土家族大型叙事诗歌《巴神曲》三部曲 第一部曲

诺源

远古之来兮·十四行诗（土家族文化大型叙事诗歌）

作者：诺源   湖北利川市人

一、鸿蒙之初

每一粒种子都从恒温的地心出发，

让十月清澈眉目结满嫣然的果实；

就像月亮拾取了太阳①绚丽的光华,

从抚摸的指尖传递着温暖与颤栗。

这整个世界茁壮成长的苍翠景象，

一切来源于大地万物初始的情结；

宛如那缭绕朦胧从没惊扰的心房，

以静谧的信仰去裸露处女的馥烈。

这样，我们隐秘于上古漂泊的途程，

从长风、落日以及河的源头去寻找；

以直立姿势拨动土船②飞扬的流云，

抛下匆匆的重囊踏出开疆的前奏。

而大地总以羞涩容颜和苍劲气势，

书写一部巴族③诗情画意的繁衍史。

【注释】①太阳月亮：太阳和月亮是土家族始祖神。太阳是妹妹，月亮是哥哥，两兄妹结婚生了十八姓土家人，繁衍了人类；②土船：土家首领廪君沿清江逆水而上乘坐的雕花土船；③巴族：《山海经海内经》曰：“西南有大国，大昊生咸乌，咸乌生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。巴人亦巴族，巴族是土家族的祖先。

二、安胎祛邪①

当体内毫无防御的胎动再次来临，

那颤抖的心仿佛镀上不安的颜色；

总是在某个惊慌失措的睡梦惊醒，

守着空濛的星际集结黑夜的沉默。

难道是不经意间亵渎至尊的家神②，

因为那前传后教绘声绘色的禁忌③；

这样，安胎④的梯玛⑤摆下祛邪的法阵，

在安居乐业的堂屋挂上艾草筛子。

那心安详屹立，籍凭金钟神罩⑥护佑，

聆听起伏的神歌抚摸幸福的胎宫；

看一弯新月居于娇媚寂静的木楼，

在徘徊依恋的安胎曲⑦里伊然梦中。

这样，将每次阵痛和不适压得很低，

浮想连绵像首墨香依旧的竹枝词。

【注释】①安胎驱邪：土家妇女怀孕后，要请梯玛做法事画神水“安胎”驱除邪气，保佑孕妇平安待产；②家神：土家人相信自己的祖先死后演化为神灵，会继续履行荫佑子孙的责任和义务，而怀孕的妇女必须；③禁忌：女人怀孕期间不能参加丧葬礼,丈夫不能抬丧,不能钉钉子,孕妇不能吃母猪肉,不能吃糯食,不能吃蛇肉或麝肉，生育前后两个月,禁止性生活,忌食辛辣等刺激食物，不能从事危险性的事务,不能去危险的地方,不能去墓地；④安胎：一般会请土老师画神水“安胎”,大门上挂盛有艾蒿等药草的筛子,意为避邪降妖;⑤梯玛：梯玛”是土家语，意为敬神的人，汉称为“土老师”，在鄂西利川一带叫“端公”，是连接人与神的桥梁及使者;⑥金钟罩：在自家大门上挂上艾蒿和筛子,叫金钟罩，意为避邪降妖；⑦安胎曲：举行安胎驱邪法事的时候诵唱的祭祀神歌。

三、接生敬神

所以，从没想去做一个安静的女子，

除了阿米麻妈①没有谁为生死占卜；

即便接生婆②纤敏手指敬奉的来世，

撕裂胎宫的声音，惹满尘埃的木屋。

当抬头望着天空看见飞翔的渴望，

恰似卧于云端那十指紧掬的光影；

那长长短短的呻吟是生命的向往，

是悠扬木叶土笛③不愿丢弃的啼鸣。

将蹒跚于这捧娇艳而炙热的花雨，

看绰约的韶华沉醉那迷离的呢喃；

因阵痛时而抽紧，时而松散的身躯，

摇动浅淡的汗珠布满细密的发间。

我们将高举追寻原劫人④遗落灵光，

用生命挣扎的词章愉悦青春诗行。

【注释】①阿米麻玛：阿米麻妈又叫茶婆婆，年轻时叫莎帕妮，是土家族的生育神，也是小孩的保护神。②接生婆： 过去医疗不发达的时候，土家族地区专为待产孕妇接生的人；③木叶、土笛：土家族特有的吹奏乐器；④原劫人：土家族创始神话中的第一批人类 。

四、初临大地

我知道，这一定是伟大民族的新生，

墨贴巴①着力创造生命情趣的想象；

那愿景的双眼将弹落整片的星辰，

在十字路种入深远的土窝②和霓裳。

在降临之前犁沟的四肢小心翼翼，

用聪慧一世的眼沉默绽放的悸动；

懵懂张望定醒于依窝阿巴③的初世，

婉约麻玛④的身影，在残余的岁月中。

落地初净的身子极像发祥的丹山⑤，

仿佛地平线孤独逃亡者刚强奔走；

蛇行⑥来路宛如阿尼沁雪山⑦的花环，

白线结扎的脐带是夷水溯流源头。

所以，这巴涅察七⑧梦中邂遇的白虎⑧，

疾驰于苍茫对毕兹卡深深的祝福。

【注释】①墨贴巴：墨贴巴是土家族先民中至高无上的天神；②土窝：土家人自古就流传着生了孩子挖个土窝的习俗。如果是男孩，须挖一个圆窝；如果是女孩，则挖一个扁窝。③依窝阿巴：土家族传说中的造人之神④麻玛：土家语，即妈妈；⑤丹山：即丹霞山，土家族远祖巴民族发祥地⑥蛇：土家人最初的图腾，巴的字型取为蛇，所以曾称巴蛇，土家人认为蛇是祖先；⑦阿尼沁雪山：土家族传说中的神山；⑧巴涅察七：土家族神话中的守林山神。

五、解钱还愿①

记得，那多么虔诚的一次顶礼膜拜，

低迷的眼神曾与高层的圣灵作谋；

神龛上装满祈愿的土碗布满尘埃，

许与昂贵敬奉，结束于如愿的叩首。

巴族土王②神祗隐秘于萧穆的祥光，

乖张的祭祀紧锣密鼓的奏出高音；

飞翔梯玛环佩罗裙③的身形多粗狂，

人群唱和的歌词充满缠绵与荒淫。

这就是一场隐秘上古的陈年旧事，

毫无知觉的面具④灼热荒芜的天空；

土王解钱还愿的祭品与烟火明晰，

这不期而遇的逆光，敲响庇护洪钟。

因这人，心照不宣的夙愿满载信仰，

让传代敬宗的进程错落温暖的诗行。

【注释】①解钱还愿：未生育而想生育的妇女，要到天王庙或土王庙许愿。许愿时，将一个装有灰的碗放到神龛上。生小孩后，得还愿。还愿时，请梯玛 “玩”土王菩萨，给土王“解钱”。梯玛和观众形成一唱一和，其歌词颇多淫词，谓之“玩喜傩神”。   ②土王：统治土家族人的首领，死后化为土王菩萨，履行保佑土家族人的职责；③罗裙：土家族梯玛祭祀时穿的服装，称八副罗裙。土家女人也多穿罗裙；④面具：请梯玛 “玩”土王菩萨，给土王“解钱’时带的虎面具。

