儒学笔记：子曰，君子喻于义，小人喻于利

林深数树

子曰：君子喻于义，小人喻于利


《论语》里，“子曰：君子喻于义，小人喻于利。”
这句话还是管打，是对的，是配流传千年的。
曾经批判过；看来值得商榷。
底层百姓喻于利，挣钱养家糊口，是对的，甚至不容易。
君子大人们当然没有这份担忧；或者相对轻松些。到贵族、王族，做上流主流，做普天下莫非王土，就远远没有这类衣食之虞了。
你想想，我们老叫小人叫百姓“喻于义”，提高思想觉悟，大人大官们“喻于利”，贪多了用不完送美国去，对吗？这不是结构性问题制度性问题常识出了问题吗？贪官在哪里，贪官在我们宣传在我们传销的“真理”里。

天不变道亦不变，大约《论语》的这句话，也总是有道理。
当我们宣传文革，宣传改革，忘了常识忘了度，甚至洗脑中毒，当然这句话就是错的了。
认真，改正，也不难。
总没有猴子改革改良做了人、人改革改良做了猴子的。人，还是人。上帝看不见；神仙在天堂里。人性基本不会重置。
革命，社会改革的价值在哪里？社会金字塔，总是出了问题才是崩溃，才有推倒了重来的意思。金字塔稳稳的会倾覆吗？
丛林里要是老虎狮子比山羊、兔子还多，会没有问题吗？要是老虎狮子杀死的羊子都吃不完都要送给美国的狮子老虎吃，会没有问题吗？或者金子塔都倒过来做倒金字塔，会没有问题吗？要是老虎狮子都来办羊子公社兔子工厂刮共产风俨然我们人、伟人，会没有问题吗？
那些讲文革万岁和改革红利的话，都是胡说八道。

回到丛林世界，草木争荣，牛羊争草，都是对的。草木向荣，生命繁衍，也是上帝的意思。
再说，草木荣了，牛羊肥了，对狮子老虎也不是坏事。没有百草丰茂的草原，没有欣欣向荣的丛林，会有狮子老虎的好日子吗？
在人的“丛林”世界，君子，贵族，王族，也是扮演了狮子老虎的角色。——这是说假使看社会是“丛林”，就当贵族、王族是狮子老虎，也须记住这个道理，生命世界的繁荣是大家的繁荣。
如果狮子，老虎忽然扮演上帝，要提高兔子、山羊、狼狗，甚至百草万木的觉悟，那真是笑话。

检讨三件事：去蓝，文革，改革。
不管怎么说，蓝色的失败，不是美国不力，不是苏联狡猾，不是知识分子帮谁谁；是蓝色自己的失败，是蓝色自己失了人心失了天下。
顺着这条路，土改是红色自然的举措。是红色力量吊民安天下的继续。只是这种翻天覆地叫上流做下流下流做上流的举措是不是行之有效，就难说了。社会主义在欧洲在东欧走多远都不确定，还要用共产主义注释人的精神唤醒觉悟，对于执政社团的艰巨可想而知。
要狮子老虎和山羊兔子一起做人民公社，做共同富裕，还要打击帝国主义社会帝国主义侵略……这是梦想家这是诗人这是理想家作派了。他的团队会跟他走？会不爱钱、不爱权、不爱好吃的好喝的，不爱美女华居……怎么可能？——这就是文化革命了。
如果真的所有的草一般长，所有的树一般高，所有的羊一般多草，社会主义呀？社会没有生机没有发展是自自然然的事。这就是东欧失败，也是中国的改革了。它跟西方的和平演变一毛钱的关系都没有。——你要驱动力你要人性人本能生发还是要还原人性，像欧洲新世纪唤回人性是一样的。这就是改革开放的意义。
我还不好说，文革的不人性，改革的不秩序——文革不人性也不秩序，改革不秩序也违背执政社团信仰（羊子还没有肥狮子老虎都肥胖病了）——都是老大没有做好。哪里有四个伟大仨戴表！

检讨中国的文化传统，是讲究君子小人的。
直到蒙元、满清，都继续了这个传统。
在文化和政治意义里，都讲究贵族精神，君子精神。即使蛮夷也是，满清讲得好一些，也相对治理长一些。
什么是贵族精神，无疑是君子喻于义的意思，好。要是做强盗，要是做土匪，要是做流氓，当然没有这个讲究了。
但大抵强盗土匪是做不了王朝的，比如洪秀全。而流氓做了王朝，最终要学习贵族精神要学习君子喻于义。这是汉儒的工作；这是明儒没有做好的工作。
大抵上流的贵族精神，君子精神，是儒家为表法家为里的一种继续。民族的这种治国传统不坏（不太坏）。下流的小人、野人，是主流的末流，也是标榜君子学儒学礼义也不错的。到江湖到黑道就是流氓是流氓做帮会的世界了。天下有道道在王朝，天下无道道在江湖了。（盗亦有道，何况流氓。流氓也还是有道的。)
只是吃油的桶装油和桐油桶装油，吃出的味道不一样，朋友。要是流氓做贵族，或者梁山和王朝一起办公，或者贵族流氓化王朝黑道化，像曾经的重庆，那就是悲哀了。