罗田乡风民俗面面观

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（一）妙趣横生罗田话

罗田地处吴头楚尾，长江以北，语言属于北方音系。但声调复杂，与普通话区别较大。南京师范大学教授、著名语言学家张拱贵先生是罗田白庙河乡南宝山人，曾专题研究过罗田话，写了一本专著《罗田音系》。据张先生考证，罗田话有六个声调，比普通话多两个声调，即：阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。据一些擅长写作格律诗词的行家说，罗田话很容易符合平仄要求，因为其读音平仄变化基本与古格律音韵相似。

罗田话中，平舌音（z、c、s）与翘舌音（zh、ch、sh）本来是清晰不混的，如“子”和“之”、“此”和“尺”、“思”和“是”，但有部分词语却将翘舌音（zh、ch、sh）发成了平舌音（z、c、s），例如：“察看”中的“察”、“门窗”中的“窗”、“扎实”中的“扎”、“车站”中的“站”、“产品”中的“产”、“山林”中的“山”。罗田话有一个奇怪现象，鼻音n与边音l有时相混有时不混。例如“无赖”和“无奈”、“脑子”与“老子”，罗田话读音完全相同，而“年关”与“关连”则泾渭分明。与普通话比较，罗田话中多了一个声母“ng”。如：“我们”的“我”、“义水”的“义”、“泥巴”的“泥”，“金银”的“银”，其发音的声母就是“ng”。在罗田北部方言中，声母“f”与“h”也常常相混，例如“开方”与“开荒”两词中“方”“荒”同音、“肥料”与“灰尘”两词中“肥”与“灰”同音。罗田话还有一个突出特点是没有后鼻韵母，例如：“感情”的“情”与“勤劳”的“勤”读音相同，“平衡”的“衡”与“痕迹”的“痕”读音相同。罗田话语中，儿化现象也很常见，如“花儿、草儿”、“猫儿、狗儿”、“钵儿、罐儿”、“瓢儿、碗儿”，让人听起来很亲切。

罗田话词汇丰富，雅俗共存。同样一个意思，在不同的语言环境中可以用不同的词语表达。例如“聪明”，对小孩称赞他“好蔻”，对姑娘称赞她“灵心”，对年长者则称赞他“转欵”。罗田方言中，常用夸张手法表达强调的意思。例如“很多”，罗田方言就有“嘿乎”、“嘿乎嘿”、 “嘿裸乎” 、“嘿裸乎嘿”几个俚语。也有特殊情况，用一个词语来表达许多意思。例如“裸连”一词，在不同的语境中就有各种不同的解释。例如：“这件事好裸连”，意思是麻烦；“你这个人真裸连”，意思是“难缠、惹不得”；“今天打牌好裸连”，意思是“避时、不走运”；“他是一个裸连贩子”，意思是“多事、惹事”；“裸连，我怎么忘记了呢”，意思是“糟糕”；“为这事，我将他裸连了一顿”，意思是“训斥”…… “裸连”一词，听起来很土气，而且有脏话之嫌，据华中师范大学晏炎吾教授考证，“裸连”是一个古代词语，最早见于《国语》，书面写作为“娄连”或“鲁连”，有七八个词义。由此可见，罗田话用这个词表达多种意思是有根源的。罗田话有些词语很文雅，来源于古代书籍或生活习俗。例如：两个朋友闹了意见，不到一起了，人们就说“他们搞参商了”。“参商”原是两颗星，分别指西宫白虎七宿中的参宿和东宫苍龙七宿中的心宿，由于两星东西相隔，此出彼没，不能同时出现。“参商”一词常见于古代文学作品中，典出有据，非常文雅。又如：乙朋友问甲朋友做楼房没有，甲朋友说“我哪有那个衡池啊！”“衡池”的意思是“能干、作用”。古代富户做房子往往一进三重，第一排房与第二排房之间有一个大天井，就叫做“衡池”，象征主人的地位和气派，当然也显示了房主的能力。罗田话用“衡池”表达“能干、作用”的词义，非常巧妙，又很得当。“不服诹”是罗田话中表示不服气的一个用语，它是由“不服周”一词变音而来。在中国历史上，楚不服周，“不服周”成了荆楚地区常用的词语，而罗田话不知什么原因变音了。

错词手法恐怕是罗田话中一种独特的修辞方式。本来是“屎臭尿臊”，罗田话却说“屎臊尿臭”；本来是“靸鞋笼袜”，罗田话却说“笼鞋靸袜”；本来是“打锣吹喇叭”，罗田话却说“吹锣打喇叭”。这种错词手法的运用，增强了语言的幽默感和趣味性，表达效果当然超过了平铺直叙的语言。避讳手法是罗田话的另一特色。罗田话把“社日”叫“赚日”，“舌头”叫“赚头”，因为“社”和“舌”与“折本”的“折”同音，改成“赚”字，图个吉利。过年时，猪舌头要叫“赚头”，猪耳朵要叫“顺风”，如果小孩叫错了，就会挨骂。

罗田话与普通话区别最大的地方是在称谓上。北方人称父亲为“爹”，称祖父为“爷”，而罗田话与通行的称谓相反，称祖父为“爹”，称父亲或父辈为“爷”。罗田话常用人物称谓如下：

祖父--爹；祖母--奶、婆、大

父亲--伯、父、爷、爸；母亲--妈、娅、伊、大、嫲

叔父--伯、父、爷、佬（一般还冠以排行，如大伯、二父、三爷、四佬等）；婶母--妈、伊、娘、婶（随丈夫排行，如大妈，二伊、三娘、四婶）

姑姑--爷、姑妈；姑父—姑爷

岳父--外父、亲爷；岳母--外母、亲娘

外祖父--家（读ga）公、家爹

外祖母--家（读ga）婆、家奶

妹妹--老妹（读mi）；妹夫--老妹郎

丈夫—男人、门外的、伢儿他爷；妻子—媳妇、堂客、屋的、屋里头的、门里的、大娘、伢儿他妈

罗田话大部分与普通话相通，但有不少方言俚语，语音差异较大，其形难用文字记录，其义耐人寻味。常见的口语方言土语如下：

鄂的--我家的

立的--你家的

八门儿--到处

真朝（招）儿--今天

门朝（招）儿--明天

过夜--吃晚饭

过晏(读an)--午饭前的小吃

昨儿--昨天

切儿--前天

向切儿--大前天

后儿--后天

老后儿--大后天

暗昼儿--上午或中午

下(念ha)昼儿--下午

胁眼角--胳肢窝

果样儿的、呐样的--这样的

圆房--结婚

有喜--怀孕

月地的--生孩子未满月

不来哉--不来往

抬杠--辩论

汉沿--里边

也兴--也许

冇得--没有

泡把斤--十来斤

越些--这么多

躲咪猫儿--捉迷藏

放抱个儿--摔跤

搭嘴儿--谈天、拉家常

掣霍--闪电

才门--牙齿

下罩子--起雾

高客--老鼠

麻粉雨儿--毛毛雨

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（二）四时八节话罗田

罗田人文历史悠久，四时八节传承有序，乡土风情特色鲜明，民间文化五彩纷呈。罗田的四时八节继承传统节日，以农历为序，以农事节令为主，穿插祭祖、酬神等内容，糅合本地生产、生活的特点举行节庆活动，地方气息浓郁。主要节日是春节（包括小年、大年、元宵节），其次是清明、立夏、七月半、中秋，还有春社、花朝、端午、半年、重阳、腊八等。

春节：罗田人把春节叫做“过年”，从头年腊月二十四到第二年正月十五，都是过年的时间。每年一进腊月，家家户户都忙着置办年货，缝新衣、杀年猪、磨豆腐、扯挂面、打糍粑，还要除扬尘、洗衣被、锯劈柴、扎龙灯、写春联。春节期间，人们放下农事，举行一些祭祀活动，接客算账，走亲访友，看戏观灯，非常清闲自在。春节实际上既是农民辛勤劳动一年的物质和精神补偿，又是来年继续辛劳的休整。

