就挖祖坟事件呈有关党政领导报告书

  

就挖祖坟事件呈有关党政领导报告书   引言：挖祖坟及收祖灵柩的概述

洪湖市瞿家湾镇“月池吴”与“庙湾吴”，上至吴子贝渊堤上，下至吴家新场及其下的五房湾，近八华里之长地带上的吴姓居民，是元朝末年从江西来的移民后裔。也就是说，这里是我们祖祖辈辈安身立命图谋发展的栖息之地。这个时段中，我们先人打制的第一部族谱，认移民中年长分尊者为一世祖，定辈分为“启”字。谱上列有“启文思显，祖大火三，宏良居日，博厚高明，至德以让，孔圣先扬”二十四个辈分。其中的“祖”字辈就是第五世祖，“三”字辈就是第八世祖，“宏”字辈就是第九世祖。吴祖迨、吴三重、吴宏才就依序入座了。因繁衍导致的辈分更替快慢，其中快者现已过二十四辈之尾，慢者至、德两辈还有极少数在世，也是年逾八旬的老人了。

2014年4月16日，一施工队受命平整月池湾东南一块凸凹不平的坟地，挖土机掘出一六面长方形“三合土”（石灰、桐油和糯米浆混合）的庞然大物。这一异物突然见天日，除施工队员们愕然之外，附近殷姓、吴姓及他姓同胞，都一轰而起，去见怪论怪了。他们在挖土机折腾“三合土”庞然大物的同时，还见到一块被挖土机折断并认为损坏形迹的特质巨砖，上面有涂了红漆的凹形文字，以及周边其他地方至少三处朽不成形的棺木与白骨。巨砖上的可认文字被一吴姓长者抄拓下来，内容属墓志铭 。铭文自然不会齐备，但总题目为“吴公方壶墓志铭”，首段是“吴公讳三重字克圣方壶其别号也”仍是完整文字。此处出土物是吴姓祖坟，已是数百年前先民砖制的“铜板册”，谁也无法否认。

但是，事情的发展不同于人们历来的常识，“三合土”庞然大物刚出土时就一开始的殷吴两姓祖坟之争，并未因此而息止，较量反而正式开幕了。这场戏闹得沸沸扬扬，家喻户晓，甚至引起当地媒体人介入。吴姓又先后拿出多年前打制的族谱，昭明我们的吴祖迨暨夫人周氏的生卒年月、下葬时间及葬向，以及诰封官阶与诰封夫人等明确记载，同“三合土”庞然大物揭开后所见朱漆棺柩及其中的随葬物，与族谱相吻合。殷姓“争祖”青年因拿不出任何内同吴姓的证据，在殷姓长者“那是人家姓吴的祖坟”的训导下，他们似乎罢争了。按理这起挖祖坟及“争祖”事件，洪湖市文管局早已得知了。两天后，来到事发现场的洪湖市文管官员拿出科学探测器照朱漆棺柩，表情异常兴奋、喜悦与惊奇，并示意别人撬开密封完好的棺柩，见到其内冠冕、衣靴齐全，并似有当年入殓时模样，他们亲眼见后，更惊喜的表示“确有价值”。

可能是他们脑子里根本没有这是有据可考的吴姓祖坟，或者因为他们思想里根本没有这种概念；洪湖市文管主持人，藐视有权利义务维护自己祖坟的子孙，强行将朱漆棺椁及死者入殓的一切应有之物运走的事态昭著时，被吴姓子孙阻拦了。双方争议与协商的结果是：文管方出人民币五万元，供吴姓方择一适当地点，将已出土周氏夫人，以及巨砖上墓志铭涉及的吴三重与吴宏才白骨埋葬。如所周知，现今五万元能办的事极为有限。吴姓方作此等让步，应该是体谅文管方的息事宁人的自觉行为，也是具有法律效力的程序：文管方在协议书上盖有公章 ，吴姓方代表签名并按手印。然而，文管方只履行了其运走吴祖迨的朱漆棺椁灵柩极其内部的全部的权利，而没有或基本没有履行他们一诺千金的义务。出土灵柩运到新堤后，文管方举行仪式，鸣放鞭炮等等造声势的热闹场面，吴方自然只是看热闹者，其开销当然由其主事者负担；但是如果视同协议付给吴方的“五万元”挂钩，那就要站在吴方的立场上想想了。如此之类的矛盾又在新的层面上孕育生长。

