山南东道楼（昭明台）到底长撒样！！！

荆楚雄风

四. “山南东道楼”的“九灾十八难”
和它那台观与楼观的形建特色
方志载：唐代“山南东道楼”于南宋理宗瑞平二年（公元1235年）为蒙古兵攻占襄阳时所毁，“李阳冰碑芜没”。淳祐十年（公元1251年），在京湖制置使李曾伯“兵复襄、樊两城，越三年正月元日，铭于岘”的同时，复构市楼。明末，张献忠攻陷襄阳时，市楼再遭焚毁。清·顺治年初（公元1644年），中都御史赵兆麟重建市楼。乾隆四十四年（公元1781年），襄阳首道陈大文重修市楼。抗战初期（1938～1939年）日寇轮番轰炸襄阳时，市楼再度遭到焚毁，仅残留下平面呈马蹄形或倒U字型的“市楼城台”（参附图03）。
“山南东道楼”的台体与层楼，本属市楼统一肌体——中国传统建筑的“三大构成要素”即“屋顶、屋身、台基”嘛。不过，为方便现代国人对于传统景观建筑进一步的理解，笔者且将襄阳“山南东道楼”的肌体组合、分解为“台观”与“楼观”叙述之。

1939年之后，襄阳“山南东道楼”的“楼观”虽已荡然无存了，但是，其下平面呈马蹄形或倒U字型、堞高9米许的“台观”，仍然完整如初。——残存下来的“市楼台观”，与襄阳古城北大街民居、铺面相互依偎；“台观”跨街伫立、中有宽5米许的南北向拱券通道，畅通无阻的与北大街两厢铺面浑然一体。“台观”西北紧依积仓（街）巷子，“台观”东南近傍城隍庙（街）巷子的格局，依然如故。“台观”东侧，“山南东道楼”原有附属大跨院、及其可供游人登台上下的石级蹬道，一直保存到本世纪六十年代末。——襄阳山南东道楼，即：历代襄阳人心目中的“襄阳钟鼓楼”、及其“一街两巷”典型布局特色的乡土市井文化情趣，依然存在；方志所载“台上主楼为歇山顶，楼高三层，主楼东西各有扶厝四间；台体向南左右伸出部分，东为鼓亭、西为钟亭”的、“山南东道楼”的特色建制与形制，业已口碑相传，深入襄民之心的令人魂牵梦萦了。
五十年代初，“襄樊市图书馆”在市楼城台上的东、西两厢，各建平房一栋为阅览图书所用。1973年初夏，皆因襄阳城内开展“深挖洞，广积粮”、掏、挖防空地道运动之故，市楼“台东崩塌一角。为了行人安全，经市革委（会）同意，（市楼台观）已经彻底拆除。“（见1983年襄阳地区地方志编纂委员会《襄阳地区概况》）
考，中国各地保存迄今的钟、鼓之楼，其下台基多为方、矩之型；其上楼建多为两层、或重檐三滴水两层。如“最有名气”的西安钟楼，始建于明·洪武十七年（公元1384年），地处古城十字街干道轴线交会处，钟楼台基35.5米见方，高8.6米，四面设券洞呈十字相通，台上建方形重檐三滴水、攒尖式两层木构钟楼，是古西安城内最高大的公用建筑物。西安鼓楼，始建于明·洪武十三年（公元1380年），位于钟楼西北侧，跨南北向丁字街口而建，鼓楼台基为矩形，面阔52.6米，高7.7米，设南北向宽6米的过街券洞，台上建七开间重檐三滴水、歇山式两层木构鼓楼（参附图01）。
而名为“山南东道楼”的“襄阳钟鼓楼”呢，不仅始建时间早于西安钟楼、鼓楼六百四十多年，且“山南东道楼”主楼比西安钟楼、鼓楼高出一层；所以，才会有“襄阳有座钟鼓楼，半截擩在天里头”的民谚生出。——此话绝非是空穴来风，用襄阳地方俗话所云：“是萝卜就有因（缨）”嘛！……若非“山南东道的襄阳钟鼓之楼”高耸入云壮观，岂有“半截擩在天里头”之说？！（详参附图02）
襄阳古城“山南东道楼”或“襄阳钟鼓楼”的特色建制与形制，为什么，其“台观”平面要呈马蹄形、倒U字型、或“圈椅型”空间、而向南敞开呢？为什么，其“楼观”要左右向南伸出、且南向左右伸出者低、居中背北者较高呢？（参附图02、03）——这就不得不提及“天人合一”的中国文化特质、之于“中国建筑文化”或“中国传统生态建筑与环境文化”的、两条腿走路的“风水文化”和“园林文化”行为方式的共同影响了。……
简言之：“风水文化”即“风水建筑与环境生态文化”，“园林文化”即“园林建筑与环境生态文化”；它们是“中国建筑文化”思想体系与行为方式的“两大支柱产业”！“风水文化”行为方式所强调的、是“天人相应（的）合一”，“园林文化”行为方式所强调的、是“天人共荣（的）合一”，仅此而已。“天人相应”的行为方式，源于“身体宇宙，地为大母”的原始理念，演化为之于人居环境“四灵方位，聚气藏风”的基本要求。正所谓“大地是身体，住宅也是身体”嘛；于是，中国古代人居环境，便由初始阶段隐喻“母亲的怀抱”进而衍生出了“坐北朝南”的马蹄形、倒U字型或“圈椅型”空间的环境氛围。亦如东晋诗人陶渊明（365～427）在《桃花源记》中描绘的“防御性空间”一样，是为中国古代人“理想（居住）的风水环境”了（参附图04）。
“风水文化”始于仰韶、成于商周、盛于两汉。唐、宋时期，“风水环境要求的生态思想体系”进一步得以完善，并同时建立起了系统的“风水建筑与环境行为文化理论”。对于中国式的“心情舒畅的”城市规划和房屋建筑活动，产生了支配的性历史作用；使伟大的中国建筑与环境文化，成为了合而不同的人类文化宝库之中的一大奇葩！
中国古代人的“风水生态环境”，有着“自然造化”与“人工生态”的两大构成模式。不管现代国人愿不愿意，中国建筑与城市规划原始依据的所谓三合院、四合院形制规范，能够在中国城乡沿袭至今，对日本、朝鲜、韩国、东南亚、均有过较大历史影响，就是在“中国建筑文化”中、占统治地位的风水思想“顽固不化”的表现结果！“风水理论”还是中国历代文人和士大夫阶层所必修的“应知应会课程”，后被收录进了《四库全书》。
与襄阳古城“山南东道楼”建制与形制坐北朝南、呈马蹄形或“圈椅型”环境气势相雷同的、还有北京故宫紫禁城的“午门”或“五凤楼”雄姿（参附图05）；它们都属于同一种、最典型的“风水制式”或“人工风水环境”的特色展示。只不过，北京故宫“午门”或“五凤楼”、比襄阳“山南东道楼”的始建年代，要晚五百四十多年罢了。
中国古代人的风水思想、风水意识、风水环境与风水理论……，起始于对自然环境的依附选择、和生态平衡与生存发展原生理念的文化创造，进而让中国人居环境的城市、乡村、及至家居形势，派生出了许多美妙的传说、隐喻、和寄无限希望于美好的未来。除此而外，作为襄阳过街楼洞的“山南东道楼”，尚有地方民俗之所谓“锁匙头式”建构的绘形表现——隐喻历代兵家必争之地的“荆楚门户”和“荆襄锁钥”之意。作为襄阳市楼的“山南东道钟、鼓之楼”，在华夏各地的此类建筑当中，便自然是“风景这边独好”了。
五. 襄阳名胜景观“山南东道楼”
复构的环境意义及其它