小年：罗田的小年是腊月二十四，主要是送灶神和接祖人。锅灶是罗田人日常生活必需的用具，传说有灶神掌管，民间称为“司命菩萨”，替天帝体察民情善恶。过年时，灶神要上天宫述职，人们担心他隐善扬恶，在天帝面前夸大人间的坏事，使天帝降祸于民，就虔心诚意地恭送灶神。送灶神时，点烛烧香，摆放糖果糕点，鸣放鞭炮，叩头作揖，祈求他上天多说好话，莫说坏话。接祖人是一种祭祖的方式。在家里摆上一桌酒菜，以鸡、鱼、肉作为三牲，燃烛焚香，放鞭烧纸。一家之主虔诚敬酒，口念敬语：“某祖某妣，回家过年。”司酒三巡，然后上饭。接罢祖人，全家人才围坐酒席，开始享用年饭。以往还有一项礼仪，家长要亲往祖人坟台，弯腰屈背，作恭请之态：“某祖请回家过年！”现在一般没有这样的形式了。

大年：罗田大多数人家在腊月三十过大年，也有少数姓氏家族定在腊月二十八。过大年这天，分别有清早吃年饭（又叫“还福”、“吃团圆饭”）、贴春联（还贴门神、福字）、夜晚吃谈年饭、守岁等项内容。年饭过去在清早吃，有人说是防止陌生人闯入，不吉利；有人说是防止讨债者上门，影响全家人团圆。罗田人的年饭很富实，一般都倾其所有。罗东罗南用碗钵装菜，弄个十碗八碗。罗西罗北用挂锅席，有十几样菜肴下锅。吃年饭前先敬祭祖先，燃红烛，焚香烟，烧纸钱，放鞭炮，跪拜祷告，敬酒上饭，礼仪庄重。吃年饭时，全家男女老少相互敬酒让菜，气氛融和。为了增强过年的喜庆色彩，家家户户帖对联，有的人家把所有门窗都贴上，有的人家只在大门旁贴一副。除对联外，还在大门上贴门神，门神有的是唐朝两位开国大将军秦叔宝和尉迟恭，有的是哼哈二神仙。在大门头上倒贴福字，在厅堂门上贴财神和连年有余的年画。三十夜的谈年饭与早上的“还福”差不多，菜肴丰盛，气氛热烈，不过再不必敬祖了。守岁是在吃谈年饭之后。傍晚，各家各户在自家门前堆放柴草燃烧烟火，此习俗相传原为反抗元朝残暴统治的联络信号。在家里火塘中烧旺火，表示日子越过越红火。罗田山区人特备干树兜和劈柴作为三十年火的燃料，胜利一带流传民歌：“老米酒，蔸子火，除了皇帝就是我。”年火旺了，全家人围坐火塘，边吃瓜子花生边谈天，长辈给晚辈发“压岁钱”。守岁一直到深夜才“纳福”（上床睡觉）。“纳福”前，放鞭炮“封门”，表示一年圆满。现在，随着社会生活的改变，守岁一般不烧年火，而是打开取暖器，全家一起看春节晚会节目，时到夜晚十二点，燃放烟花炮竹迎接新年。

新春：从正月初一至正月十五是新春，主要活动通常是探亲访友，罗田称作“拜年”。 正月初一放鞭开门，称为“出方”，早餐是糍粑肉面。早饭后，乡邻四舍相互拜年，塆落里鞭炮声此起彼伏，十分热闹。从正月初二起，亲朋戚友串联拜年，大路、村道上穿红着绿的拜年客络绎不绝。根据拜年客人亲疏主次，选择合适的日子吃“开张饭”，筵席丰盛，一般都添人进口。新春时，民俗表演活动广泛开展，有龙灯、狮舞，有采莲船、蚌壳精，有玩大头、赶柳絮，有说古书、唱小戏。金龙彩狮先走家串户，“喝旦头”拜年，然后在塆子宽敞处表演节目，男女老幼都兴高采烈。

元宵节：正月十五，也称“团圆节”。这一天，罗田时兴看花灯、荡十五。白天，人们有的集中到街市或大塆子，看龙灯、狮舞、采莲船等表演；有的到集市闲逛或购物。晚上，家家户户点起亮灯，昼夜不息。有民谣曰：“三十的火，十五的灯，过了十五没洋经。”傍晚，到祖先坟墓前“送亮”，摆放供品，点上蜡烛，焚烧纸钱，叩头祭拜。晚餐有的是酒宴，有的是吃元宵。

春社：祭祀土神的日子，一般在立春后第五个戊日，有官社、民社之分。民社为二月二日，俗称“土地公公生日”。村民端着供品和香纸火炮，到塆前或畈中的社庙里祭祀，祈求风调雨顺。社日时，罗田盛行吃软萩粑，称为“社日粑”。 软萩是一年生草本植物，叶柔而绒，撕开可拉丝。用它与糯米粉糅合做粑，呈暗绿色，有一种清香美味。软萩粑有甜馅、咸馅两种，甜馅是黑芝麻糊与红糖拌合的，咸馅是腊肉丁、腌菜与香葱拌合的。

花朝节：二月十五，民间传说是“百花生日”。但罗田是山区，这时还很少有花朵开放，无花可赏。罗田南部地区时兴吃“棉花坨”，寓意是棉花丰收。这是一种用嫩蒿糅糯米粉做成棉花果形状的食物，有甜馅或咸馅，蒸熟即食。

清明节：清明既是农事节日，又是祭祀上坟的节日。清明时节，罗田农村开始犁田打耙，为春耕作准备。这一天，人们备办香烛火炮、纸钱纸花、酒菜供品，到祖先坟墓祭拜。清除祖坟的杂草荆棘，清沟排水，在坟前插花烧纸，跪拜祈祷，尽显孝子贤孙的本色。

立夏节：是重要的农事节日。此时，水稻、棉花亟待苗秧下种，小麦、油菜即将收获，是大忙季节的开始。罗田西部、北部尤其重视立夏，家家户户割肉打酒，杀鸡扯菜，大吃一顿，称为“杠脚肚子”。

端午节：五月初五称小端阳，五月十五称大端阳。罗田没有大江大湖，所以不划龙舟，只有“插艾”和“吃粽子”两种习俗。罗田艾叶丰富，田头地角随处可采。人们把艾叶扎成把，挂在门头窗檐，据说可以避邪，实则是去暑热、杀病菌。罗田人还将艾叶晾干保存，经常用来泡水给小孩洗澡，保健效果极佳。罗田的粽子实际上就是糯米坨，以糯米加上红豆泥、枣泥、肉丁、莲米、花生之类的佐料制成，用荷叶或芭蕉叶包裹，清香可口。

半年：罗田人以六月六为半年，有“尝新”的习俗。煮新米饭，吃时令鲜菜，还采摘早熟瓜果，既赏新又尝新。罗田时兴“送半年”，即未婚夫向未婚妻送半年礼，除鱼肉蔬菜、衣帽鞋袜外，蒲扇必不可少，以此表示婆家关心未来儿媳，要过好暑热炎天。

七月半：本名“中元节”，罗田俗称“七月半”，罗西、罗北最为看重。古代在此日举行盂兰会，招待亡魂。罗田的习俗是“烧包袱”和“泼水饭”。烧包袱就是烧纸钱。把印好的纸钱包成方形小包，包多少由主人家自定，一般有十几个至数十个。包面写上收用纸钱者的称谓，俗称“号包袱”。用柴火架起包袱，放鞭敬酒后点火燃烧。包袱有两种，一是给主人先祖的，二是给孤魂野鬼的，一方面是孝敬祖先，另一方面是施舍游神，其用意是广求平安，去祸免灾。“泼水饭”是准备一些酒菜饭食，在户外祭奠孤魂野鬼，把酒水饭菜倒在野外，让其享用，使孤魂野鬼不进屋里犯事。