最令人费解的是，这场闹剧似乎趋于落幕之际，文管方用云雨翻覆手、信义鸿毛轻的不应有态度，一改他们用仪器探测吴祖灵柩时的惊喜之状，开始贬低或否认这个文物的价值。在此种背景下，“到底是姓吴的还是姓殷的祖坟说不清”的舆论在台前幕后传播起来，实际是要将文管方已经认可的结论否定。我们面临的各种言行，令人不得不感到，散布将已经澄清的水又搅浑的舆论，目的在“吴姓祖坟”四字上做文章，想一箭双雕，既使吴方失去与文管方协商的资格，又使有众多后裔的吴氏祖宗成为孤魂野鬼。他们图此的目的唯一论据是，出土的吴祖迨、吴三重、吴宏才及祖迨夫人墓中，一个也没有记载其身世与事迹的诔文留下。这真是不怕在世人面前暴露愚昧的斗胆行为；在棺葬时代，谁会在死者入殓时，用纸或者帛写下这种文字，即便有人写了，数百年后还能存在吗？人们为让前朝里正一类的人士堂堂正正地出面代替吴方与文管方协商善后事宜......竟然出如此之招，这不等于说要苍天出面作证这事何姓的祖坟才能算数？为了蝇头小利，不避狗苟蝇营之举，把僵局搞到如此程度，表层上的终极目标是将证据灿然如锭的吴姓祖墓搞成“无名墓”。不据石论理揖让到了令人无法想像的胡搅蛮缠程度；这个僵局在本地方也就无法破解了。

我们这些维护自己祖坟的吴姓子孙，是对世事和官事不甚了了的老百姓。但是我们也是“中华人民共和国”的公民，知道党和政府指示的维持社会和谐稳定大局的重要意义，更了解“有理走遍天下，无理寸步难行”的箴言。故此，我们请教了政治、法理、历史和考古方面的专家，对这方面的基本常识有了些了解。于是，我们想出了走出这个人为僵局，只有请本地党政领导出面干预，指示市文管主持这一事件的人士，冷静地反思自己的思维逻辑、言行与做派，是否符合党的教导。我们以为他们应反思的主要问题是如下五个方面：

第一，吴祖迨灵柩同一般地下文物的联系与区别

“实事求是”是依法处理问题的基本原则。笼统的讲，坟墓中有保留与研究价值者，也就是地下文物；改革开放初，北方靠盗窃先秦三代古墓发财者不乏其人。在“红卫兵”看来，就是别人埋在自己住房地皮下一切有价值的物品，他们都可以抄走，被抄着还要遭受打骂与斗辱。但是，正常情况下，我们就要对具体问题做具体分析了。祖坟有直属一家的，有远古的、中古、近古的及近现代化的，也有属主不明的。将这些都考虑清楚，是适当处置的前提。否则，中华传统文明相传至今的“挖人祖坟”之大忌，就要成为虚拟。换言之谁都可以为了某种目的去挖别人的祖坟，甚至将颇有价值的骨灰盒也可掠去换钱。

上世纪七十年代初叶，“文革”之火还在红活时，一天夜幕刚落，洪湖瞿市境内两男，为捞取木材，持锹在月池吴姓一坟地盗取棺材板。祖坟属主又讲理又恳求地说：“请二位做点好事，不要挖我家祖坟。”两男子良心发现，拖着锹走了。“文革”那种铁扫帚也没有扫尽不挖别人祖坟的良心，难道“钱”字比“文革”还狠？我们不相信！