“名胜景观”的复构，是指典型的、最有历史影响或最具乡土特色、人文价值与纪念意义的“地方传统文化环境景观”的再现；使之能够合理的充当振兴民族文化、张显地方特色、量化时代精神的鲜活教材，为促进“以教育下一代”的现实意义和深远历史意义的共在。进而，升华城市环境之于社会、经济、政治、乃至生态效益的敲门砖作用。——与武昌黄鹤楼齐名的、襄阳古城“山南东道楼”的复构（还应当包括“襄阳北大街传统乡土市井文化环境景观”的重点与有效保护在内），便属于此类行动了。

勿论“山南东道楼”类古代建筑的建制与形制有何不同，除了囿于“封建等级制度”观念规定：不允许采用皇家或寺庙专用的、四平八稳的“庑殿”式样、和必须遵从“以复杂为美”的传统审美情趣的基本原则、多采用富于变化的“勾连搭”式歇山屋顶、攒尖屋顶等形式之外，它们还应当有以下的三个共同特点：
①. 此类古代建筑的营建位置，都雄踞于城市的中心区域或显要位置，是城市空间环境的视觉焦点和制高点，多备“耸镇中央俯雉城”之势；
②. 此类代古建筑，都有美轮美奂的建构形象，多为单色或彩色琉璃屋盖，并必备“如鸟斯革，如翚斯飞”的斗拱、脊饰、飞檐、翘角，……在蓝天衬托之下，显现出各自屋顶形式“复杂而又十分优美”的天际（轮廓）线来；
③. 此类古代建筑，都具有为市民提供登高赏景远眺、或兼以学术交流、文化活动的综合功能。正所谓；极目苍茫、超尘脱俗，登临琼楼、觅诗寻画，指点江山、激扬文字，感怀四时、审时度势。……不同程度的起到了：组织感情、唤起感情、表现感情、净化感情，和陶冶社会公德情操、完美游者素质修养的环境作用（参附图01、06）。
历史上的“山南东道楼”，究竟是一个什么样子的呢？除了县志、府志上的文字记载和一些略图之外，还有宋·陈琪关于“山南东道楼”的记述可鉴。陈琪写道：斯楼“虚而明，高而安。心舒目朗，周览无碍。其西为楚山蜿蜒，扶舆而环翠屏；旁出数峰，苍然秀色，远与天际，浮以清江，飘以白云。纤农去来，瞬息万态。其南则鹿门、岘首，肩随踵接，横览几席。若将俯而有之，几樵夫牧儿步上下山，皆可指数于烟霞杳霭之中。近而里閈楼观，万瓦如鳞。方春，草木摇扬杂以丹碧，市城雉堞回环，璀璨凿凿照人”等等；足见其“耸镇中央俯雉城”而“半截擩在天里头”的不凡气势。当然，复构“名胜景观”，也不是要“把曾有过的一切都恢复起来”；更不是去扑风捉影、或舞台布景式的鱼目混珠，搞一些名不副实、粗制滥造、大兴“复古之风”的盲目行动。须知，中国人的“景观建筑”、“名胜景观”或“风景名胜”，是人与自然“生态共荣”谐和有情的文化产物；也是中国风水和园林建筑与环境文化“人化自然，物化精神”的美好初衷。或许，中国人传统的“景观建筑”都必然地要拓上“上层建筑与经济基础”、乃至“社会生存与生活方式”局限性的时代烙印，却也终究算得上是民族文明进步与社会繁荣发展的历史丰碑（恕不多赘）。
六. 重建“襄阳市楼”（山南东道楼）
所应当遵循的“基本原则”

清·乾隆四十四年（公元1781年），由襄阳守道陈大文“正名”和重修的、历史上最后一座“山南东道楼”（即“襄阳钟鼓楼”），其“楼观”毁于1938年间日寇飞机的狂轰滥炸；其“台观”拆除于“文化大革命”的1973年初夏。十八年后的公元1991年仲夏，一为迎接1993年“全国历史文化名城会议”在襄阳召开，二为实现1995年“再造一个襄樊市”、和2000年襄樊市能够“达到小康水平”的战略目标张目——依照“襄樊市政府工作会议纪要（20）”，于原址“重建襄阳昭明台（山南东道楼或鼓楼）”的文件精神，作为“重建方案特邀设计人”之一的笔者，本着上述之于“山南东道钟、鼓之楼”的详情理解（勿管地方长官将它定以何名），于1991年6月23日前积极完成了“复构（建筑）方案”及其环境设计整套图纸；意在应邀出席6月28日“公开征集重建方案”的“动员会议”上，将所做方案设计蓝图一并呈报展示，作以抛砖引玉而用（参附图07、08、09、10、12、13）。

会议上，笔者还将自拟“重建襄阳钟鼓楼（山南东道楼）”复构设计、自以为是的要点推荐如下：
①.尊重历史文字记载，尊重地方环境文脉，尊重襄阳人之于“钟鼓楼景观形象”和乡土市井文化的传统喜爱，完美襄阳“市楼”传统建构形象“个性与特色并重”的景观效果，成襄阳山南东道楼“未来古迹”的生态文化环境创造之实；
②.借鉴1977年武昌蛇山矶黄鹤楼重建设计“源于古代，优于古代”复构方针的成功经验，为“襄阳有座钟鼓楼，半截擩在天里头”的乡土历史民谚张目。
历史上累圮累建的最后一座黄鹤楼，成于清·同治七年（1868年），毁于清·光绪十年（1884年）一场大火，比历史上累圮累建的最后一座“山南东道楼”晚建七十七年，早毁五十四年。1927年春，毛泽东同志写作《菩萨蛮·登黄鹤楼》名词时所登之楼，实为光绪三十三年（1917年）在黄鹤楼遗址东北隅增建的“奥略楼”。因为，奥略楼恍似同治年代的黄鹤楼型，三镇百姓习以“黄鹤楼”相称。——笔者儿时生长于楼近，故而悉知其观其事。1985年5月竣工落成的“新黄鹤楼”，才是“以清同治楼为雏型”、拔高型体（外观增加两层）、加大体量（扩大占地面积）、“进行艺术再创造”的景观产物（参附图11）。连新黄鹤楼复构设计的总建筑师自己也承认：“由于新楼的形象保存了清代黄鹤楼的主要特征，从远观效果来看，‘四望如一、层层飞檐’、‘下隆上锐、其状如笋’，的确和清楼十分相象。因此，对于熟悉清楼的本地群众来说，不啻是‘似曾相识鹤归来’，是很受欢迎的”了。（见1986年“建筑学报”第8期《论黄鹤楼形象的再创造》一文）