六、踩生送吉①

当太阳之光芒穿透了无边之黑暗

不期而至的山路送来第一位客人②；

那不声不响放置来客身上的红线，

将以圣洁形式展露毕兹卡③的热忱。

所以无意的光临并不是毫无根据，

是尘世里一种偶然和必然的契因；

那初生的处子，籍母亲处血的裙裾，

父亲汗岑的衣衫加以甄别和判定。

就得解下腰带④为这婴儿送去祝愿，

按阴阳五行排列的关系消除困厄⑤；

所以，取下堂屋香案上供奉的水碗⑥，

轻轻泼洒，在前进的行程布满欢乐。

备受尊重的生命流光溢彩的形式

在这婉约的世界烙印神灵的标记。

【注释】①踩生送吉：踩生，又叫逢生、踏生。踩生送吉意为踩生的人为刚出生或临盆出生的婴儿送来祝福； ②客人：是“第一个到家的”、“不期而至的”，即不知道这家生了孩子而撞上门来的客人。若此人从门外路过并未跨进家门，则以新生孩子的大人(多指父亲)与客人交言搭话为准。； ③毕兹卡：“毕兹卡”是土家族的语言(土家语)词汇，意思是“说土家语的人”，是土家人的自称，也是别人对土家族人的称呼。也是“本地人“的意思；  ④ 腰带：土家风俗，踩生的人将自己的腰带解下赠与出生的婴儿；  ⑤困厄：来客与孩子之间有着某种天然而又神秘的联系。来客一经踩生，其自身的财力、智慧、品行、性情等都会影响到孩子，甚至转移给孩子。所以对于踩生人来说，踩生不是好事，而是倒霉，通常会带来厄运。踩生人所碰到的新生儿性别不同，或八字相生，互不相克结果也将有异，逢上身的厄运也会有转机。  ⑥水碗 :土家族风俗，婴儿出生后，喜欢哭闹，其家人就在堂屋供奉一个装满清水的碗。在这三天等候中到来的第一个人将会遵照主人要求，倒掉碗里面的水，这个人以后就是婴儿的保爷了，即义父，如果前来的人是女性，也按照男性的称呼不变。

七、娘家报喜

看到脸上浅浅的笑涡流露的言语，

像极了报喜①山鸡无比浪漫的光泽；

一目了然的鸡冠五色俱在的花羽，

恰好印证麻玛深沉而清澈的神色。

所以，别出心裁的方式表达的性别，

会留下嫣然的脂香和壮年的流光；

就像河水沉静于一片深厚的母爱，

配对山鸡②如山道浪漫回旋的鸳鸯。

因此没有谁不为初临的生命致庆，

沉默在一场无声的哽咽的白发间；

预料结局，昨日的女儿已做了麻玛

光阴飘染的日子隐于缭绕的炊烟。

仔细端详，看到那蜿蜒曲折的时光，

把复耕的姻缘祝福成月亮和太阳。

【注释】①报喜：在土家族地区，在婴儿诞生的当天，小孩的父亲会将事先备好的一只鸡、酒肉、糖果等礼品，送到女方父母家去报喜。② 山鸡：报喜时不是用口说，而是用带着的鸡来暗示，若是生了男孩，做女婿的则要精选一只公鸡，放在所拿的竹篮里，用漂亮的花布织巾盖住，若是生了女孩，则要精选一只母鸡去报喜，如果生的双胞胎，则要提上两只鸡去报喜。岳父母见了报喜鸡便会知道自己的女儿是生男还是生女。女婿回去的时候，岳母会根据送来的鸡配备成鸳鸯形式，交给女婿带回。

八、洗三纳福①

山涧弥漫的晨阳驰于悠扬的路上，

沿途清脆的雀鸣滴满葱郁的松涛；

诸如欣然的日子翘首期盼的张望，

静静等待着一场庄重生命的祈祷。

那是多么炙热的渴望心田的水啊，

艾叶②的清香宛如居于内心的满月；

赤裸的身体布满鸡蛋③滚动的光华，

在嘎姥④手心宛如波光粼粼的词厥。

也就从这刻，一场叩拜四方的洗礼，

像那苍茫悠远的原野撒欢的子牛；

从你穿上布衣⑤将是一种新的开始，

宛如遗落的土著文明倾心的赎救。

之后，迷惘的身体灵魂嬗变的基因，

是春巴嬷嬷⑥圣洁铺满人道的大音。

【注释】①洗三： 婴儿出生的第三天，外婆将亲自为婴儿洗浴，然后穿上外婆带来的新衣。②艾叶：一种植物，一般和菖蒲同用，土家族会用艾叶菖蒲熬煮的水为婴儿洗浴。洗三朝的水是用三角枫、伸筋草、九狸光、蜂窝草、艾叶等草药用水煎成，有舒筋活血、消炎、祛湿等功效。③鸡蛋：洗浴的时候，外婆会拿三朝水煮过的熟鸡蛋在婴儿的周身滚边，据称此种方式能够除去胎毒，可免除婴儿生疮疖，含驱邪祝福的意思；④嘎姥：土家语，外婆的称谓；  ⑤布衣：婴儿出生后，第一次正式穿上外婆家送来的衣服；⑥春巴嬷嬷：土家族女神，是婴儿的守护神。

诺源

九、三朝吉庆①
这肩挑背磨举亲而至的热闹场面，
为巴族新生的精灵致以祝福馈赠；
让这吊脚楼②熟悉的面孔悄然回旋，
让盛行的紫氤瑞气飘然明媚的门。
所以，刻意装订的日子清新的花蕊，
唤回盛年攀爬时光歇于大山边缘；
解下包头帕擦去一路踢踏的汗水，
冥想山边把喜悦植入云端的花颜。
而当年娶亲时节流通世间的火酒③，
那流逝的月光在落满霞彩的心上；
我不知道将从何提及那一场娇羞，
宛如这香飘四溢蓄意安排的新酿。
由此，不要忽视这三天给予的情感，
没哪个土家神灵不把你深深爱怜。

【注释】①三朝：土家族风俗，婴儿出生的第三天，娘家携亲友举亲而至，前来探望婴儿及产妇，为她们祝福的酒宴风俗。在这天外婆家会带来很多早为婴儿特别准备的衣物鞋帽，背带围裙及摇窝等用品。另外还有一坛火酒及产妇在坐月期间吃的营养物资等；②吊脚楼：土家族的传统民居，多依山而建，其正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑；③这样风俗习惯是土家人接亲时，男方送一坛子酒到女方家。生小孩后，娘家就用这个坛子装上糯米酿成的甜酒送回，叫做“今天吃火酒，明年吃甜酒”。  

十、命名礼仪①
看吧，为你取名的搜寻将煞费心思，
结合你命运的逻辑注入姓的前缀；
根据梯玛问卦②循迹结果的启示，
构筑你显位一生荣耀四射的名讳。
由此，有三个不同的名字供你入场，
一个是为了你养息而制定的贱名③，
一个是风雅学名预示富贵和高尚，
一个是踏入通途名正言顺的祥音。
那么，将觉得被爱和看重多么幸福，
不论你喜不喜欢，你也就无从拒绝；
将感谢席间取名的嘎公④对你的爱护，
让你独立行走的世界充满着欢跃。
但绝不要因为这名字而不思进取，
要通过自身努力把名号植入寰宇。

【注释】①命名礼仪：在打三朝的时候，在酒宴上为婴儿取名字，一般会取三个名字。一个是易生养的贱名，一个是学名，一个是踏入社会的响亮名号大名；②梯玛问卦：根据婴儿的生辰八字进行占卜的形式，即排八字；③贱名：土家族地区在为小孩取名时，考虑到好生养，取的很俗气、很卑微的名字；④ 嘎公：土家语，外公的称谓。

