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为武穴开发“匡山西游文化”提几点建议
——在武穴“匡山与西游记文化研讨会”上的发言
对旅游者而言，武穴是个好地方，山好，水好，空气好，美食好，山清水秀，物产丰厚，有非常好的环境可供休闲，有非常多的特产可供品尝，在这里可以小住几天，恢复疲劳，也可以常驻数月，颐养天年。所以我认为，武穴市委市政府提出在本市远景建设规划中列入“西游记文化”的开发，并召开了这次“匡山与西游记文化研讨会”，很有远见和气魄。会议汇聚了各地文史、民俗和西游记文化研究专家，为具体落实市委市政府的设想集思广益，出谋划策，提出了很好的建议和设想，也是值得肯定的。我也就此发表一点意见，供领导决策参考。
第一：武穴的文化积淀可以利用，值得开发
武穴对于外界也许有点陌生，但如果说到历史上的广济，我们立即就会感受到一种浓浓的文化氛围。具体内容，武穴的领导和同道比我们熟悉，也已经整理出翔实的资料，不用重复。我想说的第一点是关于出吴承恩这张文化牌的可行性。 吴承恩曾经有过“荆府纪善”的职务，已经是确凿的事实，有可靠的文献支持。关于吴承恩是否确实到任的问题，曾经有过争议，主要是缺乏证据。因为缺少资料证明，因此有人认为吴承恩没有到过这里，也就是没有实任。但实际上，没有看到证据并不意味吴承恩就一定没有来过这里，证据是要找的，是要靠我们发掘的，当年胡适刚刚研究吴承恩时，他找到的关于吴承恩的资料只有短短的四行字，但现在我们不是已经知道很多了吗！经过我们这些年的努力，关于吴承恩到任的问题其实已经不是问题，我在整理《吴承恩集》时发现了许多旁证，一个旁证的影响也许不足够，但旁证多了，也是可以确认答案的。比如，我发现，吴承恩理论上应该在荆府任职的那两三年，但这期间我们没有发现一首（篇）他的可以确认年代地点的作品，真的没有吗？不可能的，对吴承恩这位高产的文人而言，两三年没有作品是不可想象的，合理的解释只能是我们没有对上号。而另一方面，我又发现，吴承恩诗文中有许多无法系年，也就是无法确定是哪一年在哪儿写的，而这些诗文又都与他湖北蕲州的经历不冲突或者是带有蕲州的背景，比如《送人游匡庐》、《送人游洞庭》，在吴承恩到过的淮安送、在南京送、在北京送都有点不可理解，但如果是在蕲州送不是很合适嘛。这样看来，吴承恩在蕲州期间的诗文应酬应该就是那些带有湖北背景的东西，过去我们没有想到他曾经到过湖北，所以觉得都对不上号，但如果假定他确实在荆府呆过一段时间，那就顺理成章。还有就是那首《宴凤凰台》，我用规范的考证方法，从多个角度去研究，觉得就是在蕲州的凤凰山上，在王府同僚们的接风宴上写的。其中“将相才”这个用词最能说明问题。 荆府，就是蕲州的荆王府，纪善，王府的一个由中央任命的官职。王府向来是一个有故事的地方，吴承恩也是一个非常有故事的人，蕲州距离这里只有二十公里，几乎就是近在咫尺，虽然没有具体记载，但想象吴承恩闲来周边走走看看，观山游水，也算合理的展开。 当然我们也要有点学术意识。那就是想象不能过界。我们要知道当前学术界研究的进展，要知道想象力向哪个方向投放，说话要把握住分寸，用力合适，这才能站稳脚跟。什么叫不合适？一定要别出心裁造一个吴承恩故居，那不合适，因为吴承恩故居只能有一个；但如果说吴承恩确实到过这里，因此我们寻找地方文化在《西游记》中的遗存，那有什么不可以？造一个吴承恩故居不合适，造一个山斋说吴承恩就是在这里写书的，也不算合适，比如某地一定说写《西游记》的吴承恩就是他们那儿的吴承恩，这就更不合适了，因为关于吴承恩写《西游记》的记录明明白白的出现在《淮安府志》上，你想硬扯是扯不上的，这就成了学术笑话。这样的事我们不要干，但说那座山头像《西游记》的某个故事，说哪个村民间有个降妖的故事，这就是想象力丰富，可以的。 《西游记》是中国的，也是世界的；是淮安的宝贵财产，也是大家的共同财产，大家都可以开发利用西游文化，在这一点上，我们没有必要瞻前顾后。重要的是，我们是否具备了开发的条件，这一点，倒是需要慎重考虑的。
第二：开发利用文化积淀，需要选择好的载体