关于一些有纪念性意义的地方名楼“失而复得”的重建设计问题，1977年湖北省委领导确定新黄鹤楼要“源于古代，优于古代”的复构设计原则，可资借鉴。怎么个“优于”之法？笔者认为：除了新楼的使用功能要“立足现代，取向未来”之外，说白了，那便是要在屋顶设计方面，依照清楼（乾隆“山南东道楼”）为蓝本、而又有所突破的拔高形象、更臻完美的问题。——国外建筑界许多专家和学者都说：传统的“中国建筑就是一种屋顶（设计）的艺术”。这话虽不算全面，却也切中要害的道出了中国建筑艺术的主要特征。1991年6月28日，笔者在应邀出席“公开征集（山南东道楼）重建方案”动员会议上，所展示的新“山南东道楼”方案设计图，便自认为是“在传统建筑屋顶设计方面有所突破”的新例证（参附图08、09、10、13、14）；因为，它既是中国传统“味道的”又是独一无二的。为上述观点和业务本位，笔者曾以《去脉来龙话屋顶》一文见诸于1995年《古建园林技术》杂志第3期，图说“中国传统建筑屋顶艺术的美学思想与人文内涵”以叙本源。是如，以清·同治黄鹤楼为蓝本而重建的武昌“新黄鹤楼”屋顶、北京紫禁城角楼组合式屋顶建构的传统形体等等，便称得上是例证中国建筑“以复杂为美”的典型了（详参附图01、05、06）。
1991年6月中旬，笔者奉命完成并提交给有关方面的“山南东道楼（襄阳钟鼓楼）复构建筑方案及其环境设计”的相关图纸，着意体现“强化地方传统环境景观的文化内涵，古为今用；再现荆楚名楼乡土特色的历史风彩，取向未来”的设计宗旨，并“复构未来古迹”的实施目标。笔者复构设计方案”忠实于原有台观的形意创造”，满足了襄阳人之于襄阳钟鼓楼“台观与楼观”的传统喜爱；适可而止的夸张与扩大台观形体，中空台体（包括地下层合四楼层使用面积）、连同“尊重方志记载与1973年初夏附台观传统民居、铺面实况的复原（复构）”设计面积，以为商服劝业之场而“古为今用”（详见附图12、13、14）；因借武昌重建黄鹤楼“源于古代，优于古代”的成功经验，行“拔高屋顶形象档次”的新“山南东道楼钟、鼓之楼”楼观之实。故此，笔者将主楼屋顶作了“既符合方志记载，又优于方志记载”的、“十字脊迭落组合式歇山屋顶”新的造型处理，使新楼的“中国式屋顶盖”不落俗套，落落大方、独一无二！主楼“屋身”的外观形象，向方志记载的三层靠拢。
楼层明三、暗四、计七层楼，以为旅游观光和“襄阳，两千八百年大事纪陈列馆”之用。（参附图13）总要不负昔日雄才大略的唐太宗、“天之要领，襄阳实握之”论断之英明！于是，笔者欣然命笔于1991年6月28日、所绘襄阳钟鼓楼（山南东道楼）复构建筑方案鸟瞰图的“送审图纸”之上，歌曰：
两千八百岁悠悠，终成要领复市楼；
奇观再现初冬霭，半截仍在天里头！

荆楚雄风

七. “建在襄阳（新）昭明台上的
（新的）山南东道楼”的反思
想不到，作为主办单位的“襄樊市文物局”并市府分管领导，却将“远寺里的和尚好念经”的陈规陋习作为了“复构襄阳市楼的原则精神”——提前两天，已于1991年6月26日与省城×大设计院签订“设计任务委托书”私下成交了。主办单位为了走走过场或掩人耳目，还煞有介事的于8月9日召开了一次“参选方案评审会议”，将“公开征集”到的三套图纸作以“冷处理”（还有一套参选方案图纸，竟然被主持人说是“找不到了”而未能展示）；会议还邀请了、只能拿出“方案草图”的省城×大设计院参加评审会议，“担纲主审”，信口雌黄。最后，由襄樊市参加会议的×副市长宣布“终审”决定：“综合几套参选方案设计图纸的优点、长处，决定委托省×院进行施工设计。谢谢各位。”终于轻描淡写的、把襄阳钟鼓楼（山南东道楼）的重建或复构任务，变成了名副其实的“首长工程”。笔者兴灭继绝、辛辛苦苦的“抛砖引玉”之举，倒成为的“抛×引砖”了。……
“评审会议”之后，笔者立马以“襄樊市历史文化名城研究会理事”的名义，从传统纪念性建筑“文化景观“复构的专业角度出发，上书襄樊市“四大家”相关领导：
①.重声“山南东道楼”或“襄阳钟鼓楼”复构，应当不脱离“历史沿革、乡土文脉、传统景观、名楼文采、民俗风情、环境意识、城市设计、（行）‘未来古迹’创造之实”的36字基要！之于“山南东道楼”也好、之于“襄阳钟鼓楼”也好、之于“建在（新）昭明台上的（新）山南东道楼”也好，“36字”的方方面面，都需要着意体现之。
②.中国传统建筑美学的审美肌理，可概之以“势与意，形与理，情与境，景与道”四说，其与新“市楼”形象“源于古代，优于古代”设计原则的行为方式同在。
③. 据理否定了省城×设计院8月9日在“参选方案评审会议”上展示“方案草图”与宣讲观点，即：诋毁“襄阳钟鼓楼”的原始建制形制特色，要北移楼位、降低层数、庑殿造型楼顶、方正台体、四面不靠，完全脱离原楼与北大街“一街两巷”水乳交融的、传统乡土市井文化典型的环境气氛，让新楼阻断北街、成了“泰山石敢挡”的“孤家寡人”的等等“设计方略”。并严正指出：省×设计院覆灭襄阳北大街环境景况，彻底毁灭襄阳北大街一千两百多年来的“襄阳有座钟鼓楼，半截擩在天里头”的美好、壮观形象，拆除钟鼓楼左近传统街区，为开发商“大举开发北街”的破坏行动“冲锋陷阵”，用反传统文化环境景观的所谓“新思路”、将一座安全岛似的、不伦不类的什么“新昭明台上建新山南东道楼”的“混血儿”，强加给襄阳古城和襄阳民众的种种做法，都是十分错误的！