十一、满月放脚①
你正在青涩蜕变成熟的路上走着，
宛如那山寨阡陌来往穿梭的光影；
那堂屋海坝排开的酒宴油光闪烁，
八仙桌祝愿的红鸡蛋②正慰藉亲邻。
而你舞动着空中一袭莫白的莲藕，
用黑白分明的双眼甑别现在未来；
你白胖的手指紧拉着粗壮的大手，
在晶莹的礼仪③里备受注视和珍爱。
对于你，这或许才是自由的开始，
放开的手脚享受太阳成熟的光斑；
你是天使，你穿上嘎姥缝制的新衣，
把人生的季节分成活生生的两端。
如果不把你放任不羁的手脚捆缚，
你就不会循道人世的陈规和正途。

【注释】①满月：土家风俗【满月】酒，也叫祝米酒。这天，女婿家的堂屋上摆满了岳母家亲戚家送来的礼物挑子，而岳母家来的人越多越热闹，并能显示出“嘎公嘎婆”的家族大，亲戚多。【放脚】是 放开手脚，婴儿刚出生一个月里的身体手脚将用布裙包裹，然后用绳子捆绑，只等满月之后才解开包裹，正式穿上衣裤，俗称“放脚”；②红鸡蛋：婴儿满月这天用来馈赠亲友邻居的鸡蛋，通常鸡蛋表层会染上红色，预示吉祥，分享喜庆；③礼仪：土家族礼节，婴儿由其长辈抱出先给祖先神行礼，再给“嘎嘎”家来的客人行礼表示感谢；

十二、出月祭神①  
这样，你终于从睡梦里的摇窝醒来，
穿戴新衣、虎头鞋及银饰辟邪莲帽；
环佩褶褶裙、银铃箍子和长命锁牌②，
化为你诗意人生璀璨万分的护照。
此时，你被拉入一场初敬的仪式中，
向主福火神及灶神③致以虔诚揖首；
烟灰黑的十字④在你额头种下福永，
化为生命成长避邪、压煞的护身符。
这对你百般深爱的祭礼没有结束，
须接受洗礼，获得生命之泉的抚育；
叩拜井神⑤，燃香化纸抛入鸡蛋米物，
在麻玛温柔唇瓣初尝人世的甘雨。
这不是迷信，是为你获得健康成长，
遵循那古今崇拜神灵的原始信仰。

【注释】①出月祭神:婴儿满月的第二天，将会为婴儿穿戴一新，向主祀的火神、灶神、井神叩拜祈福；②长命锁牌:外婆家送来的给婴儿佩戴的饰物，保佑婴儿健康成长，长命百岁；③火神及灶神: 火神和灶神都是土家族信奉的家神；④十字:在敬火神及灶神的时候，用锅底的烟黑在婴儿额头上画个十字，含祈福保佑的意思；⑤井神;土家族信奉的神灵，也叫水神。

十三、丁日出行
月窝里禁忌的日子那么枯燥乏味，
宛如幼小思绪里压抑许久的太息；
如果还不把自由高尚的心灵放飞，
叛逆本性会绕城粗壮咆哮和哭泣。
这样，在父母精心选择的丁日①清晨，
在嘎姥和麻玛的护佑下骑着凤凰②，
驰向母性的天堂，在路途初遇的人③，
是开天辟地的神，镇伏精魅和恐慌。
所以，你裹入西兰女神④绣制的摇窝，
与笑靥如花的麻玛飞出横亘的门槛；
沿袭至尊无比的火神燃烧的绳火⑤，
到嘎姥家开发人世中第一笔喜钱⑥。
但是，不论高位游走得到什么赐福，
你人生慵懒、失意将耗尽所有财富。

【注释】①丁日：婴儿满月后的第一次出行，将选择一个属“丁”的日子，穿戴一新，由外婆亲自将女儿和外孙接到其家小住三日。②凤凰：在出行这天，将会放一只公鸡在婴儿的摇窝里，由母亲背着前往外婆家；③路途初遇的人： 出行前会带两个煮熟的鸡蛋，在路途遇到的第一个人将请他吃鸡蛋，这第一个人暗喻为开天辟地的人，将会为婴儿带来好运和福气；④西兰女神：土家族的纺织女神，与五谷神、火畲神、梅山猎神被列为土家族的农事生产女神；⑤绳火：出行这天，外婆会拿一根绳子点燃在前面带路，一路为婴儿驱邪。逢上坡下坎，涉水过桥不断呼喊婴儿的名字，谨防婴儿的魂魄走丢失；⑥喜钱：到外婆家出行完毕，临走时候外婆给的打发钱，并说些祝福吉祥的语言。

十四、百日开荤①
当日子穿过吊脚楼前的一湾秋田，
风颠簸的足迹踏着炊烟徐徐而行，
平静的鱼塘定流入你清澈的双眼，
日渐硬朗的身体萌发部落的血性。
你渴望讨要人间烟火血腥的滋味，
以壮行未来成年福禄绵长的气运；
就像牲畜的舌头亲吻开放的味蕾，
放养你行走四方鬃发飞扬的青春。
你将会因为野兽瓜果蔬菜和五谷，
去漫天遍野狩猎和铺天盖地耕种；
成为梅山女猎神②虔诚的追刃刑徒，
和火畲女神③刀耕火种不疲的产物。
在弱肉强食艰辛生存中落实法则，
你是神灵为生命平衡生命的使者。

【注释】①百日开荤：小孩百日之后第一次吃荤菜，去享受人间烟火血食。在开荤这天，婴儿的父母要用筷子夹上牛或猪、羊的舌头作荤菜，以羊舌头为最佳。意思是小孩吃了后，以后不挑食、不偏食。而且荤菜不能自家准备，需要从别的地方“讨”来，据传这样小孩长大后会“吃四方”，福大运气旺。②梅山女猎：梅山神是土家族生产女神之一， 是土家族人最崇拜的女猎神，又名媒山，或媒嫦。一般上山赶杖狩猎之前就要进行祭祀；③火畲女神：火畲女神是土家族生产女神之一，是主管火贸活动的女神，是土家族历史上刀耕火种农事活动的神灵。将土家族依靠狩猎求生向农事生产方面过渡，是划时代的经济产物。


十五、蹒跚学步
当簇拥的步履踩踏着重叠的山峦，
没谁知道这时间的深巷究竟多长；
宛如后照①引领的人们开拓的荒原，
那清晨的阳光醒于你初醒的脸庞。
你想从这季节走过，从矮矮的竹篱，
如春巴涅、惹巴涅②姐弟逐日的身影；
你也就从不屑于往返爬行的日子，
挣扎着推开麻玛以及阿巴③的牵引。
当然你简单并充斥了野性的摸样，
像极了在牧野伐商④时擂响的战鼓，
闪烁身姿充盈了远古蔚蓝的希望，
在每一个蜿蜒曲折的时光的背后。
由此，铿锵步伐响彻太阳的清晨，
这是民族起源后的一个伟大进程。

【注释】①后照：上古时期巴人始祖。《山海经海内经》曰：“西南有大国，大昊生咸乌，咸乌生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。巴人是土家族祖先，后照就是土家人元祖；   ②春巴涅、惹巴涅：春巴涅、惹巴涅是土家族传说中追赶太阳的两姐弟；③阿巴：阿巴是土家语里爸爸的称谓；  ④牧野伐商：周朝对商朝的一场决定性战争，称谓中原牧野大战。《华阳国志•巴志》载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人。前徒仰戈，故世称之曰武王伐纣，前歌后舞也。”说明土家族祖先巴人曾参加了这场战争。  