中秋节：八月十五，又称“团圆节”。以“团圆”为主题，饮菊花茶，喝团圆酒，吃月饼，赏明月。向亲友师长赠送果品、月饼，礼仪深浓。古时有“摸秋”之习，趁月色去田间地头偷摘别人家的瓜果，以此作为游戏，也无人责怪。

重阳节：九月初九，自古就有登高、赏菊的习俗。亲朋戚友邀集一起，或登高望远，或赏菊品茶，乐趣良多。今为老人节，活动更为丰富。

腊八粥：腊月初八吃“腊八粥”。过去是以五谷杂粮为主，煮一锅秥粥，清香四溢，让人口味大开。现在通常以籼米、糯米、红豆、花生、莲米、红枣、栗米、肉丁等原料熬制，又称“八宝粥”，口味和营养极佳。传说古时，一个富家子弟败家了，时至腊月，饥寒交迫，就用扫仓的一点五谷杂粮熬了一餐粥，活了命，又重新发家。后来，他每年腊八这天就用五谷杂粮熬粥吃，并以此告诫子孙要勤俭致富。从此之后，吃腊八粥就成了一种民间习俗。

罗田以往还有各种庙会、家祭之类的习俗庆典活动，由于时世变迁，趋于消失。

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（三）罗田婚嫁礼仪多

男婚女嫁是家族大事，“上以事宗庙，下以继子孙”，故礼仪繁多。古往今来，概莫能免。罗田人居历史悠久，地域风情浓郁，在婚嫁礼仪方面独具特色。

就婚嫁形式而言，现代无非是女到男家和男到女家两种，女到男家居多，男到女家较少。古代除这两种以外，还有赘婚（招坐堂女婿）、招夫、改嫁、接门婚（姐亡妹嫁）、转房婚（兄亡弟娶）、纳妾填房等多种形式。

就婚恋方式而言，现代以自由恋爱为主，也有亲朋戚友介绍婚配的。古代主要是包办婚姻，“父母之命，媒妁之言”，谓之明媒正娶（媒人说和，礼仪迎娶）。除此以外，还有血缘婚（又称“鸳鸯亲”，即姑舅子女或姨表兄妹相互婚配）、童养媳（俗称“抱媳妇”）、指腹婚（世交人家指腹为约）、买卖婚、抢亲（豪强家族凭势力抢夺）。

传统婚姻程序在我国有数千年历史，尽管沧海桑田，世事变幻，婚嫁礼俗时有变化，但中国是礼仪之邦，婚姻礼仪并未减少，只是不同时代形式有所改变。俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”在罗田境内，婚嫁礼仪大同小异，各个地方稍有区别。

传统的婚姻程序有定亲、娶亲两大阶段，每阶段各有几个程式。定亲有说媒、合八字、启媒、订婚、过路上门、送时节等项，娶亲有定婚期、送日子、办婚妆、行婚礼、闹洞房、回门等项。

说媒：罗田乡俗强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”，男婚女嫁都需媒人说合才能结亲。一般是男方央求媒人物色女方人选，男方认为合适就让媒人去女方家提亲。提亲后，男方理所当然要给媒人一定的报酬。也有媒婆招揽生意，主动到男方或女方家联系，想方设法去撮合的。媒人又称“月老”，是古时专门从事婚嫁介绍、撮合婚事的职业者，能说会道，能见风使舵。

合八字：又叫“换庚帖”。媒人说合男女两方后，女方报出年庚八字，男方就请算命先生查看两方的生辰八字。如果双方属相不相克，门第相当，亲事可成，就准备写庚帖，选择合适的日子两方互换庚帖。

启媒：女方应允亲事后，男方就置办“启媒酒”。男女双方至亲长辈会同媒人，到男方赴宴，互换庚帖。庚帖有固定的格式，文字文雅吉祥。启媒酒相当丰盛，接待规格很高，陪客都是家族长老或主事者、当地绅士或有名望者。

订婚：即定亲或相亲。男方备礼到女方家里，决定婚约。除媒人外，女方约请当地德高望重的长辈来主礼。男方的定亲财礼包括衣服首饰、鱼肉烟酒、果品副食、香烛礼包等，称为“彩礼”。定金用红纸包上，称为“红包”、“喜钱”或“定钱”。男方的彩礼视家庭境况而定，一般都比较阔绰。女方将男方彩礼先呈放祖先灵位前祭拜，然后收礼，收下大部分，小部分返还。订婚酒由女方承办，男方视情况给予适当酬金。定亲后，男女双方改口称呼对方的长辈。

过路上门：定亲后，男女需要互相走动一下，以便加强了解，称为“过路”或“上门”。一般是男先到女家，然后是女到男家。“女婿上门”或“媳妇过路”都是家庭大事，丰盛的筵席必不可少，陪同的伴侣精挑细选，长辈喜笑颜开，晚辈彬彬有礼。

送时节：端午、半年、中秋、年关这些重大时节，男方要置办礼物去女方送节。一般端午、半年中选取一节，中秋、年关中选取一节，一年中送夏、冬两次时节礼。夏节送夏衣及夏日用品，冬节送冬衣及冬日用品。

定婚期：俗称“看日子”或“定日子”。结婚是人生至关重要的大事，必须慎重其事，不能随意。男方请算命先生选择吉日作为婚期。婚日根据男女双方的生辰八字推算选择，避免年禁、月禁和日禁。例如男方年禁：鼠禁马，牛禁羊，虎禁猴，龙禁犬，蛇禁猪，前者是男方属相，后者是地支年份，属鼠的不能马年结婚，属牛的不能羊年结婚，属虎的不能猴年结婚，属龙的不能犬年结婚，属蛇的不能猪年结婚。再例如女方月禁：“五七迎鸡兔，二八虎与猴，三九蛇与猪，四十龙和狗，牛羊五十一，鼠马六十二。”即：五月七月适合属鸡属兔的女子出嫁，二月八月适合属虎属猴的，三月九月适合属蛇属猪的，四月十月适合属龙属狗的，属牛属羊的适合五月十一月，属鼠属马的适合六月十二月。又如男方日禁：正戌、二酉、三申、四未、五午、六巳、七辰、八卯、九寅、十丑、十一子、十二亥，即：婚期正月不能在戌日，婚期二月不能在酉日，婚期三月不能在申日，婚期四月不能在未日，婚期五月不能在午日，婚期六月不能在巳日，婚期七月不能在辰日，婚期八月不能在卯日，婚期九月不能在寅日，婚期十月不能在丑日，婚期十一月不能在子日，婚期十二月不能在亥日。看日子百不逢一，也有不看的，固定在花朝、中秋、腊八、腊月二十四、二月十九等几个特定的日子完婚。因为花朝是百花节，中秋是团圆节，腊八是佛祖节，腊月二十四诸神放假、祖先回家，二月十九是好为人间办好事的观世音菩萨生日。

送日子：选好结婚的日子，男方就备办彩礼把日子送往女家，谓之“送日子”，实际上就是送达催婚书。日子写成书柬，雅名“龙书”、“凤笺”（或称“龙笺”“凤柬”），有固定的格式。书柬装在礼盒中，上压松柏枝叶，还放些五彩丝线，意思是松柏长青，永结良缘。礼盒贴上喜字，写上“良辰吉日”、“鸾凤佳期”之类的喜庆语。送日子的彩礼是猪肉、喜饼、衣物、首饰、化妆品及“压日子钱”若干。女方受礼若无异议，就收下日子，同时开出“利市”（红包小礼）。送日子的时间要早于婚期一定的时间，以便男女双方备办接妆和嫁妆。

办婚妆：男方送日子后，就紧锣密鼓置办婚妆。女方收到女方日子后，就备办嫁妆。男方要装扮新房，制作牙床，添置家用各种生活用具。女方要缝制被套衣枕，新制箱笼柜厨，配制桌椅盆桶等，还准备一些瓜子花生、桂圆枣子之类的副食果品，一来求取吉利，二来为闹新房需用。姑娘出嫁有“哭嫁”的习俗，且哭且诉，其内容除诉说亲情难舍而外，主要是“哭嫁妆”，尽可能向父母多要嫁妆，充实日后的生活。

