千年习俗：王者归来

富河以北

    阳新太子镇是一座神奇的千年古镇。该镇有一组大型民俗活动，名曰：“接大（音：Dai代）王”。
   A奇特的习俗

     据有关史料记载，太子镇是在三国时期东吴孙权所建，如今有1700年的历史了，该镇非物质文化遗产资源丰富。

     每年的农历十月十五日，太子镇李、徐、黄、费、何五姓数万人，共同敬奉一个神灵偶像“大王”，他们按照自然村情况分设8个供奉场所，称作“八案”，轮流供奉这位“大王”一年，平日香火不断，春节期间隆重祭祀，有的大姓还要唱几天大戏。“接大王”的活动每年于农历十月十二开始，送的一方要请道士做3天功德道场，接的一方于农历十月十五组织本村族姓队伍，掣三角大王旗骑马列队，“大王”乘的是十六抬大轿，“皇帝、皇后”前方开道，后随一百多匹马队，马上乘坐着古妆打扮浓妆艳沬的少男少女们，所到之处，沿途鞭炮不断，锣鼓开道，人山人海，形如同皇帝出宫，延绵数公里，浩浩荡荡，十分热闹，吸引无数村民驻足围观。

   据村民介绍，在当地民间有一个古老的传说：800多年前，生活在太子镇一带的李、徐、黄、费、何五姓一些人乘船去缴税粮，因大雪封冻，以致误了期限，而且税粮也被大家吃出了亏空，情势紧急。此时随船漂动一段木头，上边写有“石敬瑭”3个字。于是大家便以手击船祷告说：“石敬瑭啊石敬瑭，请您帮助交皇粮；要是交粮能过关，子子孙孙敬大王。”结果霎时河水解冻，亏空补齐。人们便把那一段木头雕成神像，尊之敬之，相沿成习，千百年来，年年相袭，世代传承至今。

富河以北

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B“接大王”之迷？

　　石敬瑭何许人也？

　　翻开中国历史，原来石敬瑭是是五代时期后晋开国皇帝，中国历史上独一份的“儿皇帝”，其祖先为中亚人，原为后唐驸马，后举兵叛变。后唐派兵讨伐，石敬瑭被围，便向契丹求援。石敬瑭灭后唐后，建立后晋，割幽云十六州献给契丹，使中原地区丧失了北方屏障，另外每年纳岁绢三十万匹，并向比他小10岁的辽太宗契丹主耶律德光称自己为“儿皇帝”，耶律德光为“父皇帝”，可谓奇耻大辱。当时“朝野咸以为耻”，直到现代还有史家斥之为“丑恶无以复加”。

　　故此，后世史家一般认为石敬瑭是汉奸，为宋朝因不能守长城而积弱，以至日后亡国负责。不过，也有史学家指出，石氏不可被称为汉奸，原因是他本来就是胡人(沙陀人，突厥族的一个支系)，石敬瑭行儿皇帝之礼亦是游牧民族之习惯。

　　如此名声狼籍的“儿皇帝”如何成为当地备受礼敬的“大王”的呢？
      对此，有学者和民俗专家认为，石敬瑭在位仅6年便一命呜呼了，而且他的实际辖区只限于黄河流域，南边基本上未过淮河，所以不管是就空间或时间来说，影响都非常有限。不仅绝大多数普通百姓不知其何许人也，而且连非专业的一般知识分子也对他知之甚少。

　　也有专家认为，接大王是富河北岸的太子、大王、韦源口、三溪、富水等地流传的一种祭祀地方自然神的大型禳祈活动。相传有十几位兴国人，将一船救荒的粮食从圻州过江回兴国时，船至江心被浪掀翻，危急中，船上人向天祈祷说：“请江神保佑兴国饥民救命粮，您若显灵救苦难，我们奉您为大王永世坐金轿，打马游街唱逍遥”。巧的是，祷告一会，忽从上流江中漂来一根大杉木，足有八丈长，三丈宽，内装一大堆粮食，并靠拢落水者，让他们一个个爬上了杉木仓内。当上岸后，它们的粮食一斤也没少，不过，神奇的是这根杉木拢岸后，变成了一个巨大的鹅卵石，为此，他们将鹅卵石带回家作为救命之神供奉在一姓的宗堂上。消息传开，这带百姓无论什么姓族，都争着这块石头供奉。因此，在每年的农历十月十五日这一天都要举行“接大王”活动，并依村弯排序轮流供奉。

　　那么，接大王与石敬瑭有没有关系呢？如果有，他怎么只影响到太子一带呢？五姓中而没有石姓呢？如果没有，他又怎么会接受如此厚重的礼敬呢？特别是在接大王中，为什么会有100多匹马组成一个庞大的马队呢？这在江南地区民俗活动中是十分少见的。

   