十六、拜寄易养①
在忐忑不适的黑夜那个虚空上方，
啼哭不止的音色穿透麻玛的忧郁；
从半夜子时直到午时②灼缭的太阳，
焦躁不安的心灵等待健康的赐予。
由此你的生长成了氏族重责巨任，
在灾难面前为你找到拜寄和依附，
诸如四方万物和你生命依赖的人，
都是你长命富贵易养成人的救赎。
你除了父姓之外，终将以新的名义，
成为你宏图人生最为崇高的信念；
你麻玛乞讨百家的衣禄③化为福祉，
化为你不屈不饶生长的高贵呐喊。
由此，你记忆的布片④将被写进岁月，
让很久很久的时间回到远古的巢穴。

【注释】①拜寄易养：父母为了小孩在成长的过程中无病无灾，易养成人，在土家族地区还会将小孩拜寄于人或神、物之类。若担心小孩被火烧伤，就将小孩拜寄给水，取姓水的名字，如“水生”、“水花”、“水清”、“水莲”等名字。为了易养寄拜于他人的，双方认“干亲家”，小孩则跟拜寄人姓，由拜寄人取一个名字；②子时直到午时：小孩出生满百日时，母亲抱着婴儿从半夜“子”时开始睡在床上，并将帐门紧闭，直到第二天“午”时才能出来，此种做法意味着小孩以后不会伤风； ③衣禄： 小孩满百日后，母亲会为小孩到一百户人家中讨要布片，缝制的衣服为百家衣，讨要的饭菜为百家饭，希望小孩健康成长，福禄绵长；④布片：在婴儿满月后，母亲要做一个“记性片”，在制作时用剪刀剪一块布，折成三角形，缝在婴儿衣领上，其表示的意思是小孩长大后记忆力好，遇事不会忘记。  

诺源

十七、渡关接魂①
如果你忘记了祖语还不开口说话，
用自己体弱多病的灵魂孤独行走，
就得驱鬼，请打路通关招魂②的梯玛，
在关煞③的渡口摆下法坛让你遨游。
如此这样，你的灵魂会在仪式完毕，
就能顺利的登上布满阳光的彼岸，
顺延风生水起的景象伸展你足迹，
预祝你繁花似锦的生命辉煌灿烂。
但是，你活着就得学会惦记和敬奉，
敬奉你先祖与那一切远古的神灵；
同时，你还得去学会包容以及感恩
感恩给予生命、把你呵护的父母亲。
诸多琐碎的形式其实是一场呐喊，
面对饥饿疾病恶魔及灾荒的挑战。

【注释】①渡关接魂：土家族的一种求神祛病的法事活动。婴儿在满三岁的时侯，如果还不会开口说话，或体弱多病，则被认为是遇了邪，撞到了拦路鬼，不让娃崽的灵魂过路。若出现此种情况，则要请梯玛作法事，打路通关、驱赶路鬼，举行招魂仪式，将小孩子的灵魂接过来。其意义是为了让小孩无病无灾，无忧无难，健康成长。   
②招魂：这是渡关接魂里最重要的细节，梯玛会用筛子，放入盛满大米的香砵，燃上香烛，摆上供果，鸡蛋等物，用茅草扎人置于筛子中央不停的烧纸。然后取长木凳或条桌架设接魂桥，手拿小孩的衣服念念有词的呼唤小孩的魂魄归来；③关煞：主要是旧时星象家所称的命里注定的灾难，现在特指小儿关煞，即未出童关之前所遇到的凶神恶煞统称关煞。

十八、驱赶白虎①
如此，你无病无灾无忧无难的成长，
将会是一个百般艰辛的漫长过程；
那些形形色色蛋卜②仪式的的意象，
使每个家庭的血脉能够得以延续。
所以，那远古至尚的图腾祖先白虎，
请暂避我们因敬仰供奉你的堂前；
不要把对子民深深的爱化为虚无，
摄去伢崽③的魂魄让我们痛恨万年。
如果你还那么恋恋不舍不肯放弃，
梯玛将在门外拿起司刀④以及竹杖，
鞭挞你惊恐不安沾满欲望的躯体，
直到悬挂的公鸡发出哀告的征象。
但景仰的白虎⑤会为这场诅咒发笑，
将认为这是一场毫无根由的取闹。

【注释】①驱赶白虎 ：是杀生祭祀的一种表现形式 。湘西土家族人忌讳白虎，因为白虎专捉小孩的魂魄，俗有“白虎当堂坐，无灾便有祸”的说法。故湘西土家人视白虎为凶煞，因此要请梯玛为小孩驱赶白虎。驱赶时，梯玛先在门外放一张桌子，桌子旁边绑上一根带枝叶的竹子，竹子上吊一只公鸡，象征白虎。其受惊、失魂者之家里人须到村寨外去躲避，尔后，梯玛在堂屋内作法事，用司刀四处乱拍乱打，驱赶白虎，直到竹杆上的公鸡惊叫几声，才认为将“过堂白虎”赶走了；②蛋卜：是土家族人为得病的小孩进行神疗的一种方式，通常认为小孩得病是鬼怪神煞作怪。这时，梯玛会取来一只鸡蛋，通过画符念咒后，置于灶屋火塘里面煨灰烧熟 后，取出观察鸡蛋里面发乌变黑的情况推断小孩受了什么惊吓，让小孩吃下这只鸡蛋，为小孩治病； ③伢崽：湘西土家族地区小孩在十二岁之内仍被称为伢崽；④司刀：梯玛祭祀时用的法器。在梯玛所有法器里面，司刀是最厉害的一件法器；⑤白虎：土家族神话传说始祖廪君死后化身白虎，后土家族人把白虎视为图腾。

十九、懵懂少年
当你遥远的竹马叩响季节的蛩音，
已经清楚的窥见这个尘世的秘密；
将在油灯下拢归童年不安分的心，
远离过去研习这远古的象形文字。
你渴望内心勇敢坚强的走过季节，
放下那懵懂年少抽象记载的乐趣；
即使有微风也会放下那天真无邪，
亲切欣喜的描绘清明透澈的诗句。
你不再有一丝襁褓和童年的记忆，
你将转变为少年，向着攀爬的远山；
你唯一将学会犁田插秧推磨舂米①，
在漆黑的夜晚想到你耕耘的壮年。
那么，就尽早奔赴生存法则的殿堂，
把个人坦途放养在奋斗的命运上。

【注释】①犁田插秧推磨舂米：是土家人主要的农事活动。   

二十、拜师学艺
你们不但学会放牛引水开山劈柴，
还学会了麻玛的煮饭纳鞋和刺绣；
你已经懂得了做人的责任及深爱，
从你聪颖的双眸透着凌人的永久。
你就是日客额、地客额①能人的近亲，
在一场涉世很深的拜师礼仪之后，
投名的文帖②将被注入忠师的迹印，
在三年密密丛丛的日子苛敬操守。
当然，你除了学习各类精湛的技艺，
为日后的行走养家糊口师业中兴，
还得学会循规蹈矩的启水③祭马④礼，
让每件器物具备迎请丰年的灵性。
你的选择，既为世世代代所创造，
这艺术流传的美是你毕生的荣耀。

【注释】①日客额、地客额：日客额、地客额是土家族先民中见义勇为的两个能人；②文帖：举行拜师礼仪的时候书写的投师文书；③启水：启水称启动或安胎，是多数匠人到主人家做活之前举行的的第一道必要的祭祀仪式。启水时，匠人手持斧头或铁锤在主东家堂屋东头中柱前念咒语、画字符。启水后，便安香炉，保证主人家不受磕磕绊绊的冲撞损害；④祭马：木匠到主人家修造房屋或者打造其它物件，在启水祭祀后，接着是安木马，保证主东家人畜安顺。在立房子的那天清晨，石匠也要“祭马”。在新屋场中堂神壁后面，用雄鸡、刀头、酒、粑果以及香蜡纸竹等祭鲁班和祖师，保佑立房平安。

