漫话中秋节

秦楚留香 · 发表于湖北省十堰市 2015-9-16 16:18:11

漫话中秋节

作者：赵天禄（郧西作协）

中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于我县名各民族中的传统文化节日，时在农历八月十五。据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗，回娘家的娘妇是日必返夫家，以寓圆满，吉庆之意。

关于中秋节的来由，认为与古代的祭月风俗有关。我国古代神话中有女娲捧月的故事和嫦娥奔月的故事。《礼记•祭法》中也有“夜明，祭月也”的记述。秦汉之前的礼仪中，就已经有秋分之夜，天子到国都西郊月坛祭月的规定。中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞玩木偶、舞龙的习俗、是古代秋报拜土地神的习俗。

　 “中秋节”一词，最早见于《周礼》，到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”直到唐朝时期，中秋节才成为固定的节日。《唐书　太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行时期始于唐朝末年和宋朝，至明清时，已于元旦齐名，成为我国的主要节日之一。随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从嫦娥到玉兔捣药，从吴刚伐桂到兔儿爷，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。八月十五月圆时成为成为抒发情感的极佳时刻。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，并把八月十五作为亲人团聚的日子。

中秋节是一年当中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件事，而它恰好在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰。

月亮是美丽、温柔、恬静、可爱的象征。嫦娥奔月，是最为百姓所熟知的故事。嫦娥是远古时一个力大无穷、名叫羿的英雄的妻子，当时十日齐出，炎热无比，人们很难生存。羿射落九个太阳，只剩下一个太阳正常运行，于是人们才能正常地生活下去。为了答谢羿的功绩，有一位仙人送给他一包不死花，让他吃后长生不老，升天成仙。由于他们夫妻感情很好，羿舍不得扔下自己的妻子一人升天成仙，故没有食用不死药，而交给嫦娥保存。羿有一个徒弟叫逢蒙，是一个奸佞的人小，他知道嫦娥收藏着不死药，便乘羿在八月十五日出猎之机，逼嫦娥交出不死药，嫦娥为了不使坏人抢去不死药，便一口吞下肚子。哪知吞下药后，身轻如燕，便不得己飞上月宫安身。羿事后思念妻子，便在院内换下供桌，以瓜果食品等，面对月亮祭嫦娥。人们也纷纷效仿，以后年年如此，于是八月十五日便成为固定的节日。

关于中秋节还有悠远而美好的 “吴刚伐桂”的传说。

在很久以前，有一个人，他的名字叫吴刚，他是位樵夫，每天上山砍柴，十分勤劳。并且，他醉心于仙道，十分想成为神仙，但始终不肯专心学习，因此，天帝震怒，把它拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：＂如果你砍到桂树，就可获仙术。”可这桂树高达五百丈，而且吴刚每砍一斧，那树就马上愈合。日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，而他也不断砍下去。人们被他的毅力与精神深深地打动了，所以在八月十五这一天月圆时来纪念他。

关于中秋节的传说，还有一个玉兔赔嫦娥的美丽传说。传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，他依依不舍的离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。想到嫦娥一个人关在月宫里多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到了自己的女儿，便立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子给嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情，但是又舍不得自己的宝贝女儿，几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长的说：“嫦娥为了解决百姓，受到牵累。我们能不同情她吗？要是我被孤独的关起来，你们愿意陪我吗？”孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雌兔和雄兔眼里含着泪笑了。它们决定让最小的女儿去。小玉兔告别父母和姊妹们，到月宫去了。

中秋节之夜，一轮圆月从空中移过，清辉耀满大地。节日笼罩在月光中，赏月因此也成为节日的主要内容。宋代的中秋之夜，富裕人家或登危楼，酌酒高歌，临轩赏月；或设小巧的观月台，安排家宴，团员子女，以酬佳宾。贫穷人家也不肯虚度这个日子，他们会拿出微薄的积蓄，加入赏月的人流中。但是，中秋节又与元宵节大相径庭，中秋之夜少了几分春日的欢快和轻松，却多了几分秋天的惆怅之情。这不仅是悲秋的惆怅，当月亮中天时，人的思绪便随月光而去，飘到远方的亲人与好友身边。

食月饼是中秋节的重要习俗，月饼象征着圆月从空中来到人间，象征着亲友的团圆。中秋吃月饼，最先见于苏东坡的“小饼如嚼月，中有酥与饴”之句。月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起，始见于南宋的《武林归事》。宋代的月饼种类繁多，有的“金银炙焦牡丹饼”、“枣箍荷叶饼”、“梅花饼”、“菊花饼”、“芙蓉饼”等。明代以来，有关中秋赏月吃月饼的记述就更多了。《郧西杂史》里说，八月十五日称为中秋，民间以月饼作为礼品互相赠送，取团圆之义。这一天晚上，家家举行赏月家宴，或者带上装月饼的食盒和酒壶到河边去通宵游赏。明代的月饼成为亲友互馈的礼品，其中大的直径竟达二尺。人们在品尝月饼时，也尝到了团圆的欢乐。

观桂是中秋节另一个重要习俗。桂树是月宫仙境中惟一的植物，又是人间清纯的象征。“桂兰之交”是高尚的友谊，“桂子兰孙”是父母期待的后人。因此，赏桂了寄托了对友情亲情的希盼和思念。杭州灵隐寺前有一片美丽的桂树。唐代大诗人白居易，宋代文豪苏轼，都曾在中秋之夜在这里观桂赏月。“芙蓉泣露坡头见，桂子飘香月下闻”。宋代人虞俦在这首怀念故交的诗句中，把观桂寄思的意义说得清晰明确。杭州的观潮，北京的饰玉免习俗，使中秋节更加多彩。多么真挚的中秋节。也许，苏轼将这种感情表达得最为淋漓尽致：“转朱阁，低倚户，照无眠。不应有恨，何时长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