笔者在“上书”中谏议襄樊市“四大家”和有关方面责任领导：权衡利弊、审慎定夺，决不能为后世留下新的遗憾。设若：“市楼钟鼓失芳魂，父母冷却桑梓心”，而“难得糊涂学板桥”的话，便“从此耻为襄阳人”了！
然而，笔者的“胳膊肘（终究）拧不过大腿”，为省城这家设计院所悉知的、“不啻是‘似曾相识鹤归来’，是很受欢迎的”、武昌“新黄鹤楼的复构路子”截然不同的是：摆在襄阳古城民众面前的“新山南东道楼”，不仅是一位地道的“天外来客”，而且，还是由省城这家设计院一手操办的“新楼与襄阳北街的环境设计”呢。为了进一步给开发商家争得“大一些、再大一些”的营业面积，竟然把“新山南东道楼”南路口主视向的开敞视廊行以阻塞。——这家设计院可以不受“襄樊市城市规划”半点儿约束的、把襄阳十字街北向留存完好的北大街传统街区、“大拆大建”得非驴非马了。
与“的确和清楼（同治·黄鹤楼）十分相象”、“是很受欢迎的”武昌新黄鹤楼落成效果刚好相反：襄阳古城新落成的山南东道楼，亦“的确与清“乾隆·山南东道楼”的原形、相去了十万八千里”了。“对于熟悉清楼的本地群众来说”，亦“是很不受欢迎的”了！（详参附图15、16）
美国建筑大师伊利尔·沙里宁说：“让我看看你的城市，我就能够说出：这座城市里的居民、在文化上追求的是什么。”沙里宁这番话对于襄阳或襄樊市当今居民说来，便显得有些“冤枉”了——不是么？以所谓“荆楚四大名楼”的名义、被贴上“山南东道楼”的标签、终于1993年10月落成，硬性地、将那没有方向感的所谓新“昭明台”、塞给古城民众了，“存在便是合理”的取代了、古城民众记忆中的“唐·山南东道”的“钟、鼓之楼”的环境地位。难道说，这就是襄阳古城或襄樊市的现代居民，“在文化上的追求”了么？！
不仅如此，上述由省城请来的×大设计院、还在它自己的“新山南东道楼”南向正前方（北大街南端）近市中心十字街口的瓶颈位置处理问题上，不仅没有“一定综合”笔者送审方案 “减肥西侧原有鼓楼商场近楼位的建筑体量、确保市楼主位向的视廊通敞，允许鼓商投资市楼复建，将市楼台体中空的四层面积、十倍于其减肥面积还给鼓商而互惠互利”等表述的“建议的优点、长处，进行设计”，而是：①为了本院承揽更多些的设计业务，越俎代庖地、非要给“鼓楼商场”进行门脸装修设计，乘机将商场向“北大街”街中心东扩5米又增加楼层，使“鼓楼商场”成为了北大街南入口的“巨灵神”；②为了进一步承揽更多的设计业务，打着“为襄樊市吸引投资”的旗号，将北大街南端瓶颈口位东侧、城市规划原本留作“襄阳十字街大型停车场”的用地，挪为“房地产开发”，并“精心设计”了一座比西对“鼓楼商场”体量更加庞大的商业大楼。——迫使鼓楼商场为了自己的生存与发展，以两倍于“开发的总造价”从“皮包公司”手中购进新楼，负载经营。……
③自此，这家“大设计院：像刀斧手似的把“历史文化名城”襄阳的北大街“砍下了头颅”——让一座不知所云、没有方向性的交通安全岛似的“天外来客”，横行霸道的将北大街南端出口给严严实实的堵死了。——这座“胁肩谄笑、缩头傻脑”、类“庑殿顶”式的所谓“新昭明台”，连同“鼓商集团”矗立于北大街南端、东西两厢的、“太行、王屋二山”似的高大楼房，便把一条繁荣千载的襄阳古城“传统商业步行一条街”，给堵进了死胡同。而那座全然丧失、昔日“山南东道楼”之所谓“虚而明、高而安，心舒目朗、周览无碍”落落大方雄浑气势的、龟缩在两尊商业巨无霸大楼之间的“新山南东道楼”呢，则活像一个“小鳖三儿”样的惶惶不可终日了（详见附图16现状）。
八. 写在“最后的遗憾”
如是之襄阳古城“建在襄阳（新）昭明台上的（新）山南东道楼”之观，新“襄阳北大街”南市口之观，乃至“大拆大建（大劫大难）”之后的“襄阳北大街（非传统的）新的街区”、让襄阳民众无不为之汗颜了。亦如笔者汗颜之余，在1993年5月31日说道“关于襄阳古城环境保护与建设、改造问题”、再次上书市府决策领导时，顺便谈及新“昭明台”事宜（台上层楼也名之谓“山南东道楼”了），以顺口溜形式呈词云：
①.“远看难辨名景，近赏不成佳境；纯属指鹿为马，敢欺襄阳无人。”
②.“景台左右障高楼，视廊阻塞点子馊；千百年来名胜地，春蚓秋蛇竞自由。名城襄樊名安在？无非一堆新砖头！都说街亭马谡过，蜀人何敢笑武侯？”
………………
岂止如此？襄阳“昭明台”之无中生有的地方命名，也算是地方典型的“错打错处来”的、命名陋俗中的“典型”了。……
归于本文正题感而慨之：但凡“首长工程”，大多“栽在建筑师之手”！中国的建筑师，一要努力提高自身的历史文化素养、不断精华自己的生态美学环境意识，二要坚持“不为五斗米而折腰”的职业道德准绳。——中国建筑师的责任，不仅在于“必须”确保建筑物“不倒不塌”的物质属性，还要担纲民族振兴、文化独立、“致力于环境历史新创造”的文化属性或“人”性！中国的建筑师，首先应当是史学家、美学家、诗人和画家，然后才是“建筑之师”；否则，所谓的“中国建筑师”便混同于投机商人或“汉奸”了。
正视襄阳古城“新市楼”视觉污染、劳民丧财的“建设性破坏”现实，接受襄阳古城北大街大拆大建而“彻底消灭，彻底舒服”的“破坏性建设”的教训！正确城建规范管理，强化社会监督作用，健全城市规划立法的长效机制，坚守岗位“文、行、忠、信”德操！虽然，正确意见一时间“很不讨人喜欢”，却经得起“历史与实践的检验”，对得起各自的“岗位工资”，也对得起“物化天宝，地灵人杰”的一方热土。
惜乎，笔者曾以《建筑的悲剧》命题为文，发稿于1988年9月8日“中国市容报”，似已确指上述类此“纰漏之事”之种种。——仰或，人微言轻，“种瓜无瓜、种豆无豆”者何怪之有？惜乎，惜乎哉！——或有之于特色城市规、建之环境景观的“胡说八道、乱侃”之嫌，敬望行家与地方政要教旨！

1991年10月初稿，1997年11月整理于襄阳新城湾

荆楚雄风

七. “建在襄阳（新）昭明台上的
（新的）山南东道楼”的反思
想不到，作为主办单位的“襄樊市文物局”并市府分管领导，却将“远寺里的和尚好念经”的陈规陋习作为了“复构襄阳市楼的原则精神”——提前两天，已于1991年6月26日与省城×大设计院签订“设计任务委托书”私下成交了。主办单位为了走走过场或掩人耳目，还煞有介事的于8月9日召开了一次“参选方案评审会议”，将“公开征集”到的三套图纸作以“冷处理”（还有一套参选方案图纸，竟然被主持人说是“找不到了”而未能展示）；会议还邀请了、只能拿出“方案草图”的省城×大设计院参加评审会议，“担纲主审”，信口雌黄。最后，由襄樊市参加会议的×副市长宣布“终审”决定：“综合几套参选方案设计图纸的优点、长处，决定委托省×院进行施工设计。谢谢各位。”终于轻描淡写的、把襄阳钟鼓楼（山南东道楼）的重建或复构任务，变成了名副其实的“首长工程”。笔者兴灭继绝、辛辛苦苦的“抛砖引玉”之举，倒成为的“抛×引砖”了。……
“评审会议”之后，笔者立马以“襄樊市历史文化名城研究会理事”的名义，从传统纪念性建筑“文化景观“复构的专业角度出发，上书襄樊市“四大家”相关领导：
①.重声“山南东道楼”或“襄阳钟鼓楼”复构，应当不脱离“历史沿革、乡土文脉、传统景观、名楼文采、民俗风情、环境意识、城市设计、（行）‘未来古迹’创造之实”的36字基要！之于“山南东道楼”也好、之于“襄阳钟鼓楼”也好、之于“建在（新）昭明台上的（新）山南东道楼”也好，“36字”的方方面面，都需要着意体现之。
②.中国传统建筑美学的审美肌理，可概之以“势与意，形与理，情与境，景与道”四说，其与新“市楼”形象“源于古代，优于古代”设计原则的行为方式同在。
③. 据理否定了省城×设计院8月9日在“参选方案评审会议”上展示“方案草图”与宣讲观点，即：诋毁“襄阳钟鼓楼”的原始建制形制特色，要北移楼位、降低层数、庑殿造型楼顶、方正台体、四面不靠，完全脱离原楼与北大街“一街两巷”水乳交融的、传统乡土市井文化典型的环境气氛，让新楼阻断北街、成了“泰山石敢挡”的“孤家寡人”的等等“设计方略”。并严正指出：省×设计院覆灭襄阳北大街环境景况，彻底毁灭襄阳北大街一千两百多年来的“襄阳有座钟鼓楼，半截擩在天里头”的美好、壮观形象，拆除钟鼓楼左近传统街区，为开发商“大举开发北街”的破坏行动“冲锋陷阵”，用反传统文化环境景观的所谓“新思路”、将一座安全岛似的、不伦不类的什么“新昭明台上建新山南东道楼”的“混血儿”，强加给襄阳古城和襄阳民众的种种做法，都是十分错误的！