前人讲，洪湖沙口张家方南面，有一无人居住的孤岛，绿草茵茵之时，一男子到岛砍肥田草，发现砍草过后的地表隐约呈现一坛口形，他刨出一看，里面装满了金银，他发疯似得高声大叫：“我发财啦！不要砍草了！”抱起坛子上船回家了，还有一家人在打完鱼后，上该岛挖土灶煮饭，碰到一腐朽的棺材，发现白骨旁有金银首饰及其他很值钱的东西，一家人乐极了，也算发了一笔横财。

上世纪二十年代初，一刚当完学徒的木匠，养活老婆孩子都感困难，引人同情，月池吴姓家族一长者，要他象征性地付点钱，将沉在河底很多年的一支破船捞起来当木材用，他在拆船时发现，起船梁作用的厚木处，声音异常，揭那处机关一看，其中藏有数百大洋。他偶然间横财满载，购墩架屋，买田置地，雇人开厂，田地出租，很快由一个身无长物的穷光蛋，变成了工商业兼地主，验证了“焉知祸福”的铭言。

以上诸例，头者是因有主维护被制止了。其他三起发横财的事，如若当时的政府对社会管理齐备，那些地下或水下的无主钱财或文物，当然收归国家所有了。可惜，那是政府哪有心力去顾得上这些民间“琐事”。我们今天的政府是以辩证唯物主义为指导的，从联系中找区别，从区别中看联系，正确处理属主明确的祖坟中的文物问题，是文管官员题中应有之意、

第二，什么是法律上规定的地下文物思辩清楚

十八九世纪，英法等国的许多个人和组织，到古代文明中心探寻地上地下文物宝藏，其中当然不乏文物研究者，但也难免有居心叵测的人。他们带着近代科学仪器，来到埃及数以百计的大小金字塔群，千方百计地寻找地上地下古文明宝藏，连被流沙掩埋了的塔身也不放过。他们发现了许多法老王宫、木乃伊、陪葬品，以及三四千年前的辉煌建筑、壁画等无价之宝。埃及人民与政府干预了。探宝者即便用很高明的巧取豪夺手段，也不让拿走，可以拿走者，须经政府与人民同意，并付出必要补偿金。

二十世纪后中叶，我国考古工作者，发现二千年前古墓及其地下文物多处。例如，长沙东郊马王堆的西汉墓一号墓中的完好女尸，属于西汉王朝长沙王侯眷属的遗体。这当然与现代人无关系可言了，绝不会有人站出来说“我就是这具女尸的后裔！”编钟是古代打击乐器，也是近代在多处出土的地下文物。七十年代下半叶，随州出土六十四枚编钟，排列阵势优美，发音奇特悦耳，为湖北乃至中国赢得盛名。这类地下文物，无论出土背景如何，谁也不能否认为国有文物。

公元四世纪至七世纪，日本有“古坟文化”。坟中的葬品有当时的装饰品、武器、甲冑......有些墓中还有中国两汉、三国、六朝的铜镜。日本还有更早的“弥生文化”，首次发现在东京，从地下掘出的生产工具有石器、木器及青铜器与铁器，也有中国汉代的铜镜和王莽时代的铜钱。这种地下文物中的中国物器，表明这个同我们一衣带水的邻国，在古代就同中国关系密切，但这是人类文明发展中影响所致。这些器物无论产自日本还是中国，无疑都为日本政府所管控。

第三，被挖墓为明代正官吴祖迨之坟无庸置辨

至此，我们必然想到吴祖迨墓葬与灵柩，同前述的事例不同，他的士仕之程没有皇亲国戚背景和官场裙带关系，而是在湖乡草地受尽十年寒窗之苦，再经科举之途，由进士及第成为朝廷命官；因德才兼备，办差有序，为官清廉，本人及夫人受命诰封。一句话，他是靠才智与勤勉而得薪奉生活的。这与那些常年累月百事不干，追逐身色犬马混日子，拿朝廷高奉养尊处优的铁帽子王爷迥然不同。不然，他的灵柩就不会在古代崎岖不平的羊肠小道上，费半年以上的时间，从京都拉到湖广监利这个水乡故里下葬；不然，早已陈旧的吴氏宗谱就不会对他寄其夫人的生卒、身世、葬地记载得那么详细清楚；不然，他的棺内就不会有略高于头顶并园而有力的正途文官之帽。他是迄今移民本地吴姓人唯一在国任高级京官者，他的光宗耀祖之绩，激励后人勤勉向上。