虽然这段文字写于九百多年前，但是，我们读到它，依然会产生广泛的共鸣，依然会有深刻的体验，依然会有充分的理解。

郧西的天河流域民间拜月风俗从古到今都有深厚的文化遗存。

关于拜月之风俗，一般只见于唐代中晚期与唐代以后的典籍中，它是唐代才演变成形的一种风俗，並且在宋代中期才开始流行，在明代以后广泛发展。秦岭汉水流域民间拜月风俗的内容主要包括民众个人的幸福长寿，如《失调名》云：

良人去，住边庭。三载长征，万家砧杵捣衣声，坐寒更，添口玉泪，懶频听。向深闺远闻雁悲鸣，遥望行，三春月影照阶庭。帘前跪拜，人长命，月长生。

这里便是妻子拜新月，祝福丈夫戍边长命幸福的，与“国泰时清”为祝福人长寿而拜月是同一的风俗内容。秦岭汉水流域这种拜新月祝寿的风俗，在其他唐人诗歌中得到了映证。

秦岭地区拜月风俗还有祝福家庭团圆的内容。如《拜新月》(荡子他州)云；

荡子他州去，已经新岁未还归。堪恨情郊水，到处辄狂迷。不思家国，花下遥指祝神祇。直至于今，拋妾独守空阆。上有穹苍在，三光也合遥知。倚屏帏坐，泪流点滴，金粟罗衣，自嗟薄命，缘业至于斯。乞求待见面，誓不辜伊。

这首《拜新月》词，是写闺中思妇拜新月乞求夫妻团圆的。“上有穹苍在，三光也合遥知”。祭三光（日月星）正是《尚书·舜典》礼祭的“六宗”中的“天宗”。祭天宗包括祭月神，所以拜三光也包括拜月，而拜三光是为了求团圆，“乞求待见面”。

古时女子拜月前，都必须盛装打扮一番。在《拜新月》中说女子拜月时要穿“金粟罗衣”，这是具备盛装条件的贵重的衣服。司空图《句》诗云：“晚妆留拜月，春睡更生香”。又云：“晚妆留拜月，棬上水晶帘”。可见女子晚上拜月，都必须打扮“晚妆”。鲍溶《上阳宫月》云：“学织机边娥影静，拜新衣上露华沾 ”；说明拜新月时要穿新农。凡此种种都说明拜月时要盛装打扮。这一风俗对后世有广泛的影响。尤其是天河一带直至现代仍看重七夕，祭月时家家陈列瓜果，以及各色香花，更要供化妆用品，少女必须盛装打扮，在月下祭拜七姐。这就是唐人“晚妆留拜月”之遗风。

大唐民间拜新月风俗,是在七夕与中秋两种时间。与唐诗人写拜月，将七夕与中秋之月对比来写，情况同样。“新月”不一定非蛾眉刀才称“新月”，“拜新月”是指风俗之名称，並非确指初月之名称。罗隐《七夕》诗云“香帐簇成徘窃窕，金针穿罢拜婵娟”。“拜婵娟”便是拜新月。赵嘏《新月》诗云：“玉钩斜傍画簷生，云匝初开一寸阴”。“一寸阴”指的便是新月，故拜新月也是在月初七夕之时。月下穿针之俗虽在南北朝时代产生，但尚未拜月，拜月之风还是在唐代中晚期产生並流传。权德舆《七夕》诗云：

今日云屏渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄。

所以拜新月不仅称为“拜婵娟”，也称为“拜九霄”。权德舆在《七夕见与诸孙题乞巧文》诗中描述道：“鹊桥临片月，河鼓拖轻云。羡此婴儿辈，欢呼淌曙间”。可见七夕强调“鹊桥临片月”之“月”字。当然，这种乞巧强调月明之风俗观，也传入秦岭汉水一带。《乞巧诗》云：“乞巧望天河，双双并绮罗。不犹针眼小，只要月明多”。另外，月卞穿针前，要“家人竟喜开窗镜”，此俗也传入中原一带。在《咏月诗》云:

初夜闲行看月时，西南角上细如眉。

谁家宁早参差著，露出棱头辉然如”。

所以，唐人七夕时有望月(会月）之习俗存在。这样,我们可以推论，唐代神童诗人林杰《乞巧》诗云：

七夕今宵看碧霄，牵牛织女波河桥。

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

由家家望秋月，进而家家拜新月。由此可见，唐代秦岭汉水流域民间拜新月的时间，应当就是在七夕夜晚。从古典文献可见，七夕拜新月之风俗当产生于中唐之时，至晚唐，又与八月十五日中秋风俗一一家庭团圆的日子相结合，转变为八月十五日中秋之夜拜新月。这一转变对后世有广泛而深刻之影响。清同治四年湖北《郧西县志》中都记载了长江流域的郧阳（郧县、郧西）等汉水上游地区丢针乞巧、豆芽乞巧习俗，看天河、曝衣曝书习俗，吃乞巧果子、吃菱角（谐音乞灵，乞巧之意）、吃花瓜（雕花瓜）的七夕与中秋节日拜月饮食习俗。