仙桃民间渔鼓调

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仙桃民间渔鼓调

    渔，本义为渔夫捕鱼。渔是渔歌象征，鼓是精神的象征，渔和鼓的结合，开辟了“渔鼓文化”之先河。渔夫为了赡养家庭，战风斗浪常年打渔，渔鼓是勇敢渔夫智慧和力量的表现。渔鼓是扎根于水乡广大渔民心中的曲艺之花。

    最早的渔鼓是用鱼皮蒙面的，如用黑鱼皮、鱼鳔等做蒙子，所以叫做渔鼓。仙桃渔鼓是曲艺的一种，是道情的一个分支，故又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。渔鼓演出乐器有渔鼓筒、简板（也叫云板）、小镲（又叫钹），另有二胡、四胡、大三弦等伴奏乐器。

    渔鼓筒又称为道筒，传说是终南山道教文化的产物。民间故事“八仙”中，张果老执的神器是：渔鼓。能星相卦，灵验生命。曹国舅：玉板，或称拍板、阴阳板。仙板神鸣，万籁无声。渔鼓筒为曹国舅和张果老的化身。

    渔鼓艺人们把八仙之一的张果老当做渔鼓始祖。据说倒骑毛驴的张果老，手上拿着渔鼓道具，他的伙伴曹国舅拿着当简板用的笏板（古代大臣朝见天子时的工具）。“骑着毛驴看唱本”，张果老击着渔鼓到处游走，劝说世人从善避恶；学仙的道士们依样画葫芦，于是就有了“道情”表演。故又称道情渔鼓。

    “简板敲，渔鼓响，张果老骑在驴背上”。渔鼓的历史渊源出自张果老的兵器——渔鼓筒。“渔鼓生来两节竹”，用竹子为筒。据说起先的渔鼓筒是用木头雕制成鱼形，是汉钟离请鲁班用竹子做成渔鼓，后为了方便，也由一长节又变成了两短节竹筒。

    渔鼓乐器大多都是由艺人们自己制作，规格不一，但大致上下：竹简整长约70－80厘米，直径6厘米左右。渔鼓筒的上下二节，俗称“两截头”，截头套有铜片。不演唱时渔鼓筒中间可以灵活断开，便于收拾携带。演唱时把二节套起，用一根绳索系上两头作背带，据传说这背带是王母娘娘的裙带，渔鼓艺人用背带把渔鼓筒斜挂在肩膀上。“两截头”也可以用来调节渔鼓筒音质的高低。打通竹节的渔鼓筒的下端蒙有猪心膜，用一个绑有布条的铁环箍紧，也有人说这铁箍又是王母娘娘的手镯。渔鼓筒内外都用车刀雕刻过，里面光滑；外面筒身涂有红黑色的漆或外敷黑布，缠有间隔着的防裂丝线，并雕刻有花纹。

    猪心膜是附在猪心上的一层保护膜，取猪心膜时，把猪心放入清水中，不停地用手挤压，使污血排出后，就可以揭下猪心膜了。蒙在渔鼓筒上的猪心膜要经常喷少量的水，防止枯裂，影响发音。猪心膜蒙的渔鼓筒，拍起来声音清脆，不沉闷。

    “云板一副八仙造，五湖四海天一摇”。曹国舅的玉板（阴阳板），也就是渔鼓中的简板。据传说，曹国舅手里的阴阳板一共有13块，这13块阴阳板在后来而拆散开送人了。其中两块给了铜匠打锣，两块给了船夫做舢板，两块给了开店的做门扇，最后两块就留在了说书人的手里，作为说书之用。于是“老规矩”中就有了：说书艺人住店、坐船不用给钱，其出处也就是这个缘由。也可以这样去讲，渔鼓艺人实际上是说书人的一个分支。

    简板用檀木或红木制做，也可用竹篦替代。简板两块为一副，多为上下宽，中间窄，简板上钻有孔，用线连接成为一体。简板长约26厘米，中间宽约4.5厘米，头宽约5.9厘米，尾宽约5.1厘米，厚度在1.4厘米左右。简板涂上油漆或鸡蛋清，以增加美观和便于持奏。没有简板时，如唱莲花落的竹板也可以代替使用。

    小镲（又称拨）是一种互击体鸣乐器，为铜制，两翩为一副。演奏时，双手各持一翩，互击而发音。渔鼓乐器中小镲：直径：20cm，碗径：5．8cm。小镲上面的圆孔穿有红绿缎条，用二无名指缠起缎条的根部后，张合双臂小镲互击，有用一翩小镲朝桌面击打的，也有用筷子敲打小镲的。小镲统一着整个渔鼓乐器的节拍，演唱艺人也跟着节拍走，有条不紊，有时也用碰铃（俗称牛铃）。