历史传统及生活常识说明，他的下葬地绝非他人赠与或抢掠，而是他家固有之地。视儒家“仁义礼智信”为言行规范，及持“有恒产者有恒心”为铁律的秀民出身的朝廷命官及其亲属，没有可能去干那种丢脸的事情。吴祖迨本人及为他和他夫人下葬的亲系子属们，也不可能文过是非地糊弄后人。健在的老人还记得，直到在上世纪五十年代前期，只要平常年景，逢年过节都有吴姓后人到包括吴祖迨坟墓在内的吴姓祖坟地逐一上香祭祀。由于历经沧桑，那些坟茔已呈长满“地防根”草的弓背形状。那里的植被以至茔头改形，是一度“开坟造田所致”。不过因棺葬挖坑很深，棺上堆土很高，开坟荒造田动土只及表层，伤不到“三合土”围墙罢了。

吴祖迨是官人与普通人的集合体。从血缘关系及文明传统、墓葬文化与民俗民风，以及今人对祖先变现的种种惦念与祭祀来看，他的躯体是父母养育，他入殓时的冠冕、衣常、朝靴、笏扇、垫席及拐杖，是一老年高官不可或缺之物。我们不能设想有某种不食人间烟火的朝廷，让一位辞世官员光着身子与亲朋好友告别。吴祖迨是一位高官，甚至是类似于成龙和田文镜那种清官和穷官；他的棺中没有一件金银饰品及其他值钱之物就是证明。至于那个六面长方形、坚固巨大而又笨重的“三合土”结构，更是下葬前由亲属建构的防水墙。这一切表明大明王朝没有为安葬吴祖迨作特别开销。哪朝哪代、哪个组织哪个人，能在吴祖迨后裔众人皆知的情况下，无视其后裔，挥手将吴的灵柩运走；干这种事的，除某些“红卫兵”外，只能是不知“祖”字和“念祖”为何物的个别莽撞不经之士。

处理祖坟问题，要有相当人文科学知识。死者墓地除极其特殊情况外，必须是自己的或直系亲属的。此论不乏现代例证。例如一九五二年，月池湾吴姓一至字辈老伴突然逝世，他家没有墓地，月池与他有裢襟之亲者，答应给他老伴落葬地。可是，他父子二人，一定要给买地钱，并在签订买卖契约之后，才抬棺落葬。即使在“文革”中，洪湖农村还有按这种安葬文化与习俗办丧事的。其实，城市乃至官方高层，也是哀悼死者的，只是形式、规格与耗费，是农村不能望其项背的。这种不胜枚举的旁证事例，从不同角度说明，近几百年前吴祖迨等下葬的一切，包括被拿去当搭桥用的石碑与出土的墓志铭，都是吴祖迨的亲属所办。

文管是政府文化事业管理部门，自然有考察、研究和处理普通棺葬所没有的奇异之物的权利。但是权利与义务是不可分割的整体。这好似做八股文者不可忘了起承转合中的各种关系。市文管过于粗率，也过于乐观地断定自己这篇股文的结局。于是遇到问题就乱章法，搞的直接间接的出尔反尔的言行四溢。下令收缴包括吴祖迨灵柩中的骨骸、手杖等全部物件；自己的承诺不慨然到位；如野猫抓鸡似的吃光了肉将毛骨留下......无论做什么事，顺利与成功都在主事者照顾到事情的方方面面。就是长官对士兵下命令“说一不二”，其中也包含着其必要的深刻内涵。我们怎能把“相信群众”、“重视群众利益”、“走群众路线”撇在一边，而望事情的顺利成功。这种办事的思路与作风，无论主观动机如何，必然会把事情搞到不可言状，当然会同党和政府交办的文管公务有相当距离。

