咬文嚼字三题

吴二师

蛛丝马迹浅议
文/吴二师
语文教师教学参考书对蛛丝马迹的解释大多是：从挂下来的蜘蛛丝可以找到蜘蛛的所在，从马蹄的印子可以查出马的去向。比喻事情所留下的隐约可寻的痕迹和线索。
但我始终觉得蛛丝的细小和马迹的昭彰不对等，不和偕，此二者简直就不在一个层面上，不是一个重量级的，不该捆在一起、混为一谈的。
众所周知，我们中国的成语都是经过历史长河大浪淘沙所留存下来的，经得起反复推敲和琢磨的，合情合理的、无懈可击的完美无缺的精典、精彩和精华的语言文字。其中很少碰到象蛛丝马迹这样让人觉得别扭和疑惑的情况。
后来有一天，我在一本什么书上偶然翻看到了一种嶄新的更合情理的说法和解释：“马迹”其实与“马蹄的印迹”无关，“马迹”是指一种叫做灶马的小虫子留下的痕迹。
于是我进一步留心搜寻查找，终于，《酉阳杂俎 虫篇》便天遂人愿般的呈现在了我眼前，其中，白纸黑字记得真切，“灶马，状如促织，好穴于灶侧”。也就是说，灶马这种小虫子和蟋蟀有些像，常出没于厨房的灶台。李时珍的《本草纲目》有云，“灶马处处有之，穴灶而居。俗言灶有马，足食之兆。”在人的眼里，蜘蛛是善于阴谋编织罗网、设置陷井的歹毒的害虫，灶马则是能给人带来好运道的益虫。
但不管怎样，小虫蜘蛛和高头大马之间的别扭和疑惑总算是烟消云散、迎刃而解了，也不管蜘蛛和灶马是有益还是有害，反正它们在大小、粗细、轻重和种属类别等等方面都是有许多相似之处的小虫子，蜘蛛吐出的丝跟灶马走过留下的痕迹在语意上也能合理搭配、和谐共处，不再让人觉得困惑和别扭了。






闲扯渴死的鱼和穷死的汉
文/吴二师
鱼儿离不开水，没水会渴死；人儿离不开钱，没钱会穷死。
海阔凭鱼跃，钱多人欢畅。
人有了钱，才能如鱼得水般活得滋润和舒坦，反过来说，鱼若离了水，那就如同人儿没有钱，等待他们的就只有死路一条，绝无活路可走。
在这里，钱和水，就成了彼此可以相互假借通用的通假字。钱就是水，水就是钱，它们是鱼和人赖以存活所须臾不可或缺的物质基础，它们有着完全相同的含意和本质属性。因此，众所周知，在汉语词典中，工钱又叫薪水，薪水也称月俸或月钱。而我们家乡的方言，更是把搞活了经济说成活了水。
这样看来，渴死的鱼和穷死的汉，这看似风马牛不相及的二者之间，存在的第一个共同点，便是有着一致无二的死因----他和它都是因为短缺同一种支撑生命的基本物质而命丧黄泉的。而第二个共同点则在于，为了避免渴死和穷死的命运，冷血的鱼和热血沸腾的人，不约而同的形成了共识、确立了相同的生死观和世界观。
鱼的生死观是：相濡以沫，不如相忘于大海。
人的世界观和鱼的如出一辙：与其在贫贱中相亲相爱、百事哀，不如在富贵中形同陌路、相忘怀。








握手言欢浅议

文/吴二师

“握手”这个肢体动作，作为一种社交礼仪，在当今世界的人际交往中发挥着巨大作用，且畅通无阻。它能增进握手者彼此之间的友谊，拉近彼此之间的距离，沟通彼此之间的隔阂。

但人们也许不会想到，“握手”在古代的中国另有说法，其含意与现如今公认的通用的社交礼仪天差地远，有如风马牛不相及。

活人之间的握手，在古代中国却只跟死人紧密相关。

《新唐书·礼乐志》和《大明会典·丧礼》等古籍都对丧葬中的“握手”有所论述，大意都是说，古人举行殡殓仪式时，要往死者嘴里放钱币、谷物等，以示要有吃有花，所放之物称为“含”；往死者耳朵里填塞棉球，以示充耳不闻阴间鬼哭狼嚎，此填充物称之为“充耳”；而死都手中拿着玉或者其他物品，以示不能让死者两手空空前往另一个世界，此物则被称为“握手”。

于是，有人推断古代中国人见面没有“握手”这种礼仪。现代流行的握手礼仪是近代从西方传入的。

而且，众所周知，中国古人常用的见面礼仪是“作揖”，即两人相见，抱拳拱手，躬身施礼。更为隆重的见面礼仪便是跪拜乃至磕头。

可我却在同样是古已有之的《后汉书·李通传》中看到有这样的记载：刘秀与李通“及相见，共语移日，握手言欢”。这意思显然是说，刘秀与李通初次相见，交谈良久，彼此还握了手，双方都非常高兴。这其中的“握手”，跟现在流行的握手礼仪所要表达的意思几乎是一致的。

那么，“握手”作为社交礼仪，到底是咱们中国古已有之，还是泊来品呢？   

水晶苑

蜘蛛吐出的丝跟灶马走过留下的痕迹。原来如此，学习了。

水晶苑

“握手”作为社交礼仪，到底是咱们中国古已有之，还是泊来品呢？   

欣赏精彩解说。

ぷ灵ふ狐ぞ

灶马：突灶螽。