二十一、西兰卡普①
上天无上的华工构筑你美的容颜，
心中缜密的丝线串连人世的光影；
那用不完的色彩暗结七彩的锦缎，
在尘世中立下纯净而静谧的心灵。
那三百六十五个日夜呵护的季风，
你善良执着的人性死于某个宿梦；
正如那无法预示的谣传愈演愈疯，
是你低鸣的精魂日夜不止的深渊。
这是一场怎样的花开成怎样的痛，
那位高权重的众神都将为你哭泣，
宛如你浅首低语泣血带艳的彩虹，
你走了，带着处女缄默如初的爱意。
你光芒普惠的山寨因怏然的金线，
织出毕兹卡人婉转而秀丽的诗篇。

【注释】①西兰卡普：西兰卡普是土家族的织锦，是土家族姑娘纺织的一种土花被面，也是姑娘出嫁时最重要的嫁妆之一。西朗卡普神是一位纺织女神。传说西兰卡普姑娘住在白果村，人不但长得漂亮，还有一手挑花刺绣的绝活。她一心想绣出世上最美的花朵，听人说，白果花最美丽，不过这种花是“寅时开花卯时谢”，也就是说要深更半夜才开花。于是她就经常深夜到山中的白果树下等白果花开放，但是每次醒来前去，花已开过。这件事情被歹毒的嫂嫂知道了，嫂嫂就到处说她深夜外出有不轨行为，在公公面前败坏姑娘名节。一天夜里，姑娘又深夜出门。姑娘的爹爹由于听信了媳妇的话，就提根木棒躲在门后。等西兰姑娘拿着摘到的白果花回来，她的爹爹劈头一棒打死了女儿西兰。西兰就变成了一只鸟儿边飞边喊：“后门白果开花，嫂嫂是非小话，死于茶树棒下。”声音十分凄惨。

二十二、女儿盛会①
七月母性的天空聚集异样的光芒
在每年众所周知的时日以及地点，
让囤积已久的爱情驰向萌动方向，
汇成青春广袤大地最炽烈的强音。
你此际正漫步于熙熙攘攘的闹市，
在自己立命的岁月找到人生伴侣；
讨价爱情的荷包②宛如前世的暗示，
在那洁净的林荫或坡边以身相许。
这多么温馨的节日充满含蓄浪漫，
在悱恻缠绵的时空穿行简单幸福；
因此，没有谁不把你青春深深爱怜
淡了七月这多情肆意纷扰的乡途。
你成熟自由等价炙热初夜③的婚姻，
铸就多年与土司④不屈抗争的爱情。

【注释】①女儿会：“女儿会” 一般每年的农历7月7日至12日这些天，是恩施土家族特有的风俗习惯，是恩施州土家族具有代表性的区域性民族传统节日之一，号称东方的情人节。由于其独特而新奇的节俗文化，在鄂西土地上独显女性文化光辉。 ②荷包：土家族未婚姑娘刺绣的一种，是在当姑娘的时候，她们凭借着自己精湛的刺绣技艺，把青春彩色的梦以及情感和追求记录下来，绣成荷包，并作为定情礼物赠送给自己心仪的男人；③初夜：土王自治时期，土家族地区土司享有的一种违背常理和民众意愿的权力，即剥夺土家地区每一个结婚女子的初夜权；④土司：土司即元、明、清各朝中央集权中心为加强少数名族地区的统治，施行的一种在少数民族地区，授予当地首领世袭官职，以统治该族人民的土官。其权利为“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”等等。土司就是被授予这种官职和权力的人。  

二十三、说媒相亲
由此，你们自由的对歌①声彻响日夜，
即兴的形式倾述爱恋的来往对答；
谙熟于胸的目光热切期盼的神色，
将公告你们急不可耐的光明婚嫁。
媒婆②被送上功德尊重并存的云端，
开口茶③将拉开这天作姻缘的帷幕；
简单盘话④之后是心照不宣的答案，
任凭媒婆踩破门槛也不急于回复。
所以，哪有这如此简单潦草的婚姻，
轻易把璀璨星云置于讳深的虚空；
你们就按耐住那迫切相拥的光阴，
把繁杂琐碎情节流于相守的歌中。
男女双方的爱情需要时间去考证，
得失的身价无法弥补疼痛的一生。

【注释】①对歌：恋爱中的土家男女即兴对唱，相互倾述恋慕之情；②媒婆：专门从事说媒拉定为未婚男女牵线搭桥的人；③开口茶： 媒人带上一份礼品前去女方家提亲，所带之礼，称为“开口茶”。这样到了女方家，就可以直言不讳提亲了；④盘话：媒人在提亲的守候用很巧妙的言语探听和盘问女方家父母对这亲事的看法。而女方家父母也在谈话中有意无意的获知男方家的情况。

二十四、定婚送庚
既然你们这般深爱幸福已经不远，
求婚合庚①的生辰顺应相生的五行；
那些神性的智者用母语排列祝愿，
注定你们是阿尼沁雪山爱的精灵。
所以，当窗前遥遥的烛光铺满嫩绿，
避而不见的身影一定徘徊于心门，
用羞涩目光荡漾微风悠扬的旋律，
默默倾吐着你深切而急促的发声。
尽管拜年②时那么的渴望见到对方，
可是一定得去墨守这流传的陈规，
把一些准备多久的情感换作念想，
密密麻麻纳入回赠布鞋③无怨无悔。
这爱如居于心中的月亮悄无声息，
化作心头不灭的激情不死的种子。

【注释】①合庚：俗称“合八字”，是男方委托媒人讨来女方姑娘的生辰年月日时，写在“红庚贴”上，并请梯玛或算命先生按阴阳五行推论，看是否相合或相克，合者为吉，不合作罢；②拜年：“拜年”，定婚后，男方每逢新年都要去女家拜年，但拜第一个新年最为隆重，男方于每年正月初二携带猪腿（坐膀）、粑粑等礼物去女方家拜年。女方父母及亲戚送钱作为回礼。女方送一双新布鞋。拜年时，女方避见男方，婚前年年如此。③布鞋：男方到女方家拜年后，女方会一直回避不见，婚前年年如此。在男方拜完年回去时，女方会将亲手做的布鞋托家人回赠于男方。

诺源

二十五、送礼转庚①
昨夜，大风吹过你那低矮的吊脚楼，
吹过多少年来，体内的爱恋和渴望；
今天，你望着眼前青春飞扬的竹篓②，
想象堆满堂屋的礼物，在转庚路上。
所以，这断不可少的七方八肘③礼数，
将标致着你对认亲④的慎重和委婉；
而新备的砚池毛笔新墨以及庚书⑤，
书写今年良缘夙缔的设悦和坤延。
这样，你松柏长青百年偕老的情谊，
宛如山寨的容颜羞涩亲吻着溪流；
你递上茶钱⑥的手充满着柔情、颤栗，
被那涂满腮红的目光捕获和深囚。
日子的沙漏成了彼此堆积的惦念，
你们在不久夜晚出没思念的边缘。