    渔鼓起源于唐代，南宋时开始用渔鼓和简板为伴奏乐器，始称渔鼓。渔鼓不仅渊源久远，关于它的来历还有一段美丽的故事。

    相传，“八仙”过海归来之时，忽见一条金色鳌鱼在海上兴风作浪，浪花溅湿了汉钟离的衣服。汉钟离心中非常恼怒，于是便拔剑斩了鳌鱼，并抽出鱼骨，蒙上鱼皮，制成了一种管状乐器，取名叫“渔鼓”。

    渔鼓做成之后，正巧碰上王母娘娘开蟠桃会，“八仙”赶来为她祝寿。韩湘子吹玉萧，吕洞宾击云板（简板），汉钟离拍渔鼓……应节而歌。这九天仙乐飘向花果山，美猴王睁开火眼金睛一看，原来是众仙为王母庆寿。孙大圣见王母娘娘没有请他，便一个筋斗翻到寿堂之上，举起金箍棒就打，一棒正好打在了汉钟离的渔鼓之上，渔鼓被打了个粉碎。竹仙见状，便向汉钟离献上一根仙竹，说是可作渔鼓。于是请来人间名匠鲁班依样制作渔鼓。鲁班接到仙竹，将竹尖给姜太公作了钓鱼竿，竹蔸给和尚作了卦，取仙竹中间三尺九寸作了渔鼓。为了防止炸裂，王母娘娘将她的两个手镯箍在了渔鼓的两头，又用裙带系在渔鼓上作背带。从此，竹质渔鼓便取代了骨质渔鼓。

    但这些只是故事而已。仙桃渔鼓表演形式一般分为堂唱和门头（口）唱两种。堂唱，就是被请去登堂入室地唱，红白喜事由主人来邀请；门头唱，就是渔鼓艺人不跨进主人的门槛，站在门口挨家挨户地唱，讨点米和钱。

    过去农村的渔鼓演唱形式主要是门头唱和赶酒。遇上红白喜事渔鼓艺人去赶酒，一般会在台阶前放串小鞭炮，表示对主人的恭维。也要到支宾礼房、厨房大师傅那里去“报到”，一副笑脸，递上香烟，以示恭敬，求得关照。否则，管事的不予接待，打发二包喜烟后请走；厨房大师傅也不会安排渔鼓艺人就餐的酒菜；更不能到席间去在喝酒客人面前，放个盅子边唱边乞讨了。

    报到后，渔鼓筒或渔鼓艺人随身带的布袋要挂在外面的棚里，表示已有渔鼓艺人在此堂唱（赶酒），其他的渔鼓艺人看后，向管事的要点打发便自觉地离开。有接连做几天好事的（如结婚），一渔鼓艺人只能在此呆一天，好让别的渔鼓艺人再来，叫“吵一不吵二”，这是行规。

    仙桃渔鼓表演姿式又分立唱与坐唱两种。坐唱一般是有了落脚点的（也叫落棚，意有人买单），如在庄户人家台阶上演唱，主人端出凳子，渔鼓艺人坐着演唱，听渔鼓的人也挨着渔鼓艺人围成一圈坐下，边听唱边帮腔。不管是立唱还是坐唱，都是由一名渔鼓演唱者左臂抱渔鼓筒斜于胸前，左手操一片小钹和简板，右手拇指和食指夹一根竹签，右手其余三指拍击渔鼓筒的同时，用竹签敲击小钹（半副钹）。也有帮腔的渔鼓爱好者代替演唱者来敲打小钹的，发出“嘭、嚓”的渔鼓乐器声响优美而清脆。渔鼓千变万化的音色，完全是在手指的技巧中丰富地表现出来。

    渔鼓筒只在前奏和间奏时才打，仙桃渔鼓演唱的曲目，大都是传统的历史故事、传奇演义等，题材、内容广泛，唱腔丰富。幽默风趣诙谐，充满乡土气息和民俗风味，使听众极具亲切感。演唱时往往先唱渔鼓的由来，以师怀祖，然后正式开篇。小小的渔鼓里，似乎蕴藏着无数的神奇和奥妙，让人一听就着迷。

    仙桃渔鼓同时也伴唱皮影戏，渔鼓皮影戏，俗称“皮影子”。仙桃渔鼓皮影的影子长70厘米至80厘米，其唱腔共有50余种。皮影人物被划分为生、旦、净、末、丑五个类别，以一张白色幕布为道具，表演者站在幕后支配皮影，用渔鼓筒和简板打板眼，呈现影像给观众。人们称之为“土电影”，深受老百姓的喜爱。

