武穴“匡山”问题由来

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武穴“匡山”问题由来

近几年来，无论是在武穴市民间，还是在官方，匡山——可以说是一个十分叫座的新热词，甚至还是一个颇受争议的新焦点！赞成者有之，观望者有之，横加指责者更是有之！
事出何因？一是政府打造“匡山旅游风景区”，二是民间流传“匡山西游记神话”。
最为热闹的是互联网上的“武穴论坛”，凡有“匡山”话题必火。有好事者专设“匡山西游”栏目，此举更加促发了反对者的“神经”，《就“匡山一事”五问外宣办》《关于匡山问题的“陈情表”》等等过激言论不绝于耳。
由此，坊间基本形成两大阵营，即广大网友戏称的“反匡派”、“挺匡派”。
何故如此？综合反对者意见认为：匡山，即指九江庐山，与武穴毫无关系，乃一帮文人有意炒作，无历史依据，无民间流传！
无论反对，还是支持，都是出于有一颗热爱家乡、关心武穴的赤子之心。孰是孰非，暂且不去评论。但“匡山”问题由来何在，必须要对80万武穴人民有一个交代！
回答“匡山”问题由来，应从“历史”“地理”“人文”等诸多方面予以阐述。想了解事情原委，请耐心看完本文！
一、历史有渊源
（一）武穴（广济）、九江（寻阳）原本同属一县
据《九江府志》记载：寻阳县，西汉置。汉文帝十六年(公元前164年)，始置寻阳，县治新蔡古城（约在今湖北黄梅蔡山镇附近的古城村）。东汉顺帝时(126—144年)，寻阳县属扬州府庐江郡（庐江国）。寻阳县面积为7938平方公里，包括今黄梅县全部，广济县绝大部分，宿松县湖区以南至望江县华阳沿江一带，九江县大部分，湖口、彭泽两县北部沿江一带（即古之柴桑、彭泽二县之间自长江至庐山一带）。东晋时，寻阳的“寻”无“氵”，辖境在江北沿江地域，仅县治南移柴桑地，城名寻阳。据《晋书·地理志》云：安帝义熙八年，省寻阳县入柴桑县，寻阳县的建置便没有了，仅仍保留寻阳城的名称。隋开皇十八年（公元598年），改寻阳县为彭蠡县，隶江州。唐武德四年（公元621年）分湓城县置“浔阳县”，浔阳县的“浔”始有“氵”，辖境属原柴桑县地，与江北无涉。所建的浔阳城，在今九江市浔阳区一带，与江北寻阳城不发生关系。
据《湖北通志》载：“广济为汉蕲春、寻阳二县地；三国时属吴，隶属扬州府庐江郡、后属蕲春郡；西晋时期，广济境地仍分属蕲春、寻阳二县。公元579年，始设永宁县，县治梅川镇；隋末，废永宁县制，并入蕲春县；唐武德四年（公元621年），又分蕲春，复置永宁县；天宝元年（公元742年）因与河南永宁县和江南东道永宁县同名，唐玄宗乃亲自取佛教语“广施佛法，普济众生”之意改名广济县，属蕲州郡；乾元元年（公元758年），改蕲州郡为州，广济仍隶属。1987年10月23日，撤销广济县，设立武穴市，以驻地武穴镇为名。
从历史演变来说：早在西汉时期，武穴市60%地域属汉置寻阳县，九江市为汉置柴桑县，两地不但是兄弟县的关系，而且还于西晋永兴元年（公元304年），曾由此两县组成过行政单位寻阳郡国，郡治设在寻阳县，寻阳郡国的首任行政主管为历史名人温峤(288—329)。行政中心位于长江北岸，还由江北行政中心，管辖过几百年江南。一直到北周静帝大象元年（公元579年）新立永宁县治前，约计743年间，今武穴市和九江市两行政单元，是长年共在一大行政区划内，所以位于江南的九江市与位于江北的武穴市，有许多历史的话头叙说，也留下不少历史“纠结”。特别是，上世纪改革开放前，从行政管辖上说，广济县是湖北属县，但在长江当中的新洲岛上，仍然有九江县（德化县）插花管辖的地域，直到1936年才将九江分辖的地域划归广济。
