论语一则

观日

  （前几日，与刚上高中的小女论传统文化，随便信口闲侃，一家之言，贻笑大方。话题是从论语第一则开始的：）

子曰：学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？

这是论语的第一则，也是孔子的话。圣人说的话，有很多道理，需要慢慢去品位。特别是求学，做人这方面。

学，是一种掌握知识，技能最快捷的方式。老师传授，自己自学，无论哪种方式，都必须得“习”。人类的记忆遗忘规律也证明，有效地复习，回顾能够更好的记忆。这个”时“而不是”常“习之，于我个人猜测，学习要有一个”停顿“，“思考”“实践“过程，如书画中的留白，如蓄水池的蓄水，太急反而容易外泻。先学，再实践，然后再习，这个过程，学生有一个接受，缓冲，双向互动的机会，有一个验证知识的总结提升过程。

习之乐，一是巩固了知识，从似懂非懂到真明白，从半生不熟到熟练，二是在知识的运用中学到了更多的东西，触类旁通，举一反三。真正的把学到的知识变成自己的知识，更能依靠这工具，走的更远。在巨人的肩膀上嘹望。三是如我类似，翻翻陈年旧书，看看里面的批注，多幼稚，多单纯，多愤青。。。想起了很多往事，不由感叹岁月蹉跎，人生如梦。这也是一大收获呀，能起到沟起回忆，防止大脑痴呆？呵呵。

    “有朋自远方来”，为何乐？一曰可以与朋友把酒言欢，叙旧话新，谈经论道，彼此切磋，互解疑惑。二曰不由生起得意，或有薄名，或有挚友，不远千里，不顾穷街僻巷，不畏走夫贩卒，恰如高山流水，文君卖豆腐。人生有一知音，亦何求何憾？人生在世，草木一秋，有一个牵挂的朋友，不亦乐乎？谁说过---这个城市因为有了你，我才感觉它的美丽。

前两段讲的是两“乐”，求学乐，交友乐，而后一段讲的是“不愠”，也就是“不不乐”，从反方面来论“乐”。知我者不以万里为远，而我可以偷着乐乐。不“知”我，我一样淡定，不为外界所影响，“不是心动，不是蟠动，仁者心动“仁者，君子，都是一种通称。得道，悟道之人自能做到宠辱不惊，淡看浮云起落，更不会“八风吹不动，一屁过江来”。知也好，不理解也好，无愧于心，无愧于人，无愧于天地。

以君子为理想的孔子，经常说到“君君臣臣”，很多时候让现代人误解，以为圣人也是有很大的局限性。“君君臣臣”形式上被一代代的统治者照葫芦画瓢，要求下属、下级要忠，要服从，要尊敬领导，诸不知，孔子说的君，他眼中的“君”是包含其梦想的道德楷模，而不是不受约束的贪污犯，腐败分子，卖国贼，不是色魔，权奴，财迷。当一旦不是孔子心中的“君君”，继任者---愤青亚圣孟子豪不客气的回答：齐宣王问曰：。。臣弑其君，可乎？，曰：。。残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也“。孟子直接不承认那些道德的堕落者有所谓的天命合法性，有所谓---昏君也要愚忠的道德禁锢，也不是所谓的“君”。对于孔孟之道，断章取义，曲解其意，选择性的运用，这是愚民者惯常的手段。

以“人之初，性本善”建立的儒家文明和以一本《圣经》为精神皈依的西方，走向了不同的发展道路。

儒家以善为出发点，却得到的是道德上的不完善，制度上的严重欠缺。圣人没有出现，伪善，伪君子确是层出不穷，出现的是轮回和重复。一代一代的王朝更迭，也是善与恶之间未平息的争斗。什么都没改变，变的只是渔夫在皇帝盖印章的地方盖上了自己的大印。

而西方文明建立在“恶”的基础上，人类轻易就被邪恶的蛇所诱惑，偷食禁果，背叛上帝。在带有原罪的前提下，人类在忏悔中，建立起了一整套法治制度，这些制度无一不是把人从最恶的方面假设，而得到的结果却是公平，正义，平等，最终更接近于儒家的“善”。

寄托于“人治”的理想在中国实验了几千年，还在碰壁。为什么不尝试着实验下“法治”呢？

（2012/8/22观日于鄂州）