我们依据吴承恩的行踪而开发利用匡山的文化积淀，只是一个概念、一个设想，只是找到了开发的题材。下面的文章怎么做，怎么运用到旅游产业中变成具体的项目，产生实实在在的经济效益，才是真正的考验。 能不能寻找到一个好的载体，将决定我们的文化开发时事半功倍还是事倍功半。 还是以《西游记》为例。大家都知道《西游记》是我们的宝贵遗产，在中国有极高的认知度，这就是无形资产，所以大家在旅游开发中也都想到要打“西游”牌，但是效果的好坏是大有区别的。我们做过粗略的统计，近二三十年来全国大大小小的西游记宫、西游记城、地狱、龙宫等等与《西游记》有关的游乐场所有四百多个，大的投资数亿，小的也应该有千万这一级，但是大部分都垮了，有人总以为弄个吓人的鬼弄个猴子就是《西游记》了，弄个龙宫地府就算景点就有人来消费了，错了。这种贴牌式的没有文化内涵的开发，几乎百分百失败。 开发西游记需要再创造，要结合本地的条件、消费习惯，再从《西游记》中产生具体的创意，产生出新的项目才能成功。举个成功的例子，就是江苏的连云港。连云港距离淮安120公里，他们与《西游记》、吴承恩本无关系，但他们利用连云港与淮安临近，吴承恩有可能来过这儿为依据，以自己海边山水风情为基础，从《西游记》中找出一个海边花果山的题材，坚持打造四十年，终于修成正果，成为江苏著名的旅游目的地。 我们希望武穴市领导和各界人士，把我们本市旅游产业的优势缺点想透，把周边的客源与消费需求调查清楚，把我们的文化创意做好（这一点尤其重要，不找个好载体，没有好创意是难以成功的），把产业规划提前敲定，把旅游业的基础设施建设好。我们最不希望看到的就是急功近利，草率上马，误以为只要有了《西游记》三个字就是灵丹妙药，旗帜一竖游客就纷纷前来，如果真把事情想那么简单，那样前景就不妙了。
三、综合各方元素，统筹开发，相辅相成
客观的说,武穴开发旅游的文化资源丰富,但客观条件并不好。这里主要是指地理条件、客源条件。武穴的主要客源在哪里？大约在武汉、黄石、黄岗、九江，或者经由武汉中转的其他游客（而武汉、黄石、黄岗等本身并不是热门的旅游城市，中转的游客未必很多），但这些地方到武穴的交通条件都不很便利，对于现代消费潜力很大的自由行散客来说，城际之间的交通基本还处于原始状态，想让人们克服困难来到这里，还缺乏足够的吸引力。 我想说的核心问题是，我们武穴要形成足够的吸引力，需要很大的旅游体量，也就是要有足够多的自然景点、文化景点，这些大大小小各个方面的景点形成的吸引力融汇在一起，才能使武穴有名气，有影响，成为人们愿意绕路，愿意长途颠簸，一定要来走一遭的地方。 光有吴承恩这张牌是不够的。 我们是否可以利用禅宗祖地的优势，开发佛教文化景点？禅宗是佛教中国化的一个重要阶段，在宗教史、文化史上都有重要地位；四祖、五祖都是重要人物，普通百姓热爱，文人士大夫也喜欢，这不是很好的文化资源吗？开发不一定就是要说祖地、故居（有当然最好），有点关系就行，关键是你开发有没有新意，是否符合消费者的心理。无锡灵山大佛以前哪有？人家第一个搞起来了，就成功了，现在各地都搞大佛，都往大处想，再大也不稀罕了，都没有人家那种效果了。我们开发禅宗，也不能就搞个大佛，搞个寺院，还要有新意有内容，这就比较难，就要动脑筋，比如能不能搞个禅宗学院？恢复历史上的禅宗道场？ 还要开发自然景观，让人们不仅有文化享受，还要有身体物质的享受。具体哪些可开发，我不太清楚，但山区一般都会有一些值得开发的地方，要好好调查研究。比如宜兴是江苏的一个县级旅游县，原来主要依赖丁蜀镇的紫砂茶壶，后来七十年代开发了地下溶洞，张公洞、善卷洞，再后来九十年代又把满山的毛竹开发为新的景区——竹海，弄成农家乐休闲，这样他全县的景点就丰富了，各种人就都愿意来了。我们有没有溶洞、瀑布、竹海、山溪（漂流）之类的好山好水？具不具备开发的条件？都要调查清楚，如果有，就可以成为文化开发的载体，吴承恩来过的地方如果是个穷山沟，禅宗的地方如果没山没水，人家也是不来的。 总之，武穴的开发潜力是有的，武穴领导的热情也是有的，但基础还比较薄弱，规划还没开始，希望大家多自家山里走一走，多到外面看一看，多请专家听一听，结合本地情况多想一想。 一点不成熟的意见,供参考。
（作者简介：蔡铁鹰，男，现年61岁，江苏淮安人，中国著名《西游记》成书研究专家，淮阴师范学院文学院教授、科研产业处处长，《西游记》与地方文献研究所所长、中国《西游记》文化研究会常务理事、学术委员会副主任。专门从事《西游记》等中国古代小说的研究，主要著作有《西游记成书研究》、《〈西游记〉之谜》、《西游记的诞生》、《西游记研究资料》、《西游记的前世今生》、《顽西游：你不知道的七十个西游记之谜》、《中国小说的演变与形态》等十余部著作。近年主持、完成省社科基金项目、省教育厅社科基金项目多项。2009年应邀赴台湾东吴大学讲学，并在清华大学辅佐大学开设以“《西游记》文化解读”为题的学术讲座。）
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发表于 湖北省黄冈市 2015-1-26 16:29:19
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