【注释】①转庚：男女结婚年龄一般为十七岁左右。男方要求结婚的那年，便给女方及亲戚大拜年，叫“转庚”，也叫讨年庚；②竹篓：土家族用竹篾编制的竹器，其做工精湛，呈方形，有盖，以两个为一挑，一般用于出门时放置贵重物品；
③七方八肘：男方备办抬盒一架，七斤重的猪肉一块，八斤重的猪腿一只，新砚池两块，毛笔两支，新墨两块等；④认亲：男方择定吉日备齐族茶（若干份猪肘、面条等物）到女方家，女方则邀约族人至亲齐聚堂屋。灯烛辉映之下，男子在媒人引导下谦恭有加，称父叫母，呼姑唤叔；⑤庚书：用红纸折成庚书，上面写“山盟海誓”，左右两侧写“良缘夙缔”、“佳偶天成”等词，庚书内装两根红纸条送给女方。女方请有威望族人或亲戚执笔，在男方送来的红纸条上一条先写“坤延”二字。中间写女方姑娘的生庚八辰，末尾写“设悦”二字。然后将男方红纸放在左，女方红纸放在右，仍放回庚书内，交送男方，并说“天作之合”、“百年偕老”等吉祥话；⑥茶钱：男方备办衣服等礼物，由家长亲自送到女方。女方热情接待，一筛清茶，二筛炒米茶，三筛蛋茶，再筛糖茶，由女方亲自捧上。男方吃过茶后要送茶钱。女方做布鞋两双，内放松柏树枝，茶叶、稻穗等，以示男女双方松柏长青，百年偕老，根上扎穗，进一步加深双方两厢情谊。

二十六、启媒颁事
当太阳的木犁忙碌的翻耕着坡地，
藏了一夏天的心思睁开惺忪眼眸，
你将开始准备着启媒颁事①的事宜，
让羞涩的婚嫁赶在九月金黄时候。
这是一片多么美丽的天空和大地，
流淌的河水送去包谷陈酿②的清香；
媒婆开口的喏唱报日送期③的酒席，
将完整的酬谢这赶制嫁妆④的木匠。
如果允许，请闭上殷切期盼的眼眸，
不必去感怀这么多年决绝的考验；
因为，最大幸福莫过于爱情的诱惑，
彷如正奔赴一场蓄谋已久的盛宴。
敢问，两件衣服就换来相许的欢心，
一只羊就能抵消养育多年的恩情？

【注释】①启媒颁事：结婚前，男方给媒人送羊一只（羊背毛涂成红色），美酒一担叫启媒。再备衣服两件称“开口衣”，由媒人送给女方话说结婚事宜。女方同意后，男方准备酒席，邀请女方便作结婚准备；②陈酿：男方去女方家准备的美酒一担，固有今日吃火酒，来年吃甜酒；③报日送期：女方待木匠打好嫁妆后，通知男方备办酒席陪木匠，意味感谢木匠之意，叫“报日”；④赶制嫁妆：土家族男女结婚，女方家会做很多生活中需要的家具及铺笼帐盖作为陪嫁。

二十七、十姊妹歌
你潸然雨下的哭嫁①定不属于自己，
只属于这个九月接近婚期的天空，
更属于阿达与诺巴海②回尘的记忆，
一切起源于远古某段河流的伤痛。
你的泪水总是会突如其来般造访，
给明媚大地一场始料不及的婚庆；
你那些旷日持久通宵达旦的哭唱，
在十姊妹③陪伴下袒露别娘的泣音。
你忘不了叔亲嫡伯轮邀的送嫁饭④，
以及少时那口耳传承哭嫁的母语；
你越近婚期哭声越悲的每个夜晚，
数不尽娘亲养育的艰辛泪如细雨。
而你们聚首痛哭是那样凄美绝伦，
成了衡量伦理道德和才能的标准。

【注释】①哭嫁：俗称“陪十姊妹”。一般在出嫁前半月内进行。哭嫁形式，有单哭、对哭、陪哭三种哭嫁形式，从前三天起到哥哥背进轿门止。其中以出嫁前一天深夜十二点的哭嫁最热闹，女方家有“陪十姊妹”，男方家有“陪十兄弟”；②阿达与诺巴海：阿达与诺巴海的传说故事是十姊妹哭嫁的来历。阿达与诺巴海是土家族部落时代的一对相爱男女，姑娘阿达被另一异族部王子看上强娶为妻，临行前阿达整日以泪洗面，与阿达要好的十个姐妹前来安慰。后诺巴海忍不住思念潜入异族部落，杀掉王子，救出阿达奔赴远方，从此拉开了一场战争的序幕，也决定了土家族的再次迁徙，来到武落钟离山，清江流域定居；③十姊妹：新娘家要邀请九位最好的未婚女伴，陪着新娘哭，叫“十姊妹会”。这九位姑娘是陪出嫁姑娘哭的重要角色，哭的内容主要是叙述姐妹友情，也有鼓励、劝慰的话语；④送嫁饭：土家姑娘在即将出嫁的前些日子，会轮流到自己家的叔亲伯长及其他亲戚家作客吃饭，称为送嫁饭。

二十八、梳头戴花①
你开始远离梦境进入对方的视线，
就像梳头的镜子想听听对方声音，
就像关笄婆②开脸的棉线缠绕牵绊，
修饰红晕的双颊描绘清新的俪影。
你望着新郎送来梳头物件和首饰，
其实感觉得到自己那悸动的心跳；
你将把昔日披散的发辫挽结聚拢③，
结束姑娘相思的情怀和青春年少。
你已经听见中堂戴花酒④仪的奏乐，
在姊妹的陪伴下叩拜天地和先祖；
而你将以哭谢的形式诉说着离别，
接受族亲为你戴花的寄语和祝福。
从此，你将有了自己的姓氏和福泽⑤，
离开麻玛肩负起兴盛繁衍的职责。

【注释】①梳头戴花：出嫁前一天，举行女子“簪花”成年冠礼。女方请人用麻丝线扯去女儿脸上汗毛，并把眉毛修成一勾新月，头上插花，手戴手圈、戒指，耳朵吊银环；②关笄婆：专门为出嫁姑娘梳头戴花打扮开脸的人称为关笄婆；③挽结聚拢：把头发绾成“粑粑髻子”，别上银簪，插上红花。前额头发下垂，头戴丝帕，包成“锅螺圈”，这样就结束了一个女孩的生活了，成为妇女；④戴花酒：婚前一天为女方的“戴花酒”日。这天，女方将全部嫁妆摆在堂屋，供人观赏。此日，同寨姑娘聚在一起与新娘惜别。女方亲戚朋友皆来送礼庆贺，吃“戴花酒”；⑤姓氏和福泽：有句俗语叫“嫁出去的女，泼出门的水”，所以姑娘出嫁后就是男方家的人，与自己娘家在生活形式上脱离了关系。

二十九、婚嫁过礼
为你置办的衣物猪肉烈酒等礼信①，
定赶在婚嫁正期之前的傍晚送达，
娶亲的摸米②归于头噶二嘎③的带领，
浩荡的娶亲人群吹打着鼓锣唢呐。
当锣鼓鞭炮声零落后的拦门礼仪④，
是一场开盒过礼⑤满堂吉昌的景耀。
那过礼的总管⑥向你家的总管致意
而他也会代表你家致以开礼辞藻。
此时，无边的黑夜摆下长长的宴席，
你家那熙攘的海坝早已灯火明朗；
陪哭的幺妹⑦搜寻代表新郎的摸米，
争斗的锣鼓唢呐⑧成了欢乐的海洋。
可你并没被这些隆重的礼仪陶醉，
为嫁人后不能逐膝爹娘衣襟憔悴。