笔者在“上书”中谏议襄樊市“四大家”和有关方面责任领导：权衡利弊、审慎定夺，决不能为后世留下新的遗憾。设若：“市楼钟鼓失芳魂，父母冷却桑梓心”，而“难得糊涂学板桥”的话，便“从此耻为襄阳人”了！
然而，笔者的“胳膊肘（终究）拧不过大腿”，为省城这家设计院所悉知的、“不啻是‘似曾相识鹤归来’，是很受欢迎的”、武昌“新黄鹤楼的复构路子”截然不同的是：摆在襄阳古城民众面前的“新山南东道楼”，不仅是一位地道的“天外来客”，而且，还是由省城这家设计院一手操办的“新楼与襄阳北街的环境设计”呢。为了进一步给开发商家争得“大一些、再大一些”的营业面积，竟然把“新山南东道楼”南路口主视向的开敞视廊行以阻塞。——这家设计院可以不受“襄樊市城市规划”半点儿约束的、把襄阳十字街北向留存完好的北大街传统街区、“大拆大建”得非驴非马了。
与“的确和清楼（同治·黄鹤楼）十分相象”、“是很受欢迎的”武昌新黄鹤楼落成效果刚好相反：襄阳古城新落成的山南东道楼，亦“的确与清“乾隆·山南东道楼”的原形、相去了十万八千里”了。“对于熟悉清楼的本地群众来说”，亦“是很不受欢迎的”了！（详参附图15、16）
美国建筑大师伊利尔·沙里宁说：“让我看看你的城市，我就能够说出：这座城市里的居民、在文化上追求的是什么。”沙里宁这番话对于襄阳或襄樊市当今居民说来，便显得有些“冤枉”了——不是么？以所谓“荆楚四大名楼”的名义、被贴上“山南东道楼”的标签、终于1993年10月落成，硬性地、将那没有方向感的所谓新“昭明台”、塞给古城民众了，“存在便是合理”的取代了、古城民众记忆中的“唐·山南东道”的“钟、鼓之楼”的环境地位。难道说，这就是襄阳古城或襄樊市的现代居民，“在文化上的追求”了么？！
不仅如此，上述由省城请来的×大设计院、还在它自己的“新山南东道楼”南向正前方（北大街南端）近市中心十字街口的瓶颈位置处理问题上，不仅没有“一定综合”笔者送审方案 “减肥西侧原有鼓楼商场近楼位的建筑体量、确保市楼主位向的视廊通敞，允许鼓商投资市楼复建，将市楼台体中空的四层面积、十倍于其减肥面积还给鼓商而互惠互利”等表述的“建议的优点、长处，进行设计”，而是：①为了本院承揽更多些的设计业务，越俎代庖地、非要给“鼓楼商场”进行门脸装修设计，乘机将商场向“北大街”街中心东扩5米又增加楼层，使“鼓楼商场”成为了北大街南入口的“巨灵神”；②为了进一步承揽更多的设计业务，打着“为襄樊市吸引投资”的旗号，将北大街南端瓶颈口位东侧、城市规划原本留作“襄阳十字街大型停车场”的用地，挪为“房地产开发”，并“精心设计”了一座比西对“鼓楼商场”体量更加庞大的商业大楼。——迫使鼓楼商场为了自己的生存与发展，以两倍于“开发的总造价”从“皮包公司”手中购进新楼，负载经营。……
③自此，这家“大设计院：像刀斧手似的把“历史文化名城”襄阳的北大街“砍下了头颅”——让一座不知所云、没有方向性的交通安全岛似的“天外来客”，横行霸道的将北大街南端出口给严严实实的堵死了。——这座“胁肩谄笑、缩头傻脑”、类“庑殿顶”式的所谓“新昭明台”，连同“鼓商集团”矗立于北大街南端、东西两厢的、“太行、王屋二山”似的高大楼房，便把一条繁荣千载的襄阳古城“传统商业步行一条街”，给堵进了死胡同。而那座全然丧失、昔日“山南东道楼”之所谓“虚而明、高而安，心舒目朗、周览无碍”落落大方雄浑气势的、龟缩在两尊商业巨无霸大楼之间的“新山南东道楼”呢，则活像一个“小鳖三儿”样的惶惶不可终日了（详见附图16现状）。
八. 写在“最后的遗憾”
如是之襄阳古城“建在襄阳（新）昭明台上的（新）山南东道楼”之观，新“襄阳北大街”南市口之观，乃至“大拆大建（大劫大难）”之后的“襄阳北大街（非传统的）新的街区”、让襄阳民众无不为之汗颜了。亦如笔者汗颜之余，在1993年5月31日说道“关于襄阳古城环境保护与建设、改造问题”、再次上书市府决策领导时，顺便谈及新“昭明台”事宜（台上层楼也名之谓“山南东道楼”了），以顺口溜形式呈词云：
①.“远看难辨名景，近赏不成佳境；纯属指鹿为马，敢欺襄阳无人。”
②.“景台左右障高楼，视廊阻塞点子馊；千百年来名胜地，春蚓秋蛇竞自由。名城襄樊名安在？无非一堆新砖头！都说街亭马谡过，蜀人何敢笑武侯？”
………………
岂止如此？襄阳“昭明台”之无中生有的地方命名，也算是地方典型的“错打错处来”的、命名陋俗中的“典型”了。……
归于本文正题感而慨之：但凡“首长工程”，大多“栽在建筑师之手”！中国的建筑师，一要努力提高自身的历史文化素养、不断精华自己的生态美学环境意识，二要坚持“不为五斗米而折腰”的职业道德准绳。——中国建筑师的责任，不仅在于“必须”确保建筑物“不倒不塌”的物质属性，还要担纲民族振兴、文化独立、“致力于环境历史新创造”的文化属性或“人”性！中国的建筑师，首先应当是史学家、美学家、诗人和画家，然后才是“建筑之师”；否则，所谓的“中国建筑师”便混同于投机商人或“汉奸”了。
正视襄阳古城“新市楼”视觉污染、劳民丧财的“建设性破坏”现实，接受襄阳古城北大街大拆大建而“彻底消灭，彻底舒服”的“破坏性建设”的教训！正确城建规范管理，强化社会监督作用，健全城市规划立法的长效机制，坚守岗位“文、行、忠、信”德操！虽然，正确意见一时间“很不讨人喜欢”，却经得起“历史与实践的检验”，对得起各自的“岗位工资”，也对得起“物化天宝，地灵人杰”的一方热土。
惜乎，笔者曾以《建筑的悲剧》命题为文，发稿于1988年9月8日“中国市容报”，似已确指上述类此“纰漏之事”之种种。——仰或，人微言轻，“种瓜无瓜、种豆无豆”者何怪之有？惜乎，惜乎哉！——或有之于特色城市规、建之环境景观的“胡说八道、乱侃”之嫌，敬望行家与地方政要教旨！

1991年10月初稿，1997年11月整理于襄阳新城湾

荆楚雄风

襄阳古城新城塆（古）“八大景点”诗话


其一：《荆州古治》

荆州古治襄阳城，掐头去尾刘景升；热情皇叔题四款，的卢一跃三国分。
【注】相传，刘备客荆州牧刘表于襄阳时，表视备为手为足，信用至诚。遂将由江夏新近获得的“的卢”宝马，赠予刘备；刘备亦欣然命笔，为襄阳古城刚刚修葺一新的“荆州大街”北城门楼、题以“荆州古治”四字额，张扬景升之志以谢刘表。后，刘备终因迫于刘表内亲蔡氏的暗算，不辞而别，“马跃檀溪”，入蜀称帝，“三分天下”。
其二：《拱宸门》

故垒惊涛大北门，城堤巍峨景色新；九省通衢天之要，水旱码头襄阳城。
【注】“拱宸门”城头敌楼虽已荡然无存，但其城门券洞、瓮城与城堤之外的石矶码头基本完好，城、堤一统，相得益彰；涛声依旧，巍峨壮观。——今人至此，对于昔日唐太宗李世民之所谓“天之要领，襄阳实扼之”的评介，对古代襄阳城“楚塞三湘接，荆门九派通”的商埠盛况，及至对于古称谓“铁打的襄阳城”的理解，可有“管中窥豹，略见一斑”之慨叹了吧？！
其三：《震华门》