再从地理变迁看：武穴和九江都是彭蠡古泽沿境的地名，武穴下乡还正处彭蠡古泽消失前的水中间，说明彭蠡古泽中心的地理位置在大江之北不在江南，当时绕彭蠡泽周匝，可数今之阳新、蕲春、武穴，黄梅、宿松、太湖、潜山、怀宁、安庆、望江、安庆、彭泽、湖口、九江、瑞昌等15市、县，彭蠡泽确然似一葫芦形的大水瓢。所以《汉书•地理志第八章》：引《禹贡》指示：“九江（即大江、长江）在（古泽彭蠡之）南”说得正确。后因为到了魏晋之际的公元400年顷，大江之北的古彭蠡泽干涸消失了，而在江南的江西省境内一大片名为鄡（qiāo敲）阳（汉高祖曾设立过鄡阳县，王莽时改名豫章县）的辽阔平原地带，又突然新生出一个潘阳新湖（非现今的鄱阳湖）。沧海桑田巨变，彭蠡泽突然地消失了，但后人们不明所以，以为新潘阳湖就是古彭蠡泽，文人们还将新出现的一汪巨水新潘阳湖视作古彭蠡泽来歌韵。
唐代诗人孟浩然的一首五言古诗之一《自浔阳泛舟经明海》，描写的是作者在漫游浔阳之际写的山水行旅诗。“明海”即“古彭蠡泽（彭蠡湖）”。全诗为：
自浔阳泛舟经明海
【唐】孟浩然
大江分九流，淼漫成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳。
因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。
魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮也回翔。
（二）“匡、庐”应为寻阳境内南、北二山
匡山本是古匡人灭国后避难江北的隐居处所。据《风俗通义》《通志•氏族略》《尚友录》载：古有匡国，春秋周定王时有匡氏七兄弟，俱有道术，盖古匡侯之后，疑匡国即鲁国匡邑，始祖为匡句须。匡姓发源于山东，传说古匡人受周人逼迫自山东往南迁后，立国于大江之北的安徽肥西一带。春秋之际的公元前600年顷，再次被楚灭国后，古匡山为匡人逃亡隐身之处，地址约在今大别山尾脉安徽天柱山至武穴市北鄙的东冲山、横岗山乃至大别山脉罗田一带，此地为古匡人后来安身立命之处，后因谓之“匡”山。百度网文《匡姓源流》说得不错：上古时期有一个古匡国，故址在匡山脚下，汉朝（立县时的寻阳，后名）广济县境，即今湖北省黄冈地区的武穴市一带。
     从地名由来上讲，应是先有“匡山”而后有“庐山”。传说匡氏七兄弟也不是一次性由北方逃避战乱就上了庐山，而是随着匡姓一族人南逃，在安徽肥西、庐江一带安身立国后，于公元前600-800年间，再次失国后，由于人丁四散磔离，除了众多的匡姓人另谋求生之路而外，其中有匡裕一支人从寻阳县江北逃到了江南（今江西九江），于一大山（南障山）上结庐而居，后人称匡氏居所为“匡庐”“庐山”，因此“匡庐”连用。后“庐山”一说出了名，再由历代文人炒作，竟显名于大江之南。诚然，中国庐山天下只此一处，别无分店。故“匡”“庐”实为分布在寻阳县境内一南、一北的两座大山。
（三）“匡、庐”并用语出东晋惠远和尚