【注释】①礼信：在婚期头一天或当天上午，男方为女方亲戚准备的礼物称为礼信；②摸米：迎娶新娘男方不会亲自去，会选一个人代表自己去迎娶新娘，而这个代表新郎的人叫摸米。当晚陪同哭嫁的女青年们和以“摸米”为代表的男青年们要开展有趣的活动。摸米设法躲藏，姑娘们手上拿着抹了锅烟的纸，往男青年脸上抹黑，称之“摸米”；③头噶二嘎：土家语。“头嘎”是媒人，手拿红伞；“二嘎”是管理各种礼物的督管，现在叫代宾，也叫路总管；④拦门礼：迎亲队伍到女家后，女方要举行拦门礼，唱拦门礼词。礼官拿出应带的三茶、六礼以后，才准进门。将花轿摆在院子里，接受女方款待；⑤开盒过礼：过礼由新郎家的总管向新姑娘家的总管办交接。交接之前，新姑娘家的总管代表新姑娘家致欢迎词，然后，男方的总管开始将皮篓里的礼品一件件拿出来，依次摆放在新娘家事先搭好的香桌上，并一边打开礼盒一边高声祝福；⑥总管：婚丧嫁娶中的执事负责人，土家族地区一般叫总管，总管下面就是第二执行人，叫知客，也叫支宾；⑦幺妹：土家族对未婚姑娘的称谓，这里指陪哭的十姊妹；⑧锣鼓唢呐：土家族地区民间乐器，一般由溜子锣、头钹、二钹、马锣，组成的乐队，也叫打溜子乐队。


三十、出阁发轿①
在你与众亲凄楚告别的发亲时刻，
这出阁发轿的日子里充斥着哭声；
你望向门外轿夫前俯后仰的嬉乐，
远离屋檐，露出那恋恋不舍的容颜。
你在阿海②的背上跨离多年的堂屋，
身穿露水衣③哭着辞别亲人和族宗；
你无法回望的身形用泪水去浇注，
这浩浩荡荡迎亲队伍燃起的灯笼。
在这迎亲的人群中你望不到新郎，
他迎亲的职责完全已被摸米代替；
你只能无声低吟爱的深沉和惆怅，
在颠簸中淌过心头淹没昔日足迹。
从此，你将从一个女孩转变为女人，
全部美在他身上勒成时间的深痕。

【注释】①出阁发轿：出嫁清晨，礼官先生向内请求发轿。抬轿人将花轿抬到大门外正中间，轿门向内。在点着明亮的四个火把(轿前两把，轿后两把俗叫“喜把”)下，由梯玛咬鸡冠漫血退轿煞、祭轿神，祭毕，等待新娘上轿。新娘穿上露水衣，哭着辞别祖先，由亲弟兄背负上轿，迎亲队伍燃起灯笼火把，敲锣打鼓，吹起迎亲唢呐，抬着绑扎的嫁妆浩浩荡荡返回男方家里。摸米则把新娘准备好了的蚊帐、睡垫搬着，跑回男家；②阿海：土家语，兄弟的意思；③露水衣：土家姑娘出嫁时穿的嫁衣，称“露水衣”。它左开襟，大袖大摆。下配八幅罗裙或白褶裙，布料以丝绸为贵重。从整个穿戴上看，新娘脚穿绣花鞋，配戴首饰，头带土家凤冠，。

三十一、拜堂成亲
当九月明媚的太阳点燃喜烛烈焰，
伟大的梯玛为你的抵达斥退轿煞①；
你在热烈气氛中越过七星的灯盏②，
静静步入堂屋宛如楚楚动人的花。
可蒙帕的你是那么羞涩以及慌张，
在推攘中礼行这不知所措的仪式；
而祖先神龛供奉的大红喜烛福香，
将在礼乐的大音合成交拜的天地。
接下来你将履行一些认亲③的规矩，
得到你父母及宗亲的礼性和肯定，
沉醉于锣鼓唢呐土号炮铳④的韵律，
进入洞房揭去蒙帕插花及护身镜⑤。
你用处子之血去换取爱情和孤单，
这洞房将是开启人生奔波的驿站。

【注释】①轿煞：花轿到达男方家门之时，男方要用猪头和杀猪刀在大门外敬神“断煞”，梯玛杀雄鸡，将血绕轿淋一圈，随后将鸡向轿后抛出；②七星灯：用米筛内置土碗倒入桐油，插上七个灯芯草，叫七星灯。新娘下轿时，要从轿门前点燃的“七星灯”上跨过，预兆夫妇和睦相处；③认亲：是一种仪式，即女方嫁到男方家，新娘要向男方亲友行“拜茶礼”，而男方亲友会给新娘“打发钱”；④炮铳：土家族人用于仪式及其它祭祀用的火器，也叫三眼铳；⑤蒙帕插花及护身镜：新郎将为新娘取下蒙头的丝帕及头上插得花饰。新娘则摘去自己胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。


三十二、迎风接驾①
你此时对此不感到孤单以及不适，
那些本族送亲的能人将彰显门风；
用熟谙的语言承接既定的接风礼，
井然有序的派发胸中有数的礼书②。
这是多么热忱的场面炫目的风景，
全堂鼓乐鞭炮将祝贺会亲的过程；
这样，时间将督促礼仪去继续前行，
圆亲婆③会端着人红④问候送亲客人。
让他们在目送你年华倒影的心田
举起流年里所过之处无边的疼爱，
举起默许这万分欢沁触唇的杯盏，
将盛情趋步饮尽，去抒发一樽感慨。
从此情系三生回眸浅笑的岁月中，
你将挥毫相许流年的承诺和尊重。

【注释】①迎风接驾：这是男方专门为送亲客的到来举行的隆重欢迎仪式。送亲客一般都是女方家最重要、最能干的亲人。其实整个过程就是男女双方亲人的一种会亲、认亲的接待仪式；②礼书：送亲客在上路前要备好三封书子，礼书，用于男方接风还礼。厨书，用于多吃上道菜。回书，用于男方开拜交礼；③圆亲婆：结婚这天，主人家会选夫妇和睦、有子女的妇女，为新娘准备七星灯、点燃拜堂的喜烛，为新娘铺床的人叫圆亲婆，也叫圆亲娘；④人红：圆亲婆端着礼盆装着人红请帖来向送亲客“请钥匙”，圆亲婆到送亲客休息处，高举礼盆，现出“大红请帖”，口中说些与此有关的“顺口溜”吉祥话。这时送亲客会自觉拿钥匙放在圆亲婆的礼盆中。

三十三、三朝回门
你将在一袭温情的日柱坐老岁月，
看夜里清音开遍热烈执着的旅程；
在黑夜用爱的丝弦鸣解心的清越，
绾下的愿收留这人生摇曳的红尘。
这三天彻夜萌动的红烛鬓红翩然，
宛若清晨你含羞入笑的芊芊身影；
弥漫的思忆是吊脚楼缭绕的炊烟，
久日旷达的日钟回门①会亲的心情。
就请收拾起猪腿团馓②糖酒等礼物，
从这个明亮的村寨出发放逐相思；
但得遵循当天去返的教条和礼数，
聆听那夫唱妇随兴家立业的教义。
从此，你们将会在低吟浅唱的心田，
耕耘一幅恬静而温馨的水墨画卷。

【注释】①回门：婚后第三天，新婚夫妇要看娘家父母，回门时要向新娘父母送礼。回门那天，新娘新郎必须提早回归，当日去当日回，不能空新房，只有路远的才能例外；②团馓：团馓俗称“糯米馓子”， 是将地道的土家糯米蒸熟，倒入一种特制的木板做底，围篾做圆圈的模子内，将熟糯米压平并用一种农家栽种的紫果水或食色素在上面画“喜”字等吉祥图案，等冷却后取出来，晒干、储藏，逢年过节时送亲友或是招待贵客，吃时用食物油炸酥，味道香脆可口。