四四方方一座城，惟独长门向东伸；水陆要塞襄江口，以一当十定乾坤。
传说古有黄金女，高挑义旗守襄京；“猪吃白米人吃糠”，计退围城十万兵。
【注】襄阳古城，代为兵家“逐鹿中原的争战要地”。明万历十五年（公元1642年）李闯拥兵襄阳，自立为王，国号大顺，将襄阳城更名为“襄京”。又，震华门东外，地域开阔，代为“校场”与用兵所在。于是，此位城门券洞进身特长，故俗称“震华门”为“长门”。不仅如此，且其瓮城空间特大，利于冷兵器时代的出战和收兵。（附图五）
相传，清·嘉庆元至十年间（公元1796-1805年），襄东女杰王聪儿率“白莲教”义军力克襄阳古城，开仓赈济灾民。后遭清廷大军围击，困城年久。在近乎“弹尽粮绝”之时，有智者献上一计，即：觅得猪仔一口，以城中仅存白米将其喂饱，由“长门”城头坠下。……清兵食其肉而剖其腹时，白米闪现；遂疑“城中依就兵强马壮、粮草充足”，而视王聪儿守襄阳年余之举为“拖跨朝廷主力大军”之计，甚悔之。……王聪儿待清军主力拔寨退却之际，星夜率众杀出重围，辗转西去。——这便是：被襄人传为“金黄小姐困襄阳，猪吃白米人吃糠；猪吃白米刀尖死，人吃糟糠活世上”的传说之由来。
其四：《孟亭》

襄阳东廒浩然亭，水如明镜照诗心；虽有盛唐“明经”路，不合时宜终未成。

后效庞公鹿门去，但怀相思故园情；神州千年颂“春晓”，咏物奇才绝古今。
【注】孟浩然（689-740）襄阳城南人氏，一生落拓却名重当世。是唐代开风气之先的大诗人。“明经”路，乃未通过科举选拔人才的仕途之路。襄阳“孟亭”，始建于晚唐。清·乾隆四十七年，襄阳守道陈大文重修“孟亭”于镜湖佐近。后为“中山公园”主景之一。
其五：《闻喜亭》
襄阳沉碑、发碑事，终为骚人言物志；一朝心悟得警句，便是信口吟来时。
设亭可停，流芳百世；雍州才子多，莫笑古人痴！
【注】“雍州”为襄阳古称。“闻喜亭”始建于中唐，原址位于城南三里；亭畔存有宋·欧阳修“闻喜亭和韩钦圣学士韵”的诗碑一筒。欧阳修在诗碑中，对西晋襄阳太守杜元凯曾刻石碑两块、分别沉于岘首山和汉皋山（万山）的江流之中、所写的“百年之后，何知不有深谷为陵者乎？”的诗句一事，予以嘲笑——欧阳修写道：“可笑沉碑忧岸谷，谁能把酒对江山……”。不想，欧阳修为之大发诗性的“闻喜亭”，后遭废弃。欧阳诗碑亦被填埋于荒郊野外。多年之后，襄人无意间发掘得欧阳诗碑，遂重立“闻喜亭”于城北镜湖岸边。倘若杜元凯有知，岂不为此而倍感理得乎！？
其六：《鹿门书院》
“唯楚有才”古今闻，画栋雕梁宅院深；伏龙、凤雏个中出，镜湖萦绕读书声。
【注】“鹿门书院”的前身，为刘表所创办的“学业堂”。因初置襄阳城南，又名“荆南书院”。史称，汉献帝初平三年，13岁的诸葛亮随其叔父避难襄阳，就读于“学业堂”，与时年15岁的庞统同窗。后年，“学业堂”迁址城北新城塆内，更名为“鹿门书院”，与镜湖为伴了。据说，书院内时悬“御赐金匾”一块，上书“唯楚有才”四个大字。
其七：《韶兴桥》
韶华家道国道兴，文韬武略起鹿门；诗书铺就成才路，庞统、诸葛为先行。
时读市楼阳冰碑，常下校场拳脚伸；敢为状元虹桥渡，荆襄人杰地亦灵！
【注】“韶兴”二字，或寓学子以桥名为鉴，张扬“物华天宝，人杰地灵”之情趣；或为称道《镜湖映翠》春光明媚、秀色可餐以为之是。……
“市楼”，即位于襄阳古城中央的“山南东道楼”，俗称“钟鼓楼”；“阳冰碑”，系唐代大诗人李白的堂叔李阳冰为“山南东道楼”所写的题额书碑——以记荆襄道署时领16州（大抵包括今之鄂、豫、川、陕78个多县市）之盛况的空前；古“校场”在襄阳城东，与“鹿门书院”一郭之隔。“韶兴桥”与“鹿门书院”近邻，为莘莘学子每日上、下学堂的必由之路。（见附图三、五）
其八：《鱼跃埠》
“二十四孝”教化广，“王祥卧冰源襄阳；君若有情君可试，得鱼勿忘老爹娘！
【注】今嵩山少林寺地藏殿西壁，绘有《二十四孝图》，介绍了中国古代二十四位孝敬老人的故事。“王祥卧冰求鲤图”名列第18位。——魏晋·王祥（字休征），襄阳人氏。早年丧母，与继母朱氏相依为命。继母病重，思食鲜鱼。因王祥家贫如洗，又时值严冬，冰封汉江，遂于此卧冰得鱼。晋武帝即位，授王祥以太保之职。