查九江“庐山”记名源头，出于释惠远（334-416）的《庐山记略》。《庐山记略》的作者惠远和尚，虽是庐山佛教净土宗的创始人，却在来庐山前，于东晋孝武帝太元元年（公元376年），先就在今武穴市蓝杰村附近的双河口驻锡立庙“黄牙寺”，且主持了六年。六年后，于太元六年（381），由本县（寻阳）移驻本郡国江南辖地庐山，再建庐山东林寺，立莲社于斯，提倡专修往生净土的念佛法门时，称莲宗为佛教净土宗祖庙。数典不忘祖先的话，佛教净土宗始祖释惠远，先是在寻阳县长江北岸的黄牙寺驻锡当了方丈六年后，移驻寻阳县长江南岸建东林寺然后才宏扬佛法于东林寺的。
按释惠远所作《庐山记略》：“有匡裕先生者，出自殷周之际，循世隐时，潜居其下。或云裕受道于仙人，共游此山，遂托室岩岫，即岩成馆。故时人谓其所止为神仙之庐，因以名山焉。”将其翻译成普通话就是：商周时有名为姓匡名裕的先生，逃避战乱，躲到此山中来了。或说他有幸遇到了一位神仙，神仙带着他来到庐山，就山岩为居室。时人以之为“神仙之庐”，故名“庐山”。简而言之，就是“一位匡姓的北方人在山上建了长住的庐舍，被称名为庐山。”这是今之庐山最通俗最简捷的介绍词了。
有趣的是，常言说“和尚不打诳语”，而大和尚释惠远，只轻飘飘地打了一句诳语，引《山海经》原句“庐江出三天子都”的“江”字，就地打滚为“山”字，顾左右而言曰：“庐山出三天子都”，为庐山“打造”出与庐江历史有渊源的世界名山了。
比惠远和尚小136岁的另一位学者郦道元（470 - 527）更有趣，他对庐山发生了兴趣，却借《水经注•卷39•庐水》卷目，将世上所有关于“庐山”的传说搜罗在一起，而“寄”在“庐水”条名下，于是得出了“寻阳郡之南有庐山”，那匡裕先生，又名“庐俗”，他既是“出周武王时”人，又是“共番阳令吴芮佐汉（刘邦）定天下而亡”的一位烈士。于是一位名字不同，出生上差数千岁，职业既可以说是道人，也可以说是武士的“综合人”的故事，都集中到寻阳郡的庐山上来了。所以郦道元自己不发言，而借众人之言说：“正是好事君子，强引此类，用成章句耳”，或是“斯耳传之谈，非实证也”；总之，关于庐山的传说，用郦道元的话说，大都是好事君子，捕风捉影得来，由人们口口相传的、传说的故事。
但前文己志：庐山得名于《山海经》原句“庐江出三天子都”改“江”字为“山”字，惠远老和尚有意念成：“庐山出三天子都”，“打造”而成，说明今名“庐山”的风景区，历史上与庐江、庐子国的立意相通。

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二、文字有记载
（一）《广济县志》为证
据清乾隆辛未（十六年）编纂的《广济县志》地理篇记载，明末诗人刘养微，广济诸生，号康谷子。在游览横岗山时，拟诗十三首，仍未忘匡山之名，其中一首《游东冲山》云：“鲍子读书处，危峰坐翠微。六朝孤不老，千载到人稀。衡岳通元气，匡山对落晖。登台重回首，怀古一沾衣。”
据清初康熙年编纂的《广济县志》古迹篇描述，《四高楼》其中一首云：“楼之南，层峰叠巘绿于蓝。丛花旋飞系白练，琼台嶻嶪开烟岚。夜半罡风吹铁瓦，虹蜺怒晹吞长川。仙从骑鱼乘鬍髯，朱鬣四趾雄雌骖。朝游嵾岭暮匡山，我欲揽取楼之南。”
（二）网络专栏为证
援引《百度百科》“匡山词条”、《百度贴吧》“武穴风光帖”原文（时间2004年08月03日）：唐代匡山和庐山总称为匡庐。庐山风景名胜区作为自然文化遗产被列入《世界遗产名录》，可是匡山的名字因为避赵匡胤讳改为大王山后而消失，匡山的名字附在庐山之前而流传至今。匡山现在分为大王山、太平山、紫云山、双峰山等。