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   C太子一带有石敬瑭后裔？

     在太子镇大屋李村礼拜现场，我发现，接大王活动，先由一个姓族欢送，另一个姓族接迎；“大王”的偶像取用木雕的神像，概用红色绸布包藏，严禁“世人眼”，后置神轿内，按姓族轮换供奉，并与家神享有同等的“人间烟飨”待遇，同时按村族姓轮流分工接送，接送之时，倾族出动，通宵达旦，尽娱尽飨。村民争相靠近“大王”，的有点香祈福，有的手执红色绸带以沾吉气。

     为了弄清接大王历史渊源，我现场采访了很多村民，对于为什么供奉石敬瑭，村民都无法说出其中的原委，我忽然想起湖北省群众艺术馆研究馆员韩致中《积极引导，移风易俗》一篇文章。他认为，太子镇属鄂东地区，为稻作区，通常都以水牛耕种，不养骡马。可是“接大王”时，却以马队为重要角色，而且骑马者包括女性。另外，太子一带只要是红喜事大都是离不开马的，以致在婚俗中仍有新娘进洞房，要过马鞍呢，这显然是游牧民族的遗风，有游牧民族特征。而石敬瑭为沙陀人，正是半游牧民族。故此，他推断，这一地区可能有迁移而来的石敬瑭后裔。　　

富河以北

       文章中介绍，后晋亡后，石敬瑭的后裔大都被俘，押送至辽国后方软禁。其中，有一子两孙“不知其所终”。然而，石姓并非在“接大王”的五姓之中，而这五姓家谱上也都记载得明白，他们都是在明代初年，才从江西迁来；而且各有祠堂敬其始祖，怎么能容忍“大王”“鸠占鹊巢”，硬充自家的祖先呢？那么，石敬瑭的后裔居住于何处呢? 于是，他大胆推测，在南距太子镇不远的大箕铺、白沙镇一带，居住着共约五六万人口的石姓人家。其中的石应高村为其中心，曾建有石敬瑭庙，当为石氏族裔。

　　当然，这只是一种推断，仔细推敲，其中还有不少疑点，并无证据表明石氏族裔迁移至此，如果真的象韩先生说的那样，为什么五姓中惟独没有石姓呢？难道其中还有其他的隐情？但是，我认为，他的推测是值得思考和研究的。

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    D“接大王”，能否申“非遗”？

       在第二批国家级非物质文化遗产名录项目中，黄石阳新一县就有采茶戏、布贴两项入选。那么影响最大的“接大王”是否能申报非物质文化遗产呢？

      据阳新县文化馆李祥斌介绍，他们正在积极将接大王申报为市级非物质文化遗产。黄石市民间文艺家协会副主席柯小杰为我提供了一份资料：去年8月，在湖北举办了“20年来中国非物质文化遗产保护的理论与实践学术研讨会”，会上有很多民俗专家和学者针对太子“接大王”民俗活动发表了不同的看法。有的专家与学者认为敬奉石敬瑭不应该，因为他是大卖国贼，是民俗中的“糟粕”，没什么价值，但可作为研究对象。

      但也有学者与专家持有不同的见解，如华中师范大学教授陈建宪认为，一种非物质文化遗产如果只作为档案式的保留和研究，就不必作价值判断，但是非物质文化遗产的重要特点就是活态传承，这就不能不有所选择，并不是所有的非物质文化遗产都与时代精神契合，但对于非物质文化遗产精华与糟粕的判断要慎重。他说：“我们要保留有价值的东西，不能以单一的价值去评判，要经过细致和具体的研究。现在我们对非物质文化遗产的保护工作是‘抢救第一，保护为主’，可以先保留下来后做甄别。”对于“接大王”风俗，他认为应当首先依据参与该活动的行为主体的感受，搞清楚这个活动究竟为他们带来了什么，不能只凭一点历史知识就下判断。

        国家非物质文化遗产保护工作委员会副主任，民俗专家乌丙安认为，“接大王”是当地的非物质文化遗产，但如果要进入“非遗”名录，则必须要经过选择。对于“大王”石敬瑭的不光彩历史而引起的异议，乌丙安表示，这类评判的价值标准是关键，不能以简单的“正面”“反面”为标准。他认为，非物质文化遗产的价值判断不会在专家的争论中得出，应该征求广大群众、传承人的意见。

       “接大王”这种地域特色明显、内容丰富的大型民俗活动是否能申“非遗”，我们拭目以待。

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仙岛人家

上文中“该镇有一组大型民俗活动，名曰：“接大（音：Dai代）王”。这样解释是错误的。“大”同“太”在太子与大王一带方言是同音，龙港辛潭也这样说！这说明阳新保留了古代汉语…
百度百科“太”的解释：
(1) 指事。古作“大”，后语音分化，在“大”字下添加符号，成指事字。本义：过于)
(2) 极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太
大也。——《广雅·释诂一》段曰：“后世还言，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗作太宰。大子俗作太子，周大王俗作太王是也”。