第四，考古与文管是科学性与程序姓很强的工作

此二者涉及自然科学与社会科学的很多方面自不待说；如若属古墓出土文物，还有时效性强、配套条件齐备和十分严紧的科学操作程序等方面的问题不可忽略。否则，文物质量一定会收到不应有损害。“三合土”庞然大物一见天日，施工队惊奇，周围群众轰动，必然不止一人立即电告市文管。从新堤到施工现场，只要一个多小时，可是时隔两天后市文管才来人考察。吴祖迨的灵柩在随“三合土”墙出土到运往市府所在地新堤之前，发生了一系列违背科学性与时间性的事情：一是要外行撬开封闭紧密的朱漆棺椁；二是叫人钻孔放掉了棺椁内的液体（可能是防腐剂）；三是将笏扇当玩物似的打开；四是围观者中都有人看到裹尸的冠冕、衣裳与朝靴底......这样，近五百年与空气隔绝的灵柩诸物顿时与氧气结合，对文物的下一步 考察造成负面影响是显然的。

这种影响的造成，施工队拜托不了干系，但他们不是文管的行家里手，属懵懂所致，个别文管的某种不当也可以谅解。然而，正是这段时间内的种种失当之举，使文管方主持人员从开初用仪器查探时高兴得如获至宝，到将灵柩运到目的地之后，又在“云雨翻覆”的过程中，为只认为“有点价值”和“稍有价值”之类的判语制造了某种“事实”依据。如若灵柩的价值真的那么不屑一提了，那就将其全部归还属主安葬，适当赔偿一点损失费就完了么？蹊跷的是事理逻辑在此不管用了：留下的一切该怎么办才算稳妥，都由市文管说了算。粗言之，我们这些吴祖迨及吴三重与吴宏才的后裔，护祖的权利义务全抛到太平洋喂巨头鲸了。

市文管这种“欲抱琵琶半遮面”的态度与理由，我们猜测不准。但是，种种迹象表明，吴祖迨灵柩（含“三合土”围墙）出土，在监利与洪湖乃至原荆州地区范围内，具有值得保存与研究的价值，市文管心中是有数的。这里，我们姑且不说那些皇亲国戚，王侯将相，为防止生后遗体过早腐烂，选山凿洞，砌墙密封的事例；只说明代万年历间，出身湖广江陵的宰辅张居正，在故里的下葬之处是江汉平原的干旱地，同吴祖迨下葬的“四湖”水袋之洼地有天壤之别；然而“三合土”结构如初，灵柩完好。可是，在此之侧的祖迨夫人周氏及三重与宏才，三者的墓因缺少这种坚固的“三合土”围墙与密封棺椁，只剩下一些散烂朽木与白骨了。这说明了包括“三合土”围墙的吴祖迨灵柩，在水乡近五百年不变，具有特别的文物价值。由于我们在需要缜密的科学态度的事物面前任意作为，损害先人留下的文物价值。谁人无父母与谁人无祖先是同意语。在市文管种种失范之举的面前，我们这些长年累月的辛勤劳奔波者，被迫起来讲理说“不”了。即便他们找来警察同胞威胁，我们也要说“冤家，谁的是，谁的非，你问问心间！”（《思凡》）此文内的亲善之意不言自明。

  第五，不要忽视本地方吴姓人口众多的血系群体

  国家四大要素的中心是“人民”。无论何种国家，都是以有民族·家族血系关系的人民为基础的，没有人民什么都谈不上。这个问题，历来的王朝和政府的明君圣主都有所认识。“水则载舟，水则覆舟”，就是中华的一代明君所讲，有亚圣之称的孟子，更是讲“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国封建帝王专制走向败势的明清之际，思想界代表人物之一唐甄在《潜书》重的论旨是政权的基本任务在于“农安于田，贾安于市；财用足，祀义兴。”他认为“国家应该以民为主”。又说“国家若无人民的支持，哪里还有四项要政。国防靠人民巩固，财政靠人人民负担，政府靠人民支持，官吏靠人民供养。”他又认为自然和社会的法则是平的，人类的天赋也原是一样的。他的这种思想观念，无疑使脱离具体，泛指一般的国家与一般的人民。他还不分明君与昏君，将自秦始皇伊始以后的所有皇帝骂透了。他尽管是接近近代的思想家，但也是古人。他观点是否有可取之处，就看后人的认识了。