匡山位于长江中游北岸湖北省黄冈市东南，在唐朝是沧浪之水中的一座仙山，是座地垒式断块山。据考证在周朝时有匡国，匡山由此而得名。自古享有匡庐奇秀甲天下之盛誉。大山、大江、大湖浑然一体，险峻与柔丽相济，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世，是中国名山之一，有雄奇挺秀的山峰，变幻莫测的云海，神奇多姿的流泉瀑布，文明悠久的历史古迹。
匡山区长约35公里,宽约40公里。巍巍匡山，远看有如一山飞峙大江边，近看千峰携手紧相连，横看铁壁钢墙立湖岸，侧看擎天一柱耸云间。
匡山是中国古代教育基地和宗教中心。沧浪书院创建于公元649年，时间上排在中国古代四大书院前面。开山祖师是鲍照，宋代理学大师邵必在此提出的学以致用，经世济民的教育思想成为中国古代教育的准则，得到范仲淹的好评。
东晋太元年间，佛教领袖慧远在今广济县建立黄牙寺，是中国最早的寺庙园林。司马道信出生在太平山下的梅川镇，而且在匡山幽居寺正觉寺活动了40年，创建中华禅宗，使匡山(黄梅山)成为中国南方的佛教中心，号称天下祖庭。在唐朝，真武祖师在匡山横岗山开创道教万法教派。唐代广济县(原属江西)大德祖师马祖在山上开创佛教临济宗和沩仰宗，影响极大。唐朝贞观年间蒋祖自泰国(暹罗)来建大藏寺居修。唐末广济存奘禅师也来到这里，也就是西游记中主角唐僧(玄奘)的原型。到宋代，匡山有寺庙多达150座，被朝廷封为天下祖庭。明朝，建有庙宇108座。明清以后，太平山依然是中华禅宗佛教全国的活动中心。九龙环绕之地牧石庵是清朝全国的佛学研究中心之一。
（三）民间研究为证
早在2006年，关于“匡山在武穴”的话题就已开始，现摘录2006年09月19日湖北日报记者老也采写的新闻《“千古匡山”研讨会在武昌举行》，全文如下：
古之匡山今何在，安得匡山在武穴。由湖北省民协、湖北省吴楚文化研究基地共同主办的“千古匡山”研讨会于9月15日在武昌召开。与会的专家学者指出：古代的匡山在今武穴市境内，即今天的太平山和横岗山。
据专家考证，唐代匡山与庐山总称匡庐，自古便享有匡庐奇秀甲天下之誉，宋代因避讳宋太祖赵匡胤而更名为大王山，明末因避战乱又更为太平山，后又分列成横岗山、一尖山和太平山。
另据新华网、新浪网、湖北日报2007年04月05日消息（记者何君辉）《武穴拟建吴楚民俗博物馆》，文中提到：
据省民俗协会副主席鄢维新介绍，鄂东地区楚吴文化交融，武穴市混融现象更为突出。在这里建立吴楚民俗博物馆，具有地理文化优势。
该馆位于武穴市东北部的湖北吴楚民俗博物村中，该地古称匡山，包括今天的横岗山、太平山等，是吴楚文化的交会地。匡山一山通3省（鄂、皖、赣），融五教（儒、道、佛、天主、伊斯兰），与庐山隔江相望。

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四、专家有论证
匡山由来已久。在中国至少有五处（山东济南、福建浦城、四川江油、江西九江和湖北鄂东）山脉名叫匡山，然而湖北境内仅此一处。无论是当地民间传说，还是史书记载，武穴境内都有匡山之说，甚至与江西庐山相提并论，合称“南庐北匡”。
湖北匡山位于蕲春、黄梅、武穴三县市交界处，属于大别山支脉，在武穴市境内是一尖山、横岗山、层峰山、五峰山、灵山等山峰的总称。