荆楚雄风

襄樊“十二名景”图咏

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东门二十八
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有说：“有景必有诗，无诗不成景；景是诗之体，诗是景之魂”。余，觅诗近癖，寻景近痴，今着意拾取龙凤之城（襄樊）十二处“人文生态环境景观”拟题说图，率尔成章，以飨趣同者。
㈠.
羊祜山《三岘松涛》图
筏化绿洲山为屏，历代兵家必有争；
多少可歌可泣事，绵亘千载忠烈魂。
三岘松涛托日月，哀思化做新精神；
喜看上下繁荣起，紫气萦绕龙凤城。
①.《龙凤城的传说》云：洪荒之年，襄人结筏（“竹筏”）而栖，感动伏羲氏，系“息壤”置于筏，筏化绿洲。自此，襄人男耕女织、繁衍生息，数千年久矣。……
②. 襄阳古城北濒汉江、南列群山。襄阳南山，为大荆山之余脉，曰“岘”。“岘”有岘首、岘中与岘尾之分，故曰“三岘”。1948年襄樊解放后，中岘（羊祜山）辟为烈士陵园——林海漫幔，围护“襄阳战役”革命传统教育基地；松涛逶迤，托举缅怀先烈纪念宝塔高耸云端。
㈡.
襄东城河《城湖西子》图
登临阳春说王粲，名楼一千八百年；
城湖西子甲天下，莫向钱塘觅画船。
景升空怀呼鹰志，荆襄何曾保平安？
倒是国策新铸定，鼎足湖北领中原。
——襄阳古城护城河，始由若干湖沼清挖、组串而成。是故，其水域深、宽、均为“华夏城池之最”而素有“城湖”之称。其东北水域谓“东潭湖”，西北水域谓“檀溪湖”，西南水域谓“小南湖”。唯，谓之“阳春湖”的古护城河东南水域，最为深广而烟波浩淼、水天一色，与远山近郭辉映成趣，风光绮丽如画、颇备钱塘西湖之姿。
又，东汉末，刘表（刘景升）领荆州牧时，曾于襄阳古城阳春湖东筑“呼鹰台”，以张扬其纳士好贤、称霸中原之志。时有“建安七子”之一的王粲（王仲宣）慕名依刘。皆因王粲人矬貌丑，遭刘表冷遇而生北投曹操之意，遂独登襄阳东南角楼、吟《登楼赋》舒怀。不想，王仲宣的这篇《登楼赋》竟然成了“我国古代抒情小赋名篇”之一入史，襄阳古城东南角楼亦因此而名扬天下。即，号称为“荆楚四大名楼”之一的“仲宣楼”了。
㈢. 古隆中《秋月龙吟》图
嗟叹南阳顾家蘅，息事宁人乱假真；
地灵人杰隆中里，躬耕秋月听龙吟。
柴门三系的卢马，草堂一论鼎足分；
时褒管乐匡齐相，今古奇才自学成。
——清·道光二十有年，为和事数百年来的“襄阳与南阳孰为诸葛亮躬耕处”的、“双阳诸葛亮之争”，时有五任南阳郡守、且当值的湖北东湖县籍（今宜昌）人士顾家蘅，在南阳卧龙岗“浣手并书”盈联有云：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”。
这个和事姥，无视汉献帝初平元年（公元194年）、十三岁的诸葛亮随其叔父诸葛玄投靠襄阳刘表、就读于襄阳荆南学业堂，到十七岁时、结庐于襄阳城西廿五里的隆中山村、躬耕苦读自学成材，俟二十七岁时应刘备之请、做“隆中对”三顾出山，诸葛亮在襄阳左近、生活了整整一十五个年头的无争史实，而“明白不了糊涂了”了。
皆因为，汉代时“襄阳无西”，隆中山村当时归属“荆州牧南阳郡邓县”管辖，故而才有诸葛亮的“臣本布衣，躬耕于南阳”的“自我介绍”来了。也于是，后来之“望文生义者”们，便搅活出襄阳与南阳的“诸葛亮躬耕地望”纷争事端来了。“官司”一直打到1986年12月，襄阳与南阳都被国务院公布为“历史文化名城”、“躬耕地望”之事方才泾渭分明。……
㈣. 广德寺《多宝环流》图
佐近虽已起洋楼，虎溪龙脉情自悠；
绿荫掩映抬望眼，多宝佛塔水环流。
寺之高山今犹在，几回静卧几神游；
南船北马三千里，汉上胜景诚独秀。
——隆中山东麓有广德寺（旧称云居禅寺），始建于唐·贞观年间（６２７年～６４９年）。寺内古木参天，寺外碧水环绕而代之以护寺围墙，为国内寺观园林生态景观所独有者。
广德寺内，不仅有清·康熙皇帝赐封为“护法尊”的银杏古树、枝叶仍然“相当的”茂盛，更有“多宝佛塔”建构奇巧、造型别致，五峰耸立、香烟缭绕。
有“寺之高山”千年美誉的多宝佛塔，塔前刻石有云：“地接隆中鹫岭千峰云叠嶂，塔悬汉上虎溪一派水环流”。是襄樊市唯一处的“国家级文物保护单位”。
㈤. 承恩寺《金狮晚钟》图
金狮重峦气环拱，茨河水街聚藏风；
昔日水陆风光地，一条大道灵泉通。
臆念隋女承恩事，几多情思露华浓；
凭眺汉江千里月，聆听古刹万斤钟。
——始建于隋代、位于金字山与狮子山之间的古刹“承恩寺”，距今已有1700多年的建成历史了。传说，隋炀帝之女、患“鬼剃头”的脱发病症，因传闻金、狮山中灵泉之水可治脱发，遂令公主别居于此，以山泉疗疾。山泉疗疾果然应验，使公主秀发再生、乌亮如初，炀帝遂拨库银、命地方官于此大兴土木、建庙宇以承恩德。又，承恩寺内高悬之、国内罕见的“万斤铜钟”，其响声、余音回荡百里方圆，其音质、抑扬华夏黄钟大吕。……
按：承恩寺“灵泉”之水，实属人体保健矿泉系列之食疗上乘，犹以其能降血压、护秀发、改善肌体免疫功能为最。有“八一”电影制片厂，直接于此引流泉水建“冲片车间”者，足见“承恩寺灵泉之水”质地清纯、优良程度了。
另，茨河古镇，是旅游承恩寺的必经之路。古镇滂河湾倚崖岗建构，招财进宝、统览汉江，颇备江南水乡古镇清幽气息。正所谓，“一条半街面，市井韵味浓郁；青石级码头，气势嵯峨恢弘”。三十五年前，余曾有过“日游承恩古刹，夜投茨河水街”之难忘经历：观月色、嘬陈酿，听晚钟、诌小令，自得襄阳漫士张继《枫桥夜泊》之一番惬意也。妙哉矣！
㈥. 南漳县《水镜山庄》图
泉涌珍珠玉溪畔，白马洞天水镜悬；
山崖当年荐龙凤，三分天下六十年。
司马功过谁与问，时势英雄两攸关；
谏意当值效皇叔，中部崛起何有难？
——当年，司马徽隐居于玉溪山白马洞水镜山庄，自号水镜先生。时，有刘备“马跃潭溪”亡命到此，先生见怜，遂，举荐诸葛亮、庞统二人佐之。水镜先生曰：“伏龙、凤雏二子，得一人可安天下焉”。按：是为“时势造英雄，英雄造时势”辨证关系之至理也。

荆楚雄风

㈦. 苏岭山《鹿门烟雨》图
苏岭惊梦文为传，寺因鹿名远襄樊；
浩淼汉江云雾嶂，庞公采药终未还。
孟八后继归隐去，皮子解甲弄桑田；
吾谓三高高安在，鹿门烟雨泪阑干。
——传，昔日“王莽赶（追杀）刘秀”时，刘秀等人逃遁至襄阳苏岭山中。在苏岭山神庙投宿时，刘秀与信从习郁同时“夜梦山神化鹿护驾”。公元25年，刘秀 “面南登基”之后，遂命襄阳侯习郁为“苏岭山神”大兴土木、重修庙宇、再塑金身，并刻石双鹿立于寺庙大门。因此，土人习称此庙为“鹿门寺”；“苏岭”山便由此更名为“鹿门山”了。后人又为纪念庞德公、孟浩然、皮日修三人归隐，遂兴建“三高祠”于鹿门寺侧。
另，1987年5月至9月、1991年9月至1992年10月时段，余，先后接受县、市两级相关领导与部门之差遣，为改变“千古鹿门常寂寥，满目疮痍对野空”的、一片荒废苍凉景象，实现“开发乡土风景旅游资源，振兴地方特色经济”之想，做《鹿门山名胜风景区总体规划》并各景点方案设计、和部分施工图设计。在我等第一次踏勘鹿门时，余得上述《鹿门烟雨》一图。
㈧. 伍浪洲《鱼梁晨曦》图
历代骚人恋鱼梁，洲来滩往九回肠；
沔水西来复南去，东北西南隔一江。
晨曦争渡山河醒，月色朝霞逐波光；
独钓岘津槎头鳊，且就渔火烩早汤。
——三千里汉江流经襄樊的数百里河段、为之“沔水”，又名“襄江”。伍浪洲，又名鱼梁洲，位于襄樊二城夹道水域东下复南去的、小清河与唐白河交汇处的入江河段中央。自襄江上游（汉江中段）修建“丹江水库”以来，襄樊河段水位得以自控。历代文人墨客争相吟唱的鱼梁洲，业已成就了四万余亩面积的江中绿岛。绿洲岛上，果树成林、芳草萋萋，沙鸥聚集、鱼翔水底，自成天然浴场、和消夏度假的好去处了。
又，1989年初夏，余接受“鱼梁洲园林旅游区开发规划”工作任务，最终，却因为做成了（连“绿色鱼梁洲”的洲岛生态分区与街道名称都取好了的）《鱼梁洲总体规划——襄樊三镇构想》而搁浅。未曾想，俟二十年后的今之鱼梁洲“所建所成”，倒还不如步当年吾之后尘为善，而免却今之鱼梁洲“生态环境功能”建设取向“不伦不类”的后果了。……
㈨. 岘尾万山《汉皋斜阳》图
万山落霞染重林，沉碑解佩各有声；
得亏汉皋铁桩固，亘古斜阳照筏城。
——相传，洪荒大水年，襄阳曾为“竹筏”，临江大堤（老龙堤）时为缆，“竹筏”被“缆绳”系于万山之巅的“三根铁桩”之上，方才免却“竹筏”被江流冲走之苦。民间自有“襄阳是吊排，就怕高蒋（篙桨）来”的说法。“传说”虽为戏言，但“三根铁桩”确有物证。
岘尾之山，俗名万山，亦名汉皋山。
史载，晋·襄阳太守杜元凯好尚后名，刻碑石两通记述己功。一碑置于岘津、一碑沉于万山（临江）之潭，此潭即来日谓之襄阳“沉碑潭”也。
关于“解佩渚”的说法：一说，刘表于此“解佩以赠王粲”。另说，“汉江龙女于此解佩赠郑交甫”。于是，距“沉碑潭”不远处的江渚，便名之“解佩渚”了。
㈩. 夫人城《大堤销魂》图
故垒临汉沔水滨，勿忘巾帼韩夫人；
城堤巍峨让外侮，雾锁古津舟自横。
壮哉当年沙场月，今朝又伴名星城；
春江临眺大堤暖，几个游子不销魂？
——襄阳古城，北频汉江。北城垣即“因地制宜”的建构于条石垒砌的江堤之上，城堤一统、固若金汤，素有“铁打的襄阳城”之“城堤”称谓。
史载，东晋时，朱序守襄阳，兵微将寡，难御外侮。序母韩氏夫人，文韬武略、登城巡视，为儿分忧。韩夫人见襄阳西北城垣工事薄弱，难敌前秦强虏破城攻势，遂率女婢人众及城中妇女、于其内加筑新城一环，并布“疑兵之计”退前秦苻丕围城之兵。自此，襄阳西北段城垣称“夫人城”。或，系指全“由妇女劳动力、构筑起来的城垣”工程之是也。
（十一）米公祠《米点江天》图
米氏故里临江汉，坐对襄阳借居樊；
拜石癫狂何足笑，聪明糊涂同样难。
书画二史留典籍，外师造化发心源；
却步斋楼双城顾，一派米点绘江天。
——米芾，字元章，号襄阳漫士（1051～1107）。祖籍太原，借籍襄樊。为北宋大书画家。所成《书史》、《画史》两著，所创“米点山水”画法，皆成经典而中外扬名。米氏故里，现为“湖北省重点文物保护单位”；米公祠为“墨园觅胜”、爱石好洁者的“伊甸”之园。