行婚礼：婚礼是婚嫁程序中最主要的内容，喜庆色彩浓郁，庄重热烈。婚礼分别为女方“出阁礼”和男方“拜堂礼”两个系列。婚礼之前，男女双方各自发出请柬，广泛邀请亲朋戚友前来参加。婚嫁之日，备办丰盛的酒宴，招待八方来客。闺女出阁前，要大哭一场，称为“哭嫁”，表达对父母养育之恩的眷恋和惜别之情。有的家庭还慎重地吃分家饭，意味着女儿从此从家里分离。出嫁的姑娘要“开脸”，由开脸婆用丝线将面部胎毛绞尽，再用脂粉化妆。绞尽胎毛，意思是褪掉胎毛便成大人了。出嫁酒宴一般在早上举行。酒宴后，女方家长便发出嫁妆，一件一件交给男方接嫁的主事者。发嫁妆时，女方来客可趁机凑热闹，向男方索要喜糖喜烟。发完嫁妆，就举行辞祖礼。女方家长在祖宗牌位前摆好香案，新嫁娘向祖宗跪拜辞别。辞祖礼毕，亲朋戚友向新嫁娘送“眼泪钱”，新嫁娘上轿赴婆家。上轿时，新嫁娘红衣红鞋，戴凤冠霞帔，蒙红盖头，可谓大红大紫。上轿后，新娘“哭轿”，情真意切，感天动地。男方迎亲的有叔父（或兄长、姑父）主事，蜡烛姑二人，抬嫁妆人员若干人，乐队一个。迎亲主事者提着礼盒，内面有青铜镜（避邪）、松柏枝叶（长青），还有十枚铜钱十粒米（意为“十全十美”）。新娘上轿后，乐队奏乐，一路上敲锣打鼓吹喇叭，好不热闹。花轿抬到男方村头，男方已经摆好香案，迎接花轿，举行“回车马”仪式。主礼者颂《回车马文》：“乾坤合璧，阴阳分明；男女居室，人之天伦；父母共愿，夫妇同心；子掌卿印，殿试扬名；清酒三献，庆颂归门；香烟缥缈，辉耀门庭；琴瑟韶华，鸾凤和鸣；喜音喜乐，再请再兴；恭贺贵府，百子千孙；彩轿升堂，大乐奏迎。”颂毕，请女籍城隍土地并列祖列宗御轮返驾。礼成，新郎开轿锁，“摸轿门”，由牵娘搀新娘出轿到厅堂。婚礼俗称“拜堂”，举行的地点是塆子中的大梼（tao）或家中的大厅。拜堂礼由司仪主持，主婚人祝词，证婚人证婚后，夫妻拜天地、摆高堂、夫妻对拜，喝交杯酒，来宾祝贺，在乐队的鼓乐声中“走礼”，随后发放喜烟喜糖。拜堂完毕，两名蜡烛姑牵着新郎新娘入洞房。婚礼结束，喜宴开始。筵席按亲疏长晚摆座次，媒人及主婚、证婚人坐主席，舅叔姑姨等长辈理所当然坐上席。喜宴酒菜丰盛，新郎新娘及家长分别到席前敬酒，气氛异常热烈。时至当代，婚礼逐步演变为雇请婚庆公司操办，仪式中西结合，专业而时尚。婚礼和筵席的地点也改在酒店举行，迎接新娘由花轿改为轿车。迎亲的队伍由六辆或八辆轿车组成，浩浩荡荡，阵势壮观。当然，在婚礼之前，新郎新娘要去民政单位领取结婚证，有合法手续，还到专业照相馆拍结婚照，留作永远的纪念。

闹洞房：新婚夫妻的新房称为“洞房”。晚宴时，新婚夫妻在新房喝“圆房酒”后，塆里的后生姑娘就前来“闹洞房”。新娘摆出糖果瓜子招待来客，青年男女相互打闹嬉戏。年长者也可参与，俗话说：“新大姐房中三天无大小。”“闹洞房”主要活动是“撒帐”。 “撒帐”是一种在娱乐中祝喜的表现形式。撒帐者手拿茶叶绿豆米、枣栗花生果，一边口中念念有词，一边向婚床上的新娘撒去。撒帐者每念一句，就撒一把，把新娘逗得团团转，围看者高喊：“喜啊！”撒帐词有雅有俗，其内容无非是祝赞之类。在三里畈一带流传一则撒帐歌，据说是出自浠水状元陈沆之手，全词是：

伏以――
　　天上初停织锦梭，鹊桥搭就渡银河。七香车上笙箫发，百宝欄边笑语多。两姓姻缘偕凤卜，一宵和意订鸾歌。金钱抛入红罗帐，共拥蟾宫瞧月娥。
　　撒帐春，春色浓，状元走马趁花风。千家旧苑杨烟绿，十里长堤杏蕊红。疲鹤驾，打鸾封，彩楼高起五云中。双双共对菱花镜，疑是同来珠蕊宫。
　　撒帐夏，夏风和，西湖堤上听笙歌。吴姬荡桨翻红袖，越女采莲弄碧波。人影散，夕阳过，月下相逢欢更多。闲情莫叙陶朱事，云雨巫山神仙乐。
　　撒帐秋，秋景清，蓝桥有路会云英。人来福地三分喜，月到中元十倍明。开绣闼，鼓银筝，醉倒金乌彩烛明。画屏隔断防人听，唧唧微传私语声。
　　撒帐冬，冬气寒，客路初逢吴彩鸾。绣襦迎风霜露滴，彩烛摇曳红光冉。金翡翠，玉栏杆，红袖挑灯带笑看。关雎一夜偕琴瑟，上苑千秋瓜瓞绵。
　　星斗移时酒兴酣，霓裳闲唱杨柳岸。抛残郭璞三升豆，偿还子孙十万钱。半夜明烛人是玉，一窗皓月客如仙。名花万朵争探看，共赏溪头并蒂莲。
　　撒帐已毕，万事大吉。百子千孙，万代富贵！

闹洞房直到半夜才结束，新婚夫妇待来客走后才有休闲时间。

回门：新婚第三天，新郎陪同新娘回娘家，称为“回门”。新郎须带薄礼，接受岳父母的盘问，表示对妻子的忠诚。回门实际上是让女方父母察看一下女儿新婚的状况。新婚夫妇下午返回。至此，男婚女嫁全程活动才告结束。

自从国家有了《婚姻法》之后，婚礼形式与历史传统风俗有了很大改变。男女自由恋爱，减去了说媒、合八字、启媒、订婚、闹洞房、回门等习俗，保留了过路上门、送时节、定婚期、送日子、办婚妆、行婚礼等程序，彩礼也随行就市不断攀升。最主要的改变是革去了“媒妁之言”订终身的陋习，以领取结婚证的形式稳固了婚姻的法律保障。

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（四）丧葬祭祀传孝道

生老病死，是人类不可抗拒的自然规律。老人仙逝，罗田风俗称为白喜事，丧葬习俗及其庄重。“死者为尊”，操办丧事和祭祀先故的全过程，慎重地传承着中华民族的孝道。

寿材：通称棺材，又称“寿方”、“棺板”、“枋子”、“料”，也俗称“瞌睡篮”。旧时人到天命之年就备办寿材。棺材长七尺，近似长方形，头宽尾窄，漆成黑色（或赭红色）。常用来做棺材的木料是松木和杉木，最好的寿方是柏木和椿木。忌用泡树和柳树，因为泡树空心，意味后代五官不正或绝嗣，柳树不结子，意味绝嗣。棺材六方，上方叫盖，下方叫底，左右两方叫墙，前方叫前怀，后方叫后怀。最佳的棺材是“四整”，即盖、底、墙都是整块木料。其次是“八廓”，即八块板材，上下左右各两块板。再次是“十二圆枋”，即上下左右各三块板。最普通的是每方由四块或四块以上木料拼成的棺木。棺材木料数目成双忌单。棺材做好后，用桐油混合石灰抹缝，再上油漆，在头怀绘制带寿字的图案，在墙与盖之间订上铁款。做好的棺材一般摆放在下堂屋靠边。

