而天下化成”(《彖》)。可见，恒久和谐的社会局面，完全取决于圣人能够遵循自然恒久的规律。
       总之，以自然天地为准则，社会和谐是自然和谐的本质延续，自然和谐是社会和谐的内在根据。老子道家社会和谐思想与现代文明同一指向，表现了中华民族社会和谐思想的本质特色，也是监利文化根脉的滋养源头。

       和谐作为一种社会形态，它需要建立在社会群体良好的包容思想基础上。而“包容”是监利文化赋予监利民性的独有特质——监利地名“容城”即是有力注脚。
       何为“容城”？春秋战国时期，许国也即晋时的颖川（今河南许昌），遭到郑国的侵略，请求楚国保护，得到了楚王的允许，后经过很多周折，终于在昔日楚国腹地今监利县境内建立了容城国，成为楚王的附庸国。许国外称许国，内称容城国，是国中之国，所以称之为容城。《春秋左传》：成公十五年（-576）“许灵公畏逼于郑，请迁于楚。”《春秋.定公四年（-506）》：“许迁于容城。”
      楚国侨置许国于美丽富饶的容城，显示了许国于楚国战略上的重要；与此同时，作为一个外来政权，弱小许国能在容城抚国民、安社稷100余年，拥有了一个不错的休整时期，反映了容城人民接纳外族，患难与共，可贵的包容精神和同体情怀。另一方面，许国南迁容城，也是中原文化与“南蛮”文明风云际会的过程，促进了容城地民风的开放与开化。所以说“容城”是监利民性古风，历史赋予了监利人“豁达、包容”的特性。

      在自然环境方面，监利人在世代与水患斗争中，养成了“坚毅、果敢”的特性。
      纵观监利历代人物，“坚毅、果敢”、“豁达、包容”的特性，几乎分别贯穿在所有监利人物的思想与行迹中。如谋略家、军事家伍子胥，忠廉名臣申包胥，湘鄂西省苏维埃政府主席崔琪，红八师师长段玉林，湘鄂西省妇委主任张孝贵、农军司令姜炳炎等，是“坚毅、果敢”的典范；而汉代六朝宰相胡广，南北朝思想家、哲学家智顗，清台湾知府朱材哲等，则是“豁达、包容”的先英。同时，他们坚毅、果敢中不乏豁达、包容；豁达、包容中透显着坚毅、果敢。这些，都是监利民性的宝贵财富。
      二十一世纪的2015年6月，长江监利段突发震惊世界的客轮事故，监利县城满城尽飘“黄丝带”，成千上万民众闻讯即起，自发行动，无私救助，化灾难为爱心，化无情为有情，广泛获得社会好评，得到国家领导人褒奖。古“容城”纯朴的“包容”、“和谐”民风，在新时代绽放出绚丽的爱心之花。

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