  作为移民后裔，一切生存与发展的必要条件都由他们双手开拓。他们居住在洪湖偏西北的边沿，即内荆河该处河岭上，那时洪湖不仅是荆江大堤之内的四湖水袋，并且与长江相通，水灾之多，可想而知，预防洪湖水汛，是成败攸关的条件。移民拓荒造田，用原始简陋的工具驻堤防洪，建了吴家垸，并与异性同胞一起建了与吴家垸相连的五个小院，为后来的发展奠定了根基。此地虽然有“三年两不收”之虞，但“倘若一收，狗都不吃红米粥”；一年收而有三年之食。子孙在亲情中逐步走向富裕，而这种血亲之情又是牵系他们走向更大发展的无形纽带。

  随着时光的推移，吴姓人口似乎成几何级数增长，祖先们按血系分房立支，总其大者有五个房别，人口集中点有吴月池及其下的庙湾，吴家新场及其下的五房湾。吴新场原是与瞿家湾并肩的农村小集镇，从上世纪下半叶始，尤其是改革开放后，新场的发展相对瞿家湾有所逊色，但吴姓人口的主体地位未变。月池与庙湾以下，南面离村不远的高地旱地较多。吴祖迨灵柩不在其他村前旱地下葬，而是在月池与庙湾之前的原因在于此地是吴氏二房所居，他的直系与旁系最亲者都在此就居。他的尊父属二房，他们父子就是二房之祖。吴祖迨墓被挖侯直接参与护祖者，主要是他直系或最亲旁系，原因就在这里。

大清后期以来，月池与庙湾吴姓子孙发达，新场与五房湾更是如此。从吴子贝（渊）到五房湾，分住的吴姓烟灶数百家，男女户主及男性青壮年数千计。流动大都市打工和就业的难记详数，加上姻亲，这个以血亲为纽带的群体十分庞大；他们祖祖辈辈对当地政府乃至朝廷的奉献与支持的力量多大，可想而知。数百年来，经历暴风骤雨，与同样群居的瞿陈戴杨等姓一样，相互同情与支持，碰到无数灾难难以至劫难，但它总是象令人费解的无形铁镏筋，踢不断，踩不烂。藐视或不知它的存在和如何存在，挖他的祖坟，收他的祖灵，他能不吭声吗？“兔死孤悲”酿成的力量，说小不值一晒，说大可使他们手拉手组成若干层人墙截断一川洪流，举起拳头好似看不见的树身的满山森林。退一步讲，就是“菟丝攀红痳”，也要有好的红痳可攀，菟丝才能从攀中获得所需营养与能量。一个民族国家的“百姓”就是《百家姓》中姓氏血缘关系交织构成的。以农立国的中华，从来就重视由百姓组成的广大农民。在不可避免的社会矛盾交争中，用敌我两军交战的观点，搞所谓“彼竭我盈”，甚至拿农民来当工具盒牺牲品，整个中华文明史的经验表明，非但不会有圆满的结果，而且是可悲的。

   结语：请党政府领导留心一个故事及它的含义

  毛主席的故乡湖南省湘潭县韶山冲，是一个二十余平方公里的大山坳，杂居六百多户人家，山边的坟墓随处可见。冲外的人为了到这冲中扫墓有个落脚地，还有特地与冲内结亲的。毛主席的母亲文七妹与父亲毛宜昌的结合，就有这种因素。1893年3月26日，他（她）们生了第三个儿子，也是存活下来的第一个儿子毛泽东。毛宜昌为人勤俭，有营生头脑，能写会算，很快摆脱因祖上欠债造成的贫困地位，成了冲里最富的人家之一。毛泽东儿时无忧无虑，就读私塾，兼点农活。1910年毛泽东脱离水陆交通闭塞的山坳，与外面的大世界及各种信息见面了。