    渔鼓艺人多才多艺，自编自唱出很多戏文。往往一曲戏文，融汇古今，集聚雅俗；说天说地说人情，历数人间冷暖，道破世态炎凉；喜怒哀乐，悲欢离合，善恶之报，恩怨情仇，侃侃道来，娓娓动听，把那虚无缥缈之事演绎得如同身临其境一般，将那山重水复之情唱出个柳暗花明之景。

    喜欢听家乡渔鼓艺人演唱的渔鼓悲腔《男/女哭灵》，那男女角色哭腔唱词，哀怨凄凉，催人泪下；那“蓬、蓬”的渔鼓筒响声，云板的敲击声撕心裂肺，浑厚绵长，韵味无穷。

    啊！久负盛名的沔阳渔鼓，我美丽家乡的渔鼓调，经过悠长历史的沧桑砥砺，广泛流传于民间，成为仙桃人最钟爱的休闲方式之一，仙桃人的精神家园！但愿这朵曲艺之花与时俱进，世代传承。不断推陈出新，赢得更大的市场和更多的观众。（2012.12张才富整理）

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    沔阳（仙桃）渔鼓是曲艺的一种，又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。它以浓郁的乡土气息，粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及湖北全省，1958年定名为湖北渔鼓。

    湖北渔鼓是在沔阳渔鼓的基础上发展起来的，主要流行于武汉、天门、沔阳、潜江一带。

    唱词有七字句、十字句和由五、五、七、五组成的五七句式三种。四句一番，出番可换韵。

    说唱相间，以唱为主。白又分两种，即叙述故事情节用散白，模拟人物道白用韵白。念韵白时均伴以云板击节，抑扬顿挫的声调与云板敲击声相合，其韵味无穷。

    湖北渔鼓著名艺人有被民间称为“三根半筒子”的皮思金、皮思银、张洪显、刘港4人。1953年渔鼓艺人周忠全、黄玉堂加入武汉市曲艺队，即现武汉市说唱团，后来，又有蔡贤臣、邹立等专业渔鼓演员。邹远宏则丰富了道情的唱腔曲牌，编创了一批新的道情唱段。

    湖北渔鼓的传统曲目十分丰富，以反映冤案内容的为最多，其次是演义或戏曲故事、民间传说等。传统曲目有《吕蒙正赶斋》、《洪秀全》、《谋考案》、《十三款》等；现代曲目多数是短篇，有《迷路记》、《大刀风云》、《送胶鞋》等，且除用渔鼓、简板击节伴奏外，还增加了丝弦乐。（来自网络综合.转图片）

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仙桃渔鼓——仙桃好地方！

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祭奠邓婶娘 （转帖/作者不详）

(沔阳渔鼓词 )
呜呼：
农历辛卯里，冬月一十七，申时天空忽霹雳；邓婶驾鹤去。
神州潺潺雨，大地青山泣，杨柳垂头翠柏立；江河泪难尽。
华夏阴云聚，苍天欠公平，未保吾婶平安夷；玉皇讨评理。
异乡孝侄泣，显兰婶娘祭，毕生坎坷的经历；文字难表毕。
勤善俭贤慈，孝敬六老娣，抚养育教三儿女；堪称典范裔。
胡府邓母妣，钱沟娘家地，辛已五月是生期；七十一寿局。
五十年代底，同济医大取，自幼勤奋爱学习；高分金榜题。
专业是学医，内科儿科聚，七年学成绩优异；西流河座医。
七十年初期，调仙桃城区，三医院专家名医；昼夜为民疾。
温馨病友情，和蔼又可亲，医术妙方千万名；医康一方民。
贤孝长辈敬，细微献殷勤，林氏胡氏长辈亲，照料真温馨。
身教重言语，榜样处处启，三个儿女德培育。都成栋梁器。
勤俭贤巧慈，料家神仔细，个人享乐从不计；乐业把家兴。
人间慈母女，唯婶辛劳毕，三盆血水不容易；慈馨善料理。
为儿都学习，常忙半夜里，做饭收洗缝补衣；整洁又有序。
儿女乐安居，都受高教育，吃饭穿衣和学习；料理周到细。
祖业吉祥地，是你高楼立，彭淼贤慧宝娇媳；承你好品行。
儿媳雅孝齐，乐你逢人提，宝孙聪明是慰藉；逗你心欢喜。
娘待侄儿女，常挂喜痛疾，虽少怀十月也赐；恩泽深厚谊。
街坊众乡邻，助人你热情，和睦周到关心与；美德受人敬。
不易祖孙聚，应享清福禧，儿女报恩谢养育；可恨疾病起。
病磨不由己，毁你贵身体，媳女拜佛又求医；也难挽留你。
过早仙遥去，丢下儿和女，留下老伴弱身体；儿孙齐悲泣。
晚辈众后裔，悲痛要化力，承娘美德好风气；完成遗愿心。
岗位发奋力，守法尊规纪，光宗耀祖兴伟绩；告慰老娘亲。
遗志要承继，事业应壮兴，英名垂千古永忆；婶娘请安息。
哀哉 ！