寿衣：旧时凡年过花甲的老人，无论健康还是患病，家人或自己就备办寿衣。一来防备突然去世，免得措手不及；二来俗信早备寿衣可以“冲喜”获吉，增加寿缘。寿衣用料一般人家是棉布，殷实人家用绸锦，禁用缎子（谐音“断子”）、斜纹布（避免后人走邪路）、皮毛料子（免得来世变为畜生）。寿衣缝制针脚稀，纹路粗，俗说“寸脚买寿”，即针脚纹路可买亡者寿魂。寿衣不用纽扣，只用棉线做带，而且不打结。寿衣有单衣、棉衣、外套，一般人家为“三腰五领”（下衣按腰计算，上衣按领计算，即三件下衣，五件上衣），殷实人家为“五腰七领”。制备寿衣同时要做好被套、寿帽、寿鞋、寿枕。女寿衣一般是上红下绿，男寿衣一般是黑色或蓝色。

看地：老人未逝或刚逝，就需选好墓地。主家先根据自家的山林土地情况提供一处或几处可做墓地的处所，请风水先生看地。风水先生根据老人的生辰八字和待选地的风水、山脉、形态、坐向等情况，选择合适的墓地。有经验的风水先生选中的墓地，一般没有岩石或暗沟，土质较好，适合葬坟。墓地选定后，就打圹砌廓。圹廓比棺材略大。后世多半只打圹不砌廓。如果在祖坟林中选墓地，就要避免与老坟争位。如果选中的墓地旁侧有异姓老坟，则要与其后代作好交代，避免葬坟时发生冲突。

送终：老人弥留之际，子女须在身边服侍，不论多长时间，始终有晚辈在场，否则即为不孝。老人落气时，全家老少均围集在旁，送其上路，但不得站在门口，意为“不挡去路”。老人落气后，子女一边哭丧，一边焚烧先前备好的“被套”（白纸包好的老人姓名、籍贯、生辰八字和道士批文<相当于到阴司的通行证>）和“包袱”（皮纸包好的纸钱，写有“某某收用”字样）。然后把老人尸首移到“灵床”（临时用门板搭成）上，用三块泥瓦枕头，头北脚南，因为人死谓之“归阴”，南为阳，北为阴。把老人睡过的床竖起，将旧蚊帐、旧被条、旧衣服与床上的垫草一起拿到外边烧掉。哭丧须放声痛哭，俗称“为先人哭丧，越哭越发。”

报丧：老人去世后，子女亲自或委托他人分头报丧。首先是通知叔舅姑表等亲戚，然后是请专门从事穿戴寿衣的职业者（一般是鳏寡孤独者）前来为死者穿衣，再约请风水先生和道士到家办理丧葬礼仪，还要跪请村塆乡邻帮忙打圹和抬灵柩。亲戚朋友接到报丧讯息后，就立马写好挽幛（一般用白纸，富贵人家用白布或白色绸缎），写上“千古流芳”、“音容宛在”、“驾鹤西归”、“仙班列坐”之类的褒赞语言，送到逝者灵前悬挂，还要放鞭、焚香、烧纸、叩拜。

请水、入殓：给逝者穿着寿衣，先要为其洗浴。长子长孙要撑着雨伞，披麻戴孝到村边塘堰用壶装来清水，称为“请水”。穿寿衣的人为逝者擦身，象征性地上三把，下三把，意为擦净逝者的人世苦难烦愁。穿着寿衣，里单外夹，衣服包抄，带不打结。穿好后移入棺材，盖好寿被，用泥瓦垫住头部再放枕头，放进送终时焚烧过的被套包袱纸灰，用掩脸布遮住逝者面部，棺盖半盖，等候陆续到来的亲戚查验、吊念。

守灵：逝者入殓后，寿棺摆放到厅堂正中位置，设灵堂祭拜。棺头挂逝者遗像，棺前放一方桌，摆上供品和香烛。棺材左右两侧悬挂亲朋戚友的挽幛、祭轴（如今多用被面、毛毯之类），旁边摆女婿女儿送来的灵屋。灵屋上批灵轴，上书：“泰山倾颓”（或“泰水倾寒”）、“北斗星沉”（或“鹤驾瑶池”）。棺材下放一木斗，斗里点“长明灯”。孝子披麻戴孝，为逝者守灵。陪守的还有亲戚晚辈、乡邻旧友。孝子守灵，通宵达旦，要经常上香，保证香烟不灭，为长明灯加油，保证灯烛长明。

荐亡：停棺期间（一般一至三天），要请道士荐亡，民间俗称“唱道士戏”。道士进门，净手焚香，写表文向天界、地府报告逝者姓名、籍贯、生卒时间和生平要事，求取路条。写孝单和哀章（祭文），即血缘姻亲的祭拜顺序和逝者的生平事迹。将纸钱包成包袱，号写收用者的称呼和孝子的名号，还要包一些小包袱，写上“力士收用”（或“脚夫收用”）等字样，意思是给当挑夫的鬼魂开工钱，让其准确地将大批包袱送到亡灵的阴界所在地。“道士戏”主要有请神、牵桥、破欲（破血花池）、放路烛等项，中间穿插亲戚的上礼祭拜。请神是广请诸神，为亡者开路，顺利归阴。牵桥、破欲是叙唱人生的甘苦辛酸，奉劝逝者勘破尘世，莫眷恋儿孙，早登极乐，其中不乏调教子孙的内容。姻亲上祭，按亲疏辈派进行，亦披麻戴孝，行跪拜大礼，孝子跪拜还礼。昔日，达官贵族和豪富绅宦之家，道士戏唱七七四十九天，算得上旷日持久了。现在一般改为在灵堂举行遗体告别仪式，开追悼会或追思会，表达对逝者的哀念之情。

哭丧：唱道士戏时，逝者亲属可以哭丧。哭丧者一般是逝者的妻子、女儿、儿媳、孙女、外甥女、外孙女等，哭者历数逝者的人生苦难和对晚辈的慈爱，表达对逝者的难忘和思念之情，同时希望逝者脱离苦海、早列仙班、享受极乐。

打圹：由乡邻或亲戚数人，在风水先生确定的时间，到苦主选定的墓地打埋葬棺材的圹坑。打圹按风水先生牵线的尺寸，不能有半点挪移。圹坑三面要齐整，前面留缺口以便放进棺材，底面要平整。圹打成后，放一捆稻草点燃，称为“暖圹”，然后把草灰掏出。这样就减少了潮气，使棺材下葬顺利，而且延长腐烂的时间。

出殡：老人逝世的第三日，一般就要出棺下葬，称为出殡。如三日的日子不吉利，犯煞，就推迟出殡。出殡前要崁好棺材盖，称为“封梓壳”。封梓壳前，逝者亲人到面，逐个验看逝者仪容，确认无误。长子撕下贴身衣服一块，放到棺材内，意为亲情不舍。乡邻中负责抬棺的人合拢棺盖，用桐油石灰抹封缝隙，订严铁款。扶灵柩到室外，绑好龙杠，抬棺柩的领头人用酒祭龙杠，高声喝彩，说吉利话，如：“一杯酒，祭龙头，子孙万代封王侯；二杯酒，祭龙腰，子孙爵位步步高；三杯酒，祭龙尾，子孙做官清如水。”抬棺上路前，棺材上搭盖红色被毯，孝子及晚辈亲属都要行跪拜大礼。抬棺一般有八人，前后各四人，另有二人负责插凳，在途中需要休息时把凳子插到棺材下面，让抬棺者休息片刻。出殡时，鞭炮齐鸣，沿途撒放买路钱。孝子手捧灵牌和灵幡，走在出殡队伍之前，而且不能回头。如果出殡要经过人家的门前，这户人家就在家门口设祭，烧香燃纸，鸣放鞭炮，孝子要行跪拜礼答谢。