  他很快知道了一支新文化的小花，从北冰洋沿岸的俄罗斯过破土而出；这支独秀，吸引住了包括他在内一些青年。他从许多主义中，见识了“社会主义”与“共产主义”，走上了革命的道路。特别是“9·18”事变后，他掌握了“阶级斗争—暴力革命—建立无产阶级专政—走向共产主义”这一马列主义学说的轴心，终身为之奋斗不已。尽管环境复杂，所碰波折不少，至少从理论上看，他的这种奋斗目标一直明确。

  上述两端几乎与本函乃至笨故事无关的铺垫，是为了说明毛泽东在谢世前半世纪中，他紧守“阶级斗争是钢”这根红线，“各种思想无不打上阶级烙印”是他的名言。他常告诫党内外群众，旧中国统治者用神权，君权，族权与夫权桎梏广大人民，将宗族血亲关系，是土豪劣绅，地主富农压迫剥削广大劳动人民的外衣与工具，只有“阶级友爱”与“阶级亲”才是真实的。然而，在他的潜意识里，是承认宗族血脉之亲的，他并没有祖宗和家庭观念。例如，他常在身边工作人员面前把娘亲念，对严父的爱子之举也不忘怀。每谈及家庭，他总是搬起指头数着说他包括毛远新“有五六口人”。

故事最为突出的内容是，他上世纪六十年代回故乡时，对韶山冲随处可见的坟墓，似乎未眼帘。但是他走到一处幕前止步了：他端庄伫立，毕恭毕敬地行鞠躬礼。礼毕仍不想离开。贴身卫士跑到丘陵边弄来一束松柏枝叶，他接过庄重地放在坟上，凝视少许，才启步走向湖南省委为他回乡修的“茅棚子”。他不拜与敬拜的抉择，是因为受拜的是他毛家的祖坟。这里有几层我们普通人应该想到的意思：一是亲念祖，不分古今，凡人皆有，伟大领袖也不例外；二是以血系为纽带的亲情，是一条无头尾的长河，它有时悄悄平流，有时咆哮猛进，决定此种现象的是地形地势；三是念祖、尊祖与护祖，是后人的权利与义务；四是人他人之祖为己祖，非但有越权之嫌，而且还自取其辱；五是毛的这种尊祖行为可能儿时受了传统 文化的影响，但这不是决定性的因素，决定者是人类这一独有 最高级动物的自然血性与必然的社会亲情长期交融锻成的秉性。

在吴祖迨、吴三重、吴宏才三位先人坟墓的“祖争”中，明里暗里的争着及支持者不便列举。那些视别祖为己祖的争者，自取其辱时，还不知谙辱在何处。否者，还争什么或挑动人去争什么？毛主席在认祖上，是从阶级论走向人性论，表明他对人类的血亲文明有深刻的见地，对于那种无凭无据、乱扯一气的“争祖”者来讲，其高明程度，不是高山之于低谷可以形容的。

祖坟是家族血亲的天然产物。无论其中葬者是贫是富，是贱是贵，均具有“金不换”的价值，不经本血系后裔的同意，谁也不能乱挖乱刨。认祖从一定意义上讲，就是认“两种生产”，即同人本身的生产必须同事进行的生活物质资料的生产所构成的社会生产方式，是自然历史的相对永恒 现象，它不同于数千年来因时势而不断变更的国家政权或改朝换代。在国家统治的出现及必然存在之时，二者既有联系，更有区别，不可等而论之。后者限于对社会公共事物的管控，不可取代包括人自身生产（血亲关系）的“两种生产”构成的生产方式。毛在革命进程中出现的失误，都同这个问题关系很大。这个立足点弄明白了，文管的职权就会明确正位。具体而言，文管探测某祖坟具有 文物价值，就可同无可否认的后裔或属主协商妥帖，然后采取行动。这事我们向党政领导至此报告书的基本出发点和归宿。

