仙桃民间 文艺

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. 八 锣鼓类 . 陈场民间锣鼓在江汉平原有它的代表性，是民间文化不可缺少的一部分，也是楚文化的一个重要内涵。 陈场民间锣鼓有基本的六大件：鼓、锣、钹、马锣、勾锣和一支1.5米左右长的三号子，民间称之为“六合班”。上述锣鼓有大小之分，不论大小只要有锣、鼓、钹、马锣、勾锣这五件，就可以算得上“一套家业”。敲而打之，名曰打锣鼓家业，简称“打家业”，究竟是“打家业”还是“打家艺”，好多师付也难得说清楚，“家业”也好，“家艺”也罢都道出陈场人民对锣鼓的厚爱。不知从什么时候开始，每个村（湾）子都有一套甚至几套锣鼓家艺。一般是由5－7家共同购置一套作为公有，村里哪家办红白喜事了，就请锣鼓家艺和琐呐一道起鼓合奏，东道主除了酒宴招待外，还另送香烟彩礼致谢。 陈场锣鼓家艺有多种不同音符，有长槌、琐槌、凤点头、洗马、七星剑等十多个鼓点，不同的鼓点可以打出不同的气氛，由司鼓手用不同手势和击鼓的方位发出信号，各自打出不同音符，加之唢呐相合便形成一和谐完整的家艺谱子。在过去，婚嫁都是用轿接新娘，女方送亲的队伍要“压轿”故意拖延时间，是谓“有女不贱嫁”，双方对峙之时锣鼓家艺就打出“洗马”的谱子，仿佛敦促人们赶快“交亲”，如果送亲队伍转回，就换成“厂个领队普队以领队”的琐槌。 乡村打锣鼓家艺的大部分都是农民，他们文化不高，也没有受过专门的训练，但打起家艺来却都是精神抖擞，神采飞扬，你瞧那个打鼓的时而甩头，时而撇嘴，鼓扦花样多，马锣空中旋，感情十分投入。

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十样锦

什样锦也称“七星点子”、“十番锣鼓”， 在沔城也叫“清音”。起源于明代流传于民间，后被释、道加以利用，由构成十种音色的敲击乐器（即：打、堆、各、七、浪、星、当、昌）加吹管乐器（即：笛、箫、唢呐、笙）组成，属于“襄河吹打”的一种演奏形式。演奏的曲调多为南北曲牌中的牌子曲，也杂有部分民间小调。其主要曲目有《渔家乐》、《金钱花》等。据《沔阳洲志》记载：“十番锣鼓”又名“十样锦”还有一段历史典故。明太祖朱之璋第十二太子朱柏在古镇首建观音阁作其行宫，朱柏爱好音乐，将宫廷音乐“十样锦”引渡古镇，从此“十样锦”安家落户，世代相传数百年。