下葬：又称下祀、下坤。棺材抬到墓地，放入圹内，先由风水先生或道士用罗盘定向，然后掩土。掩土前在棺郭两侧埋下印记（窖下砖块），把白石灰撒在棺木上，这样既防潮又防蚁。土掩棺盖，风水先生或道士就主持付契仪式。一边撒茶叶绿豆米，一边口中念念有词：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，四界明确，土地验证。”意思是亡者墓地已有契约，归属确定，他人不得侵占。付契人祝赞亡者家属从此得到阴福，子孙绵延不绝，荣华富贵齐来，把茶叶绿豆米撒向跪拜墓前的孝子贤孙。孝子们牵开衣襟兜米豆，同时高声回答付契人的问话：“愿得富贵。”付契完毕，将土掩满，垒成坟冢，在冢前砌石或砌砖。坟冢成型，以三茶五酒上祭，孝子及亲属晚辈再次叩拜才离开。

吃大肉：罗田把丧事的酒宴叫做吃大肉。有的地方出饱棺，即酒宴后出棺。有的地方出饿棺，即酒宴前出棺。丧事酒宴相当丰盛，特别是正肉，块子大，抬龙杠的一席要出双碗。出正肉时，孝子及所有亲属晚辈都要行跪拜礼敬酒。丧事酒宴除通常菜肴而外，必有一钵米粉丸子，称为硬脚丸子，意为吃了此丸脚杆硬，抬棺不打晃。

除灵：逝者下葬后，就举行除灵仪式。古时也有在七七之后除灵的。道士念经后，主家施放赈济（即用酒菜祭奠亡魂野鬼，为逝者顺利进入冥司扫除障碍）。之后，将灵屋和灵牌、挽轴等搬到火场焚烧，鸣炮焚香，叩拜送灵。孝子们除下白衣孝服，在火场上暖一下，意为除去秽气，再行好运。

供七：从逝世之日算起，每七日为一“七”。逢“七”就备办酒菜供灵，名曰“供七”。七七四十九日满“七”，请道士做法事，叫“做七”。以“头七”、“五七”、“满七”为重。七七期间，孝子不理发，不参与娱乐活动，名曰“守七”。如果任何一个七日，逢上每月“初七、十七、二十七”，都叫“犯七”，就要根据道士的提示化解。

砌坟：逝者下葬后第三日，就得砌坟。孝子及亲属晚辈请来石匠，在墓地砌拜台和坟面。拜台视地形而定，宜宽不宜窄，最少也须有三尺。坟面用砖砌或石砌，只要齐整则可，因为日后还要嵌碑。坟墓砌好，用酒菜奠祭一番。

树碑：俗称“树坟面”。一般请风水先生择日进行，也有利用清明、重阳、大寒等节日进行的。先量好墓地尺寸，请工匠制作碑座、碑柱，刻写碑文。碑文是竖写，一般上书:（男）“某山某向，故先考某公讳某名大人之墓，孝子某某敬立，吉年吉日。”（女）“某山某向，故先妣某姓母某姓老孺人之墓，孝子某某敬立，吉年吉日。”树碑完毕，上祭，叩拜，焚香鸣炮。树碑的时间，有的是逝者葬后就择时进行，有的则等待双亲合葬，数年或数十年后进行。

周年祭：逝者去世之日，称为“忌日”。逝世周年，其家必举行周年祭。晚辈亲属都须回家祭拜。置办酒菜，备办香纸火炮，在家里的祖宗牌位前或逝者坟前祭拜。

节日祭：每逢过年或过节，所有人家都会祭奠先人，不仅是过世的父母，还包括列祖列宗。一般是象征性地备办一桌酒宴，摆上一席桌凳（6—8座），菜肴碗数成单，先鸣炮奉请，再燃香烛、纸钱，行跪拜礼，随后敬酒三巡，最后上饭。祭祀完毕撤席时，先挪动桌凳，再端碗筷。如果先动碗筷，是大不敬，意为祖先没吃完，就夺其碗筷，是大不孝。

祭祖：祭祖是家族重典。昔时在家族祠堂举行。家族主事人操办祭典事务，每家每户须派当家人参加。祭祖时间一般是清明、重阳、大寒等传统节日，也有特定的日期，如某发旺先祖的生日或忌日、某家族迁居定业的纪念日等。祭祖分宗支轮流主办，由宗支选任主祭生，在祭典上致祭文，赞颂祖宗功德，表达宗族意愿。按辈派向祖宗行叩拜礼。祭典结束，集中赴宴。如果一个塆子都是同姓宗族，过年时也会在大梼里集中祭奠祖先。每家每户送来各自最好的菜肴，摆放到厅堂的大桌上，焚香烧纸，鸣鞭敬酒，男女老少跪拜行礼。

随着社会的进步衍变，丧葬礼仪逐步简化。主要是改棺葬为火化，改唱道士戏为追悼会，逢年过节也减少祭祀的形式。但传统的丧葬礼仪并没有消失，只不过是变换了形式。因为，丧葬祭祀成了人们怀祖思宗、传达孝道的形式，是家庭生活中不可或缺的内容。

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（五）居住乔迁有讲究

安居乐业，是千百年来黎民百姓终生奋斗的生活目标。罗田山清水秀，适宜人居。依据罗田博物馆的文物来推算，先人居住的历史最早可上溯到新石器时期。罗田人居讲究风水和地理环境，过去是结族而居，形成塆落。住房昔时是秦砖汉瓦（即泥砖泥瓦，砖有烧制和干坯两种，瓦为烧制），木质梁柱桁椽和门窗户扇。现在多半是砖混结构的楼房，砌墙用白沙砖（可算罗田特产）。

罗田的古塆落现存不多，但东西南北各地都有一些遗留，破损程度不一。保持最为完好的是九资河新屋塆（又叫紫薇山庄）。根据各地古塆落的格局来看，基本上是三进三重。三进是有三个大门，三重是有上中下三排房子。塆子前排房子青砖浆砌，扣檐齐整，飞檐高翘，檐壁彩绘，很有气派。大门居中，门柱是方形条石，嵌刻各种吉祥图案。左右两个侧门，比大门略小，形式一致。进大门的第一排房子正中是下梼，上面是戏楼或鼓楼。第一排房子与第二排房子之间有天井，用条石砌成方形池，名曰衡池。第二排房子正中是中梼，宽敞肃穆，是家族祭祀或喜庆活动的场所。中梼顺身一般是三开间，中间竖有六根立柱，上面是重叠屋架，立柱有镂刻木雕装饰。中梼后壁是木制屏风，上方悬挂巨型牌匾，上书“柏悦松芬”、“源远流长”之类的颂语。下方是春台和神龛，春台上摆放香炉烛座，神龛上供奉祖宗牌位。第三排房子正中是上梼，也有神龛供奉祖宗牌位。三排房子的两侧分别居住人家，房子之间有纵横过道相通，即使雨雪天气也不必换鞋。一个塆落往往居住十几户乃至二十多户人家，多半是同族宗亲。由于人口繁衍增多，社会结构改变，古塆落聚族而居的形式逐步衍变为单家独院的居住形式。

罗田人一般认为，结婚、生子、做屋是人生三件大事。其中做屋是最劳神费力又需要大量财力的，须得长时间的准备。一旦时机成熟，就集中全部的财力和精力去进行。为了日后生活的便利舒适，做屋必须慎重其事，按约定俗成的规矩办事。

择基：选择做屋的地址是最为重要的第一步。择基一般是选取避风向阳、有水源、有出路、适合人居的地方，还要考虑后有龙脉、前有向山。择基须请堪舆先生（风水先生）看地，有诸多讲究。择基看“四象”：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。例如：“只许青龙高万丈，不许白虎抬头望”，“青龙压白虎，出文又出武”，意思是左边青龙地势要高，右边白虎地势要低，决不可相反。“玄武压朱雀，家兴有吃喝”，“前低后高，世出英豪”，“前高后低，长幼昏迷”，意思是后面的玄武要高于前面的朱雀，决不可相反。“门对青山出龙子，背朝岭岳出贤人”，意思是前面向山好，后面座山高，居家必然发旺。如果地形稍有不宜，但没有可能调换地址，就要依据风水先生的指点，采取补救措施，例如陵坡、开塘、修渠、栽树、筑墙等等。还要考虑与邻舍的关系，前屋不能高于后屋，右屋不能高于左屋，不能占用出路等等。