高山松

很有民族特色。

十月天

精华！欣赏

诺源

感谢十月兄加精，感谢松兄夸奖！

诺源

欢迎拍砖！谢谢！

诺源

[b]土家族民族文化大型叙事诗歌巴神曲之文化背景
作者：诺源
  
文化背景:《山海经海内经》曰“西南有大国，大昊生咸乌，咸乌生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。另《世本》记载：“廪君之先，故出巫也”。由此，土家族的始祖巴氏子、务相廪君，是巴人的子孙，原是一个名叫“延”的巫师的后代。
　　由此，土家族是远古巴国之后裔，是一个尚巫用巫信巫的民族。根据现有历书籍史记载，其上古时代属苗蛮部落集团，与当时中原华夏部落集团并存于世。以至于从上古开始，通过不同时期的变迁，在不断发展繁衍中最终形成了自己的文化“巫文化”，也可以说是“巴文化”，对后来的“楚文化”影响颇深。
　　作为巴民族后裔的土家人，不但继承了祖先尚武而不惧生死的豁达精神观，在日常生活中也还是一个勤劳朴实善良的民族。随着社会秩序的不断变化，不断进步，已经不单纯依赖于自然，以积极主动的索取方式逐步走向农耕时代，采用原始“刀耕火种”的生产方式维持生计。并逐步从一个依靠渔猎为生的民族转向农业经济时代,产生了原始的农耕文化。也从一个母系氏族部落转向男权主制，形成封建社会的雏形。
　　土家人在农事生产中，常“负篓于背，上山斧薪，下田薅草，有襁褓儿，勤苦特甚”。在农忙季节采用互相帮工、换工的集体劳动方式，解决繁忙沉重的农事，以此抓季节，抢速度。但是，这样的劳动单调枯燥且辛劳。所以，偌大的劳作人群，不分男女，凡是在集体开荒、挖土、插秧、薅草、采茶等都要歌唱。他们还在田间地头的唱歌中安排专人打大锣敲大鼓击节助威以解乏惫，投入到这个边歌边和的劳动阵营中，歌唱之声彼此起伏，称之为薅草锣鼓，其曲牌之多，歌词之丰，蔚为壮观。即便在其它劳动中，诸如开山伐木，拉船托邦，都有歌唱，用生活谱写了很多脍炙人口的劳动号子，形成不同场景不同的歌乐体系，比如石工号子、船工号子等。当然还有其它民事活动的哭嫁歌、孝歌等。
　　土家族其历史源远流长。由此，在民族发展繁衍的过程，因地域种族的差异，生活习惯的不同，神灵信仰的区别，在婚丧嫁娶、生小孩，过寿宴，过节气等方面有着浓郁的地方风俗特色，成为了与外界民族文化相区别的标识。尤其是丧葬风俗方面，较其他地区更显特征。而“击鼓踏历歌，叫嚣以兴哀”，“通宵且达旦，歌舞尚不息”，是土家族丧葬中最具典型的表现形式，内容堪称丰富。其风格迥异的丧葬文化绝不亚于“孔孟葬礼”。而在葬礼中，很多歌舞的形式，那引人入胜的人文景致，宛若一部恢弘的土家族拓荒史。
　　由此，根据这样的特征对丧葬歌舞习俗进行探源索踪，见《华阳国志•巴志》有载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人。前徒仰戈，故世称之曰武王伐纣，前歌后舞也。”经过考证分析，巴曾参加了周武王伐纣的军事行动，在武主伐纣的歌舞即巴人舞，起源于周代。可以这样说，即便在战争中，巴人就有一种不畏死亡的豁达精神观。所以，由于先祖遗传的彪悍血性，就形成了土家族这样一个轻生重死的民族，这一个哭着来唱着去的精灵。
　　土家族在生产生活中，崇拜自己的祖先，相信自己的祖先在死后都将成为神灵，在另一个世界有更多的时间和精力肩负起荫佑子孙的崇高职责。所以，他们把所有死去的远祖信奉为家神。他们还崇尚主事神灵、自然及图腾。土家族相信世上万事万物均由神主宰，所以土家族人在崇拜固有的列列众神之时，把这种心灵的信仰以外在表现的形式诉诸于各种祭祀活动中。若是我们秉承尊重和认同一个民放历史的客观存在的意志，把这些自然和神灵作为一种人化了的文化现象研究，剥去信仰外衣，这些原始的形态无疑是远古时代先民早期的启蒙文化和意识文化的延续、还原和再现。
　　在如今，汉文化逐渐渗透入土家族及其他的民族，所以富有民族特性的文化逐渐缺失和同化。但是在土家族地区的巫觋文化顽强的存活下来。它使用巫歌、巫咒的语言手段和巫祭舞蹈的表演形式，在农事生产、生活习惯、人文风俗、神灵信仰等方面成了一个独特的文化标签。比如撒尔荷、孝歌、绕棺舞、摆手舞、茅古斯以及很多词牌唱腔的祭神歌等起到了维系民族、德化族人的作用。从而沟通人与人、人与事物、人与自然、人与神灵之间的感情寄望达到一种共生关系，展现了存在自我、发展自我的民族精神。
　　我们认真的对土家族神灵文化作一些分析和梳导，可分为始祖神灵、命运主宰神灵、生产神灵、生殖神灵、图腾崇拜、先祖家神等几个方面。随着时间空间的不同，在历史发展、社会经济变革的延序中、他们独立存在的个体都有自己不同的职责和分工。比如分管民族文化和精神的始祖神廪君、盐水女神春巴妈帕，以及后面演变的八部天王、向王天子等土王崇拜和白虎图腾崇拜。还有主宰万物统治三界、有着土家族先民中至高无上的权力的天神墨贴巴。繁衍人类的始祖神雍尼(女性)、布所以及暖玉佘婆等。有主导生产的神灵梅山猎神、五谷神、土地神、四官神、火畲神及纺织女神西兰卡普女神。有主导生育、荫佑婴儿的女神如春巴嬷嬷，茶婆婆阿米麻妈以及依窝阿巴等神灵。除了以上这些，还有分管民事生活的神灵灶神、火神、井神、水神、山神。
　　所以，在这样一个神性家族的组织机构里，在传达神的意志和民众意愿的时候，和神灵沟通中就需要一个使者。这就有了巫觋文化中最重要的具有特殊意义的一个角色，介乎于神和人之间的人，那就是梯玛。梯玛”是土家语，意为敬神的人，汉称为“土老师”，在鄂西利川一带叫“端公”。梯玛是土家族宗教职业，认为他们是人与神的沟通者。凡是土家山寨的祭祀、治病、赶鬼、许愿、婚姻、求嗣、赶白虎、解纠纷、占卜问事等都归梯玛负责和打理。而今，随着科学的发展，历史的进步，人们对事物理解认知的不同，在很多地方这些习俗、人物以及故事都逐渐淡化出人们视野。而梯玛也之是在日常的婚丧嫁娶等风俗里面是为总监祭祀仪式的执行人。
    不同的民族有不同的信仰，对同一事物的看法有着不同的理解，这就是一种区别。有了这种区别，土家族的文化现象成为当今外人似乎不能触及和理解的现象不足为怪。所以，通过以上各种复杂的外在表现形式和内在的审美情趣及精神分析，在众多的民族文化背景下，这标新立异的区别文化，成为一个民族土家族最深层的精神内涵以及文化思想。不论人们用什么态度看待，无论是否相信人的灵魂以及神灵的存在，但是这种积极健康的生存观、发展观与土家人豁达的生死观将是人类永远的信条。

草肃岩

以巴人的摆手舞庆祝新歌