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（九）沔阳道情

湖北道情是解放以后在沔阳渔鼓的基础上创新发展起来的新曲艺品种。
据《中国音乐词典》载：沔阳渔鼓道情相传清代乾隆年间(公元1736—1795年)传入沔阳后衍变发展而成。清代嘉庆年间(公元1796—1820年)有著名渔鼓艺人皮思金、皮思银、张洪显、刘泡等四人，民间称之为沔阳渔鼓中的“三根半筒子”。后又产生了“沔阳渔鼓行会”。1911年前后，渔鼓曾与皮影戏合流，常为皮影戏伴唱。1931年后，沔阳渔鼓流传到武汉、宜昌、沙市、黄石、鄂城等地，其影响逐步扩大。
至1940年前后，盛行于鄂中江汉平原地区。1952年以后获得进一步发展，除继续为灯影戏伴唱以外，又恢复了独立的说唱形式。1958年，沔阳渔鼓参加全国曲艺会演，皮影艺人龚本槐、胡桃芝演唱的《选车记》被中央人民广播电台录音制成唱片，向全国播放。由于沔阳渔鼓好唱，好听，深受群众喜爱，1958年底，由湖北省音乐协会正式改名为湖北渔鼓，全省各地普遍传唱。沔阳渔鼓艺人周忠全、黄玉堂、李海林、李福林、荣廷清扎根在武汉，成为沔阳渔鼓（后湖北道情）的曲艺家。
1953年沔阳渔鼓艺人周忠全、黄玉堂加入武汉市曲艺队，即现武汉市说唱团，后来，又有蔡贤臣、邹立等专业渔鼓演员。邹远宏则丰富了道情的唱腔曲牌，编创了一批新的道情唱段。 在洪湖打硪号子、天沔花鼓戏唱腔的基础上，经过多年的艺术实践，在表演、曲目、曲牌音乐上不断积累演变而成的。其唱腔曲牌有的由洪湖一带的打硪号改编而成，有的由湖北渔鼓曲牌衍化而来，其曲目也多数从其他曲种中移植。
湖北道情多作为舞台演唱，以一人站唱为主，由小型民乐队伴奏。其曲牌由洪湖打硪号子演变而来。
道具介绍
湖北道情的道具非常简单，只有一个渔鼓和两块简片(长约一米)。这简片是竹质，故称为“竹简”。演唱者左手环抱渔鼓并击竹简，右手中指、无名指、小指并拍渔鼓；另有高胡、三弦等数件丝竹乐器伴奏。丝竹乐器伴奏很清雅，听起来让人放松很多。
曲目介绍
　　 曲牌有[平腔]、[西]、[双尾鱼]、[荷花调]等。武汉市说唱团在长期的演唱中，逐步发展了[霞光曲]、[春蚕曲]、[流水数板]、[流水快板]、[叹想曲]、[红梅曲]、[赶驴曲]、[八卦调]、[花轿调]等曲牌。湖北道情曲目分两部分，一部分是从各曲种移植的传统段子，如《湘子化斋》、《蟠桃会》、《水漫金山》等等，另一部分是新编的（含创作）如《拉煤上任》、《庸匠》、《大刀风云》等等。这些曲目多以宣传当时社会某项重点工作中心而编唱，有一定的“赶任务、唱任务、任务过了就告终”成分,所以传唱不懈的曲目很少。
艺术特点
　　 湖北道情唱词的格式以七字句、十字句为主，一般可在此基础上灵活运用，句子长短不拘，双句贯穿全篇，其间可以嵌字，也可构成三字、四句、五字垛句。全篇通常为一道韵辙到底。 　　一篇段子的唱词结构，大致分为开头、正文和煞尾三个组成部分。开头一般为四句，简述故事发端；正文为主要篇幅，展开矛盾纠葛，揭示主题；煞尾一般也为四句，总括全篇，与开头相呼应。例如《韩湘子上寿》中的开头就是：“数九隆冬天气寒，韩湘子出家在终南山，山洞里面把经念，想起了唐王的生期在今天。”正文有数十句，叙唱韩湘子到金銮殿假借给唐王拜寿，与唐王对话，展开矛盾纠葛，步步深入，揭示唐王残酷搜刮民脂民膏，致使黎民百姓贫困痛苦。最后煞尾四句是：“道童(指韩湘子)说罢看不见，唐王呆若木鸡眼望穿，回转身来气得颤，倒在金銮殿好像泥一滩。”
　　湖北道情唱调整体艺术手法多种多样，常用排比句、顶真(针)体。排比句如《颂雷锋》中的片断：“学习他公而忘私的共产主义风格高，学习他全心全意为人民服务见行动；学习他革命意志坚如钢，无产阶级的骨头硬邦邦；学习他处处都听党的话，钉子精神钻研文化科学知识不放松；学习他永远革命，革命到底，事事打先锋。”顶真(针)体如《韩湘子上寿》中的片断：“美女们一个个都是芙蓉面，面似桃花三月鲜。鲜红一点樱桃口，口内就把银牙含。寒(含)闪闪一对杏子眼，眼似秋波柳眉弯。”这种顶真(针)体运用恰当，可以加强艺术表现力。
　　除此而外，还可借用某个数字，串叙所要表达的内容，如《韩湘子上寿》中的另一片断：“要变戏法有有有有有有，拿了八颗黄豆在手中间。八颗黄豆空中撒，变成八个蝴蝶上下翻。八个蝴蝶往下窜，变成了八个美女站金銮。”
　　湖北道情唱词艺术手法的变化，必然会引起词格、结构的衍变，要求唱腔曲牌与之相适应。因之，湖北道情在洪湖一带民间乡土音乐的基础上，形成了自己独特的唱腔曲牌。现在演唱的几十支曲牌中，保留了“西韵”、“西悲曲”、“秋蝉曲之一”、“秋蝉曲之二”、“数板”、“龙抬头”、“龙摆尾”、“喜盈门”、“荷花调”、“散板”、“双鱼尾”、“短腔”、鱼咬尾”等十多支曲牌，成为湖北道情的基本腔调。在整个段子中，这些曲牌各具有不同的结构功能，表现出以“西韵”为主干的联曲体形式。这就是说，每个段子均以“西韵”作为唱腔骨架，并依其唱词内容和表达思想感情的需要，择用数支曲牌，围绕“西韵”穿插进行。各个段子的唱腔曲牌虽不尽相同，却有其共同的基本结构规律，即以“西韵”贯串全篇；“西韵头”开头，“西韵尾”煞尾，中间选择其他曲牌与“西韵上下句”交错。其结构布局大致是：“前奏曲”—“西韵头”—“西韵上下句”—其他曲牌与“西韵上下句”或“西韵尾”交错穿插—“西韵尾”。
　　湖北道情往往通过不同的唱腔曲牌，显示地方色彩、乡土风味及艺术特色。
　　 周维表演轻松大方，刻画人物惟妙惟肖，画龙点睛的动作生动形象；其嗓音条件独特，“边夹膛”的发声方法和谐，运用自如，且乡土气息特别浓。
1930年生，湖北地方曲艺四大曲种之一湖北道情的创始人,民间艺人。早在武昌区曲艺队工作时，周维便发掘源自道教劝谕行善的唱腔“道情”，改造创新出有地方特色的湖北道情。他将其唱腔根基深深扎在天沔一带的乡土音乐之中，博采打硪号子和沔阳渔鼓、天沔花鼓等部分曲牌的精华，形成自身富有江汉平原风味的音乐唱腔。在唱腔的艺术手法上，以洪湖打硪号子的基本曲调予以板腔变化，形成以“西韵”为主干的具有板腔变化因素的周派曲牌唱腔，富有较强的表现力。50年代末到60年代，在他的带动下，湖北道情曾风靡一时。
周维表演轻松大方，刻划人物维妙维肖，画龙点睛的动作生动形象；其嗓音条件独特，“边夹膛”的发声方法合谐，运用自如，且乡土气息特别浓。
影响价值
　　 在湖北曲唱的曲艺品种中，湖北道情形成最晚，但在群众中的影响并不逊於其他曲种，武汉市说唱团除了专业道情演员演唱，从事其他曲种的演员还有不下10人演唱它，从而积累了大量曲目，渗透全省。