楚风仙韵

流传于湖北境内的“ 渔鼓 筒”，多由一段“整竹”制成，而“汉江”流域的“ 渔鼓 ”艺人所使用的“ 渔鼓 筒”则多为“两截头”。 “两截头”的“ 渔鼓 筒”不仅协带方便，而且因中间可以“伸缩”，它还可以调节艺人“嗓音”的高低。“ 渔鼓 筒”由“骨质”变为“竹质”，由“一节”变为“两截”，这可以说是“ 渔鼓 道情”史上的一种重大“变革”与“进步”。
对于这一变革，“汉江”两岸的“ 渔鼓 道情”艺人则普遍将其归功于“八仙”中的“吕洞宾”。艺人说，吕洞宾制成“云板”后，心中甚为快活，但觉得还少一样乐器与之相配。
一日，吕洞宾在“化斋”途中忽得一梦，梦见“紫竹园”中有根“奇竹”，能发出悦耳动听的声音来。于是，这声音惊醒了睡梦中的吕洞宾。他便到紫竹园中将这根奇竹砍了下来。
砍下之后，“竹梢”给姜太公作了钓鱼的“渔竿”；“竹蔸”给庙里的和尚作了“签”；然后取其中间的“三尺九寸”制成了唱道情的“ 渔鼓 筒”。

楚风仙韵

这正如“汉江”两岸“道情”艺人在《 渔鼓 的由来》中所唱：
渔鼓 分成两截头，
要从轩辕皇帝说根由。
张良辞官人不做，
身背 渔鼓 把道来修。
孙猴子不信什么唱道情，
他将这 渔鼓 接到手，
只听得“当郎”一声响，
将 渔鼓 打成了两个半头。
吕洞宾忙将 渔鼓 来修理，
鲁班师傅解下机头。
……

楚风仙韵

阴阳板的传说
“阴阳板”，在“ 渔鼓 道情”中是一种不可或缺的“器物”。关于“阴阳板”的来历，在“汉江”流域的“ 渔鼓 道情”艺人中也有很多传说。
艺人说；很久很久以前昆仑山上有一棵修炼千年未成“正果”的檀香树。正在昆仑山“玉虚洞”修炼的吕洞宾，见这棵树已逾千年而未成正果，唯恐它成“精”害人，欲将其砍掉焚毁。
吕洞宾正欲砍树之时，恰逢诸仙“云游”至此，急忙上前劝阻。劝其将此树木做成有用之器分发人间。于是，吕洞宾从人间请来了人间名将“鲁班”，将檀香树制作成各种器具送给了人间“三教九流”、“九老十八匠”。最后剩下的一块“阴板”、两块“阳板”，为吕洞宾作了“阴阳板”。 “八仙”过海时，吕洞宾将阴阳板化为渡船，不料，阴阳板没有缠紧，其中一块沉入了海底，为老龙王所得。于是，“八仙”下海讨宝，老龙王不肯归还，引发了“八仙闹海”故事。后龙王战败，才被迫归还了“阴阳板”。
为了防止“阴阳板”再次散落，“八仙”使出“法术”，命两条小“青龙”，一条缠紧两块“阳板“，一条穿过孔眼将两块“阴板”与“阳板”连接起来。于是，两条小青龙便化成了“阴阳板”的“缚绳”和“丝带”。这正如道情艺人所唱：
云板一副八仙造，
五湖四海天一摇。
……　
据说，吕洞宾在历史上也实有其人。因其出生年、月、日及时辰均为“阳”，故号纯阳子，人称“纯阳老祖”。一说，他生于唐贞元十四年（公元196年）；一说，他为唐末五代道士。
据道家经典载，其为永乐人（今山西“永济”）。宋代在永乐建有“吕公祠”，金代升“祠”为“观”，元代升为“宫”，受到历代王朝的“供奉”。
吕洞宾是“八仙”中颇具传奇色彩的人物，他在“八仙”中的“辈份”虽然不算高，但到处都有他的“仙迹”。于是，后人将其“仙迹”演为“传奇”、“杂剧”、“说唱”，在民间广为流传。并被“汉江”两岸的“道情 渔鼓 ”艺人尊为始祖。故在汉江流域的道情艺人中素有敬“八仙”的传统习俗。
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