又，在米公祠南外的“大拆大建”汉江大道期间，余于2000～2001年受命参与米公祠的南大门规划设计方案提供，并承担了“屋宇式”南大门实施方案的施工设计、和建设现场的“施工技术统领”工作。今再环顾米公“四野”，真可谓是“一派米点绘江天”了。
（十二）襄阳城西《十里檀溪》图
十里檀溪十里云，沧海桑田成古今；
昔日玄德跃马处，京湖制置摩崖铭。
难得平川留沃土，物华天宝乐升平；
勿忘鸭湖水道改，襄阳盍当作襄阴。
——鸭湖，即野鸭湖，或今之“檀溪湖”开发区之是也。
昔日，野鸭湖实为汉江“襄樊段”之“襄水”故道一部分。即，原始襄樊段河道、是经由万山潭、绕襄阳古城西南，即“沿三岘北麓东下岘津”的走向。后，或因关羽鏖战岗“水淹七军”等等变故，河床北移今位。襄民，为顺应江流改道，自万山解佩渚至古城西北郭（夫人城）筑“老龙堤”。使得十里檀溪“曝则成陆”，得良田4万顷、以至足食矣。
又，“摩崖铭”即“襄樊铭”，在襄阳城西“中岘”之龟山脚下。为南宋淳佑十一年（1251年）京湖制置使李曾伯击溃元·蒙哥占领军，光复襄樊二城三年正月元日刻制。铭曰：“壮哉岘，脊南北，繄墉壑，畿陵谷，乾能夬，剥斯复，千万年，屏吾国”。摩崖铭上部镌刻“襄樊铭”三个大字，两侧各刻飞龙一条。崖刻刀笔精良、书法工整大气，距今700多年了，阴阳两类字刻仍然清晰可辨。又可鉴，“襄樊”这一名称由来久矣。

荆楚雄风

文章的作者绝对是个人才！！对襄阳古文化的理解非同一般啊！我非常理解其本人内心的痛苦！！！襄樊的仿古建筑完全就是个杯局！！本人以前就多次指出！！！

荆楚雄风

1939年之后，襄阳“山南东道楼”的“楼观”虽已荡然无存了，但是，其下平面呈马蹄形或倒U字型、堞高9米许的“台观”，仍然完整如初。——残存下来的“市楼台观”，与襄阳古城北大街民居、铺面相互依偎；“台观”跨街伫立、中有宽5米许的南北向拱券通道，畅通无阻的与北大街两厢铺面浑然一体。“台观”西北紧依积仓（街）巷子，“台观”东南近傍城隍庙（街）巷子的格局，依然如故。“台观”东侧，“山南东道楼”原有附属大跨院、及其可供游人登台上下的石级蹬道，一直保存到本世纪六十年代末。——襄阳山南东道楼，即：历代襄阳人心目中的“襄阳钟鼓楼”、及其“一街两巷”典型布局特色的乡土市井文化情趣，依然存在；方志所载“台上主楼为歇山顶，楼高三层，主楼东西各有扶厝四间；台体向南左右伸出部分，东为鼓亭、西为钟亭”的、“山南东道楼”的特色建制与形制，业已口碑相传，深入襄民之心的令人魂牵梦萦了。
五十年代初，“襄樊市图书馆”在市楼城台上的东、西两厢，各建平房一栋为阅览图书所用。1973年初夏，皆因襄阳城内开展“深挖洞，广积粮”、掏、挖防空地道运动之故，市楼“台东崩塌一角。为了行人安全，经市革委（会）同意，（市楼台观）已经彻底拆除。“（见1983年襄阳地区地方志编纂委员会《襄阳地区概况》）
考，中国各地保存迄今的钟、鼓之楼，其下台基多为方、矩之型；其上楼建多为两层、或重檐三滴水两层。如“最有名气”的西安钟楼，始建于明·洪武十七年（公元1384年），地处古城十字街干道轴线交会处，钟楼台基35.5米见方，高8.6米，四面设券洞呈十字相通，台上建方形重檐三滴水、攒尖式两层木构钟楼，是古西安城内最高大的公用建筑物。西安鼓楼，始建于明·洪武十三年（公元1380年），位于钟楼西北侧，跨南北向丁字街口而建，鼓楼台基为矩形，面阔52.6米，高7.7米，设南北向宽6米的过街券洞，台上建七开间重檐三滴水、歇山式两层木构鼓楼（参附图01）。
而名为“山南东道楼”的“襄阳钟鼓楼”呢，不仅始建时间早于西安钟楼、鼓楼六百四十多年，且“山南东道楼”主楼比西安钟楼、鼓楼高出一层；所以，才会有“襄阳有座钟鼓楼，半截擩在天里头”的民谚生出。——此话绝非是空穴来风，用襄阳地方俗话所云：“是萝卜就有因（缨）”嘛！……若非“山南东道的襄阳钟鼓之楼”高耸入云壮观，岂有“半截擩在天里头”之说？！（详参附图02）

荆楚雄风

我早就说了，现在重建的东道楼和整个襄阳城墙在形制上格格不入！！搞的一个魏晋风格的谯楼，明清风格的座基！当年的领导都是文盲！简直破坏襄阳城的和谐美感！！

荆楚雄风

这个方案比现在的那个强多了！！！