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湖乡好风光 十里荷花香 妹坐船头哥荡桨 下湖采莲忙 选一个好莲蓬 丢给哥哥尝 并头莲好一似 哥妹的情意长

莲蓬甜又香 湖水清又亮 翠鸟对对飞水上 水里鱼成双哥哥呀 水里望一对好鸳鸯 妹采莲哥荡桨 人在画中忙

湖乡好风光 荷花醉人香 党的政策回湖乡 歌声满湖扬 歌满船鱼满仓 丰收全靠党党掌舵 我划桨奔向幸福新天堂

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喝一口襄河的水，想我的老沔阳；
看一眼排湖的浪，想我的老沔阳；
吃一盘三蒸菜，想我的老沔阳，
喊一声龙彩划，还是我的老沔阳……

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回复 游戏水云间 的帖子

唱了渔鼓唱花鼓，
唱得蝶儿舞翩翩
唱了秧歌唱硪歌
唱得人美水也甜
唱了莲湘唱碟歌
唱得水上月儿圆
唱了春歌唱秋歌
唱出了水乡的艳阳天
唱得舌干口有渴
唱歌问好水云间

xtwxg

这段时间对沔阳皮影戏和沔阳花鼓戏有点着迷了，这是我们江汉平原的文化瑰宝，应该更好的传承和发扬！

sxuyaix

除了水灾，还有血吸虫吧，所以天门市内地最大侨乡

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xtwxg 发表于 2013-1-17 11:47
这段时间对沔阳皮影戏和沔阳花鼓戏有点着迷了，这是我们江汉平原的文化瑰宝，应该更好的传承和发扬！ ...

    民间文学和作家文学有共同的规律，即都是一定的社会生活在人类头脑中形象化反映的产物，同时又能动地反作用于生活，发挥社会作用。但是民间文学又有它自己的特殊规律，它不仅是一种文学现象，更是整个人民生活的有机组成部分。——没有打夯，就不会有打夯歌；没有礼俗，就不会有礼俗歌；没有农耕生产，就不会有农谚；没有农民革命，也不会有农民起义的歌谣、传说、故事。民间文学所表现的生活面极为广阔，它的内容是劳动人民最熟知和最关切的事物，与劳动人民的思想、观点、道德、习俗、宗教信仰和生产劳动等息息相关、血肉相连。民间文学始终陪伴着人民的全部生活，拉法格说，它“是人民灵魂的忠实、率真和自发的表现形式，是人民的知己朋友，人民向他倾吐悲欢苦乐的情怀；也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录”。因此，在一定程度上，我们说民间文学是人民生活的百科全书。
    问好{:soso_e181:}