破土：请风水先生选择黄道吉日和最利时辰，备办香烛火炮、茶酒饭菜，到宅基地破土。先祭祀土地神，焚香祷告，然后动土。按风水惯例，如果不择吉日，或许就会发生于自家或邻家不利的事。

打基：破土后，随时就可打基。以往是锄挖肩挑，遇到岩石就雇请石匠錾开。现在多半雇用掘土机，有岩石就爆破解决。

下脚：基础打平后，开始下屋脚。以往是先开基槽，用乱石砌屋基，边砌边填土。平地面后，用条石浆砌。现在有砌石基的，也有用钢筋混凝土浇灌地脚梁的。

平基：屋脚下好，就平整地基。把砖块运进屋基里，整齐堆放。

砌墙：砌墙由专职的泥瓦工进行，有小工搬运砖块、泥浆。墙体纵向为山墙，要承托桁条椽木，由经验丰富的泥工负责修砌。墙体横向为攞檐，要安放门窗。砌墙的砖块要交错互压，不可平行直叠，防止用力不匀而意外倒塌。

定门向：按风水俗约，门向至关重要，关系到家运兴衰。架门也须看日子，树门的日子如果与做屋主人或家人生辰相碰则为大忌。架门由承头的泥工主持，门顶合拢放上六枚或八枚铜钱（现在是硬币），称为“封财门”。门向以门对青山为最佳，千万不能与流水同向，不能正对喇叭口，风水语称“水射门，家道贫；门流水，家道萎。”门向以“腰带水、撮口风”为最宜。

上梁：又叫“起梁”。 起梁的日子必须避开鲁班煞，即春季的子日、夏季的卯日、秋季的午日、冬季的酉日。起梁要举行相应的仪式。梁上贴红纸，上书“紫阳高照”，并绑上米筛、剪刀、镜子，以示魁星并集、明镜高悬、诸邪回避。起梁时，燃烛鸣炮，上菜倒酒，敬神奉仙。承头的木工掌墨师傅封梁，先搭青布，再系红布，口中念念有词：“梁木梁木，细听分明：汝生仙山，悬崖为邻；稀世良才，气候已成。正堪大用，负责重任。神听处士，木听匠人。封汝正梁，务必应命。日镇高堂，百业旺兴；夜炳正气，确保安平。”封梁后祭梁，焚香烧纸，鸣炮敬酒，取雄鸡冠上血洒在梁上，口念赞文：“一杯酒，祭梁首，代代忠良朝堂走；二杯酒，祭梁腰，东君运来步步高；三杯酒，祭梁园，儿孙中举点状元。”将雄鸡抛过木梁，口中高喊：“金鸡飞过梁，子孙坐朝堂。”然后升梁，掌墨师傅呼唱《起梁彩词》：“天开黄道，紫微高照，日吉时良，祥云飘荡……”大梁归位，掌墨师傅将红布搭在梁木的中墨上，念唱：“前搭金，后搭银，中间搭的聚宝盆。”起梁是房屋建造顺利的标志，故而仪式隆重。罗田乡俗有偷梁送礼的习俗。做屋主人的朋友看中某家适合做梁的树木（以椿木为最佳），就去偷来送给他。偷梁木时，要焚香鸣炮，将红包封礼放在树兜上。偷梁木不怕被偷者骂，据说是越骂越发。一般来说，被偷者囿于习俗的约束，不会过多责怪。

出水：房屋竣工，架好桁条，订好椽木，盖上瓦，称为“出水”。做屋主人置办酒宴，招待泥工、木工、小工和前来送礼的亲朋戚友，称为“出水酒”。这样的酒宴，不举行什么祭祀仪式，一般比较丰盛。

做杂屋：主要的居室做好了，还要做一些杂屋，如猪圈、牛栏、厕所、收拣屋之类。这些房子一般比居室简单，可以不择吉日吉时，但须安排合理，不影响主房的门向、光线和风水。

搭灶：搭灶相比做屋而言是小事，但也不可忽视。灶间一般选择北屋，搭灶的位置顺梁驮梁都可。有人搭灶也看吉日。搭灶的关键是砌好烟囱，便于排烟发火，还要注意排水畅通。罗田北部山区还习惯在灶间开一个火塘，用吊罐煮饭，用吊锅炒菜，一边烤火，一边就餐。

内粉刷：罗田砖瓦房的内粉刷以往多半是黄泥砂浆或石灰浆，有青灰色、黄色、白色等颜色。昔日，青砖到顶是最好的房子，其次是窗下青，一般人家仅仅是一层条石，三四层青砖，其余都是土砖。土砖墙的粉刷，用工多，不够平整，显得简陋。

迁居：入住新房谓之乔迁。迁居时，通常先烧一盆火，走在前面，意思是过日子永远红红火火；再扛一架梯，意思是脚踏楼梯步步高；又挑一担柴，意思是财源广进。亲朋戚友前来帮忙，鸣鞭送礼，表示祝贺。罗田有句俗语：“上屋搬到下屋，要用三担六斗糯谷。”就是说，搬一次家不容易，要花费很大的开销。

架床：新居的床铺安置也有讲究。俗话说：“驮梁灶，顺梁床。”就是说，床铺要顺屋梁的方向安放。因为一般的房子都是坐北朝南，梁木是东西架设，床铺东西安放，睡觉时头不向南极北极，人睡得安逸。

立神龛：过去，居住新房，还要在中堂立个神龛，摆放佛道菩萨，树起祖宗牌位。神龛正中，贴上“天地君亲师”的书轴。现在一般改为悬挂中堂或牌匾。

做奠正：住进新房后，为求太平，一般还举行奠正仪式。请道士来家做法事，请神安位，驱除邪魔。此项习俗带有迷信色彩，现在逐步消失。

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（六）农事农时循节令

罗田是山区，素有“八山一水一分田”之说。耕种的土地有水田和旱地两种，水田有畈田和冲田的分别，旱地有平地和坡地的分别。畈田位于河川两侧，一般是浸水田，天旱时依靠河堰放水灌溉。冲田是山岭之间沟谷垒砌的梯田，主要靠雨雪之水，天旱时也依靠山塘蓄水灌溉。山丘平缓处缺水不宜开田就辟为平地，山岭高坡土肉肥厚处就开辟成坡地。罗田农作物主要是水稻、小麦、油菜，其它农作物品种繁多，有大麦、荞麦、红薯、泥芋、花生、芝麻、高粱、玉米、豌豆、黄豆、绿豆、红豆、饭豆、香豆、泥豆、蚕豆、黍子、细粟、棉花等等。蔬菜主要有白菜、萝卜、辣椒、豇豆、茄子、黄瓜、南瓜、丝瓜、苦瓜、葫芦、瓠子、扁豆、芹菜、苋菜、大蒜、青葱、竹笋等等。水果主要有甜柿、桃、李、杏、樱桃等，最负盛名的有坚果板栗。

罗田昔年出产的稻米很有名气，素有“罗猪罗米”之称，被列为贡米。古时种植的水稻麻壳籼、灰尘谷、坨儿谷，米质上佳，煮粥糍而不腻，煮饭味香可口。可惜由于产量过低，缺乏科技提升，逐步遭到淘汰，现在基本失传了。

过去，土地（水田）的丈量论“石”（音dan），即打一担粮食的面积为一石。一担粮食是大秤（十六两制）一百斤，小秤（十两制）一百六十斤。罗田东南北部普遍是五石为一亩，西部三里畈（原属黄冈管辖）是四石为一亩。如果一家有水田二十石以上，就是殷实人家。