对匡山的研究，既有省内外专家学者的真知灼见，也有市内文人墨客的坦然诠释。他们以一颗赤诚之心，以严谨的治学态度，从不同角度，不同侧面，对匡山的渊源、演变、人文及自然风光进行了考证、剖析和探究。2014年12月，40余名来自省内外的专家学者实地考察了匡山，发表了不少高见，令我们倍受鼓舞。特别指出的是，江西民协、湖北文联、湖北民协、湖北省旅游局、黄冈市政协、黄冈市文联，黄冈市旅游局领导，以及中国《西游记》研究会的知名专家们十分重视匡山文化研究工作，不但多次莅临指导，而且给予了学术上的大力支持。
湖北省民协驻会副主席鄢维新认为：“匡山，自古有此称谓。其名称由来可从史志书籍检索，亦可从民间世世代代口口相传中得到印证，并非空穴来风，既不是武穴当地官员随意杜撰，亦不是文人骚客的标新立异，而是恢复其早就固有的名称匡山。”
武汉大学社会系教授徐少舟指出，关于武穴匡山“有”与“无”的问题，我的意见是：“无中生有”是不对的，严格求证也是必须的。但是人文社科领域中的证“有”较为容易，证“无”却十分艰难。在今天这样一个各种手段已十分惊人的时代里，人类的认知水平和能力应该说还是有限的，我们接近的还大多数是相对真理而非绝对真理，我们还远远没有穷尽所有的“对象”。在这样一种哲学背景的思考下，我们又怎能把我们尚未看到或者尚不知晓的“事物”视为不存在或视为“无”呢？史书从未有过“曾国”的记载，近代通过考古，不是已经证明了“曾国”的存在吗？武穴“匡山”问题有与无，可以留待日后考证。但是“匡山”“匡庐”之类的概念早已出现，甚至耳熟能详、广播人口。在这个前提下，规划实施匡山文化旅游开发是可行的。
中国西游记文化研究会常务理事、连云港淮海工学院教授徐习军认为，鄂东匡山得益于丰厚的“禅宗文化”、历代文武名流积累的“名人文化”、古今大腕留下的“名著文化”、生于斯长于斯的匡山人民传承的“乡土文化”，孕育出具有世界影响的中国古典文学名著《西游记》以及由此而滋生出的“西游文化”。真可谓：一部西游何出此山半步，西游所写所述，在匡山均可找到映射；三藏东传又岂止小说所言！匡山，不愧为百回本《西游记》成书的背景地！
湖北省民协副秘书长、武穴民协主席罗与之说，诚然，有人认为匡山即指庐山，而今天武穴绝大多数的居民更不知道有匡山一说，不少人还生硬地认为武穴匡山是杜撰出来的。为慎重起见，我们先后查阅了《大清一统志》、《湖北通志》和《资治通鉴》，都有匡山的相关记载，只是不够详尽。这也难怪一些人认为是“拿来主义”。以愚之见，目前我们能见到最早的当地史书是《广济县志》（康熙版），而唐宋元明史呢？甚至更早的历史？只要懂得武穴历史的人便知，今天的武穴市居民大多是南宋以后从江西等外地迁徙过来的，原有的土著或死于温疫，或亡于战乱，或填充于四川。新来的居民对原有的山川地貌又重新命名，匡山之名同样湮没无闻。
今天，我们无论是从战略考虑，还是从发展旅游事业的需要，必须要有一个能容纳横岗山、层峰山和一尖山的总名称，那就是匡山！我们史海拾贝，将匡山之名重新擦亮，又有何不可？何况，武穴匡山有历史为证，有大师为证，有古迹为证，有诗词为证，有名人为证，还有专家为证。即使是以前没有匡山一说，当地政府亦可命名！


  （武穴市民间文艺家协会、武穴市匡山与西游记文化研究会  搜集整理）

说说吧

叫横冈山，或横江山都很形象，好。