古诗话清明

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古诗话清明

清明 （杜牧）
   清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
   借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

唐代诗人杜牧的这首咏清明节的诗，语言隽秀，意境俏美，情景交融，生动描绘了古代江南的清明风景，令人读后如临其境，如闻其声，不愧为脍炙人口的佳作。

另一位因写《枫桥夜泊》而闻名于世的唐朝著名诗人张继，也写过一首关于清明节的七言绝句诗 《闾门即事》，此诗的风格与其他诗人的风格大有不同，诗文如下：

闾门即事 （张继）
   耕夫招募逐楼船，春草青青万顷田。
   试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟？

闾门是苏州市的一个城门。诗人在诗中描写了当时农民被大量招募去当兵，使得苏州地区许多田地荒芜，无人耕种，甚至清明节期间连烧火做饭的炊烟都没有几处。该诗深刻揭露了封建统治阶级对广大劳动人民的压迫剥削，表达了诗人对广大劳动人民的关切与同情。

唐朝著名诗人杜甫写的有关清明节的一首七言律诗较为清新活泼，该诗名为《长安清明》，对清明节的习俗活动做了生动的描述：

长安清明 （杜甫）
   早是伤春暮雨天，可堪芳草更芊芊。
   内官初见清明火，上相闲分白打钱。
   紫陌乱嘶红叱拔，绿杨交映画秋千。
   游人记得承平事，暗喜风火似昔年。

诗中的“白打”就是踢球。该诗真实地描写了唐朝清明节期间，人们兴高彩烈地庆祝清明节活动的精彩场面，有的踢球，有的打秋千，一派繁荣喜气的景象。

北宋诗人程颢写过一首清明节游春踏青七言绝句诗，诗曰《春日偶成》。诗文如下：

春日偶成 （程颢）
   云淡风清近午天，傍花随柳过前川。
   时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

这首小诗是写诗人春日踏青信步出游的欢愉心情。上一联写景，交代了漫游的时间地点，下一联直抒胸意，表露了诗人为春光所陶醉的怡然自得的神情。

南宋诗人吴惟信写有一首清明节的七言绝句诗：

苏堤清明即事 （南宋 吴惟信）
   梨花风起正清明，游子寻春半出城。
   日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

吴惟信字仲孚。他的诗雅淡自然。此诗描写的是杭州清明节盛况。清明时分，梨花盛开，春风荡漾，杨柳婆娑，杭州城内的男男女女，老老少少，不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓乐喧天，直到日暮，方才归去，一派热闹繁华景象，令人钦佩感叹。

唐朝诗人王涯写有一首游春词，也颇为后人耐读：

游春词 （王涯）
   经过柳陌与桃蹊，寻逐春光著处迷。
   鸟度时时冲絮起，花繁衮衮压枝低。

春天，桃红柳绿，鸟语花香。这迷人的艳丽春色，深深地吸引着漫步在“柳陌桃蹊”中的诗人。他“寻逐春光”，乐而忘返，完全沉醉在一片盎然的春意之中。“鸟度时时冲絮起，花繁衮衮压枝低”，多么美好的大好春光啊。王涯，字广津，太原人。他是唐朝贞元年间的进士。他的五言七言绝句中的一些即景小诗，写得十分清秀明快，很有特色。

北宋著名诗人欧阳修的游春诗，则是另一番美好的景象。诗名叫《丰乐亭游春》：

丰乐亭游春 （欧阳修）
   红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
   游人不管春将老，来往亭前踏落花。

此诗描写的是丰乐亭的晚春景象。诗人不仅形象地描绘了周围的山色花木，而且通过游人任意践踏落花所表示的婉惜和不安，抒发了自己对大好春光即逝的留恋心情。

清明节禁火寒食，是古代民间又一重要习俗活动。据《荆楚岁时记》记载：“晋文公与介子推俱亡，子推割股以啖文公。文公复国，子推独无所得，子推作龙蛇之歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子推抱木而死。文公哀之，令人五月五日，不得举火。又周举移书，及魏武明罚令，陆??邺中记，并云寒食断火，起于子推。”寒食禁火“盖周之旧制',到了宋代，有钱人家还在“寒食”这一天，用面粉制成一种点心叫“枣锢飞燕”，用柳枝串着插在门楣上，名“子推燕”。唐朝诗人白居易写过一首清明节的有关寒食的七言律诗，诗曰：《寒食野望吟》，诗云：

寒食野望吟 （白居易）
   乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？
   风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。
   棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。
   冥寞重泉哭不闻，潇潇暮雨人归去。

此诗描写的正是清明上坟扫墓时的那种凄凉悲惨的情景。旷野之中，哭声遍地，纸钱纷飞，乌啼鹊噪，潇潇暮雨，一片悲惨凄凉景象。

诗人王维也写过一首寒食诗，诗如下：

寒食汜上作 （王维）
   广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾；
   落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。

诗人借寒食为题，触景生情，反映了作者吊古伤今的思想感情。

清明节游春踏青，上坟插柳，禁火寒食，也是古时劳动人民的重要习俗活动。民间广泛流传插柳之风，有“清明不插柳，红颜成皓首”之说。南方一些地区还有在井边插柳的习俗，清明节前把井沟搞得干干净净，然后在井边插上柳条。“井井有条”这条成语就是从这里得来的。

诗人宋伯仁就写有《清明插柳》的七言绝句诗。

清明插柳 （宋伯仁）
   清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏，
   心地不为尘俗累，不栽杨柳也何妨。

该诗的前两句为当时的统治阶级大唱赞歌，后两句诗却对清明节插柳习俗活动提出疑问，反映出诗人对插柳活动的迷信做法的不满及复杂心情。