繁体众字的上半部分是血字，血亲关系不是人为组织可以取代的，我们是缘着血字写的这个报告书。俗话谁：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”我们不能自称这些少有逆耳之言的话属于忠言，但至少自信是进去反映真实的真话。敬请党政领导转告市文管当事人，意在请他们主动采取恰当措施，解决这起因挖祖坟收祖灵引起的矛盾冲突。致敬礼！

吴三重、吴宏才及二先人的曾高祖吴祖迨嫡系后裔及姻亲与邻居代表签名
（签名见另纸）。

   

                                    （2014年7月23日）

对出土砖刻墓志铭残留字迹分析

这块巨砖出土当日，被挖土机推断，并受人为损坏，但幸好留下了有可考证的文字。首先，铭文标题“吴公方壶墓志铭”七子未损；其次，首段“吴公讳三重，字克圣，方壶其别号也。”又是一段完整文字。此二者无庸置疑地证明，二零一四年四月十六日施工队挖掘出来的奇异之物处，是吴姓祖先墓地。尺余厚的六面长方形巨大“三合土”围墙中的朱漆棺椁、灵柩及其中的尸骨与其他各种物件，是此地吴姓在大明朝五品以上一高官下葬的应有之物。这种客观事实证明的铁案，谁也抢不走推不翻。

现在我们从余下一大段损毁了的文字中，取其与姓氏人物相关者抄录如次：“志洪武初，徒监利，教民刀耕火种，逯~~~~亭生迨，迨生大椿，始以一经起家，为南雍~~~~二年十月廿八生公，其次子也。（注：经与【中国历史年代简表】对查，这里的“生公”，即生吴三重，其年月日“二年......”即明正德十六年辛巳年的十一日二十八日；从此时起到吴祖迨殁，吴三重这位祖迨的重孙子已经十四周岁了。吴宏才就是吴三重的长子。）伯兄三让~~~戴光启元配，公娶刘氏，生男子三人，长宏才娶（按【吴氏宗（族）谱】记载可推加“瞿氏”二字
）”；其下文字因内容过于细冗，对墓地属任何姓氏的意思都不大，略去不引，引言中波浪线处，表示因砖断（或损坏）无文字可抄拓。

“志洪武初”四字中的后三字应解读为江西来“监利沔阳州”月池湾等的吴姓移民，明太祖朱元璋就皇位初即到。这一时段可估计为公元1368年到1372年。前一字就是立志来此地从事“刀耕火种”的原始农业劳动了。“亭生迨，迨生大椿”，可解读为吴祖迨的父亲生祖迨，“迨生大椿”，可解读为吴祖迨，“迨生大椿”可解读为祖迨生子名大椿。其后的“始以一经起家”，似乎可解读为大椿起，就专心致治地开始了从事这种农业劳动以图发家了。“二年十一月廿八生公，其次子也......~~~~公娶刘氏，生男子三人，长宏才娶（瞿氏）”。这段引号中的标识性文字上段“对查”已解。古文无标点，引文中标点析者加。三重宏才无士途，翰林编修贺为三重撰墓志铭，原因在于贺是祖迨晚年湖广同乡同僚，这从侧面证明祖迨在朝廷的地位官声。

诚如是，这就将吴祖迨五世祖之下的八世祖吴三重和九世祖吴宏才连上了。凭抄拓断损砖上的残留文字作此种述说论断，并非是 站在吴氏一姓的所谓利益之上的妄想推测，而是一折断损伤特制巨砖残留文字客观事实为依据。如若殷姓参与“争祖”的某些青年同胞不服，那就请他们拿出类似证据及解读加以反驳吧!同胞们，要尊重地下留下的历史证据，决不能凭空想胡搅蛮缠，乃至蓄意挑起事端；幕后默认、纵容以至挑拨者，更应勿忘这一点 。

                                       2014年7月10日