土地是农民赖以生存的基础。在解放以前土地私有制时，农民勤扒苦做，有了一点积蓄就买田置地。土地多的人家，自己种不了，就雇请长工耕种。土地特别多，就佃租给没有土地的农民，收取佃租，通常是四六开，“田四佃六”，也有少数三七开的。土地改革时，依据土地多少划分成分，有土地佃租或雇请长工，被定为地主或富农。还有一种典押形式，将田典押给人耕种，其估价只有时价的70～80%，俗称“卖活契”。若田主到期无力赎取，可加价转卖死契。卖死契时，承典人有优先权。这样的情况，就是破落地主。

罗田的农事活动主要有两大周期：春种秋收和秋种夏收。春种秋收的有水稻、花生、芝麻、黄豆、绿豆、饭豆、红豆、红薯、高粱、玉米、棉花等农作物，秋种夏收的有小麦、大麦、油菜、豌豆、蚕豆等农作物。无论是播种、管理，还是收获、贮藏，都按节令行事，严守农时。

中华民族的二十四节气是农事活动的科学指南，对于罗田地区来说，作用尤其突出。二十四节的时间分布是：（按农历）正月立春雨水，二月惊蛰春分，三月清明谷雨，四月立夏和小满，五月芒种夏至，六月大暑小暑，七月立秋处暑，八月白露秋分，九月寒露霜降，十月立冬小雪，冬月大雪冬至吗，腊月小寒大寒。为了便于记忆，有《二十四节气歌》流行在民间：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

在长期的农事活动中，人们积累了经验，根据农时编出农谚。这些农谚言简意明，好记好用。如：“桐子开花浸谷种”；“二月春分忙浸种，三月清明忙插秧”；“清明浸谷种，谷雨下齐秧”；“清明前后，种瓜种豆”；“清明要清，谷雨要雨”；“谷雨前，好种棉，谷雨后，好种豆”；“立夏不下，无雨洗耙”；“立夏十日连枷响，小满十日麦粑香”；“头伏芝麻二伏豆”；“大干不过七月半”；“处暑萝卜白露菜，寒露豌豆霜降麦”等等。

罗田农事重点是春种，主要种植水稻。种稻有三种形式：插坂田，插麦田，插油菜田。自清明节开始，种稻系列农事活动逐步展开，依次是浸种、盘秧田、下种、起板、割堑、搭埂、耙田、耖田、插秧、捉田缺、薅秧、施肥、捉秧虫、晒田、开畈沟、割谷、挑草头、打场、收仓。浸种时，把谷种用稻草包成茅包，放到塘水里浸泡一两天，然后打开茅包晾晒，催促谷种早发芽，发齐芽。盘秧田要平整，水面刚好淹没泥脚。下种时，谷籽均匀撒下，不能太密也不能太稀。起坂就是犁冬闲田，翻土压草，松活土壤。割堑一般是山田、冲田，把水田里面高堑上的枯草割掉，以免影响秧苗生长。搭埂就是把水田外边的护埂重砌，便于蓄水。耙田是为了松土，清除田里的杂草。耖田是把秧田盘平，泥脚盘细，不至于一头高一头低，不好蓄水。插秧时，行距株距要均匀合适，秧脚不能插得太深。俗话说：籼大把，糯三根。意思是籼稻秧要多插几根，而糯秧要少插。秧插好，就要蓄水，必须筑好田缺，根据天气变化随时调整田缺的高低，保证稻苗生长的需要。秧苗返青三五日，就要薅秧、施肥。薅秧前后有三遍，俗话说：头遍一层皮，二遍一具犁，三遍不动泥。施肥有草木灰、绿肥、火粪、牛栏猪圈粪等。秧苗长大了会生虫，以往没有农药，依靠人工捉秧虫。人们制作一个大篦子，给秧苗梳头，把虫子和虫卵篦下来。秧苗分蘖时要晒田，排干秧田的水，让太阳晒一两天，升高温度，有利于秧苗发棵。稻谷勾头时要开畈沟排水，以免受渍。割谷要挑好天气，割倒后均匀铺开晾晒。稻草基本干枯了，就用草葽捆成草头，用冲担挑到稻场，堆成萝堆。选择天晴打场，把稻谷均匀铺在稻场上，先用牛拖着石磙碾压，再用连枷拍打。谷粒全部脱下后，用扬叉叉起稻草，捆成一捆一捆的堆放，留作耕牛冬季饲料。把谷粒收拢，用风簸或簸箕除去碎草，然后收仓，用竹囤囤起来。

秋种主要是小麦、油菜。种小麦，犁地、平地、开沟、播种、锄草、施肥、收割、打场、收仓，农事过程与种稻大致相当，但麻烦少了许多。种油菜，下种、盘地、栽秧、锄草、施肥、收割、攞籽，每一个环节都费工夫。

民以食为天，食以天而生。旧社会生产力低下，粮食产量低，又会遇到干旱、洪涝、战乱，往往出现饥荒。最常见的是春荒，因为秋粮吃完，夏粮未熟，青黄不接。这时，人们经常是挖野菜度荒。好在春季草木生长旺盛，野菜到处可找，勉强可以维生。

罗田习俗重视几个与农事关联紧密的时节。社日，因为是土地菩萨的生日，所以人们格外关注。这一天，人们携带酒菜香烛、纸钱鞭炮到村前土地庙祭祀土地公公，祈求风调雨顺、五谷丰登。春社时，罗田时兴吃软萩粑。软萩粑是罗田的一种风味小吃。每年春社前后，家家舂粉做粑，粑香四溢，因此也叫“社日粑”。“软萩”是罗田方言名称，是一年生草本植物，成株不到一尺长，叶柔而绒，撕开可拉丝。用它与糯米粉糅合做粑，呈暗绿色，有一种清香美味。立夏，罗田时兴“杠脚肚子”，就是称肉买酒，办菜打牙祭。因为立夏时是春种夏收的关键，人们需要足够的体力去劳动，所以大吃大喝一顿。中秋，罗田时兴尝鲜，吃新米饭，品尝各种瓜果。因为中秋时是收获季节，各种庄稼的果实成熟，难怪人们急于尝鲜。罗田过去还流行“摸秋”的习俗，中秋夜到别人家偷瓜果之类的东西，不会视为偷窃。

山区种田，最怕天旱。旧社会科学不发达，没有天气预报，不能预警，人们只有求祈神鬼。求雨是昔日经常的求神活动。有文求和武求两种方式。文求就是出动温和的菩萨（如佛祖、观音、女娲等），“坐”大轿，配仪仗，奏鼓乐，游旱区。主求人（一般是地方官吏或地方名望高的绅士）引僧道、信士，执香条，捧香炉，放鞭炮，沿途呼喊佛号，时跪时走。遇到云团，停轿化钱，望*朝拜。遇到阵雨，秃首而立，以示虔诚。武求就是出动刚烈的菩萨（如马王爷、龙王爷、孙大圣等），“骑”马轿，由八个壮汉（俗称“马脚”）抬着游山，边走边兜山，名曰“练马”。在山顶设“练坛”，设香案，列供品，置“神台”，请神判代菩萨批字。神判有“正笔”、“副笔”二人，用“扶乩”的方式，假托菩萨“准求”，然后“请水”、“催龙”。还有驱赶“旱魃鬼”的活动。若碰巧下雨，说明求雨心诚感天。若还不下雨，就集资再行酬神出会。这种求雨的方式迷信落后，现在已经堙没无闻。

罗田虽然山清水秀，资源丰富，但毕竟地处山区，环境限制，交通不便，水利设施落后，所以基本上是靠天吃饭。随着社会的发展进步，罗田正在逐步改变面貌，罗田得天独厚的地理物产资源一定会得到很好的开发利用。

醉眼迷离

以上文章为本人原创，是应邀为《罗田读本》写的备用资料。

凤山之子

沙发，顶个！

峰风

好详细，学习了。

HZAW0713

老妹郎。。。。。姐夫哥。。。。。