美人何处

竹林愚生

“美人何处”

新世纪文化的飞扬已经容不下丑陋这个词了。美人何处？处，相处的处。

刚在上书房喝下午茶，络绎不绝、形形色色的“美人”出入，她们最大的特色是浓妆淡抹各自相宜。可是相宜的地方让我看到女人最脆弱的一点是脸上不可粉饰的皱纹。有人说所谓才子佳人，才华可以长久存在，而青春韶华却容易流失 。

也正是这些不同等得的公平在变化，才明确里当地在改变女权主义者的自然主义情怀，选择了女权，也就选择了争夺当中的不知所以的生命的流失，与美的流失。

美在生活中随处可见，可并不是每一个生活的片段都成了美。上书房上络绎不绝的美人，你不会想到，他们用脂粉抹去皱纹与沧桑的同时也抹去了他们素面朝天的信心同直面生活的勇气。高档的相机与清澈透骨的相片，更体现出了美在消减的位置不是繁华与柔和的灯光可以弥盖的。美、纹饰、美容。二十一世纪的女性不可能放弃这些能够抓住男人兴趣的东西以加强男人对她们依赖。可是这些并非是现代化的人在纹饰同美的角逐中根本性的胜利。纹饰与美容都是治标不治本的选择与保存美的办法。没有人可以肯定他可以战胜美并保持一个状态，人美的变化在很多方面，修养，气质，文化与心境、这些从内里表现出中国传统的医药学比现代西方用一些化学物质组合而成的美容纹饰膏粉来得要真切得多。如何克服与药相并自自信地在年华的筹码中一次加深一次消减的厚度与法度。我所说的厚度与法度多方面地更偏重性地指美人在与美作为目标的同时应该思考美的存在与美的消亡可以在人性化与美的缘由中分析。用新的方式，民族化，传统化与客观化的修养来保持自己的美。简单来说，美人，她的美不是简单的纹饰来修饰的。

十堰市上书房是湖北省文化传播公司重点而优雅的一支新生的生力军，更是文化在湖北地方发起号召与相应的先决条件，它能够容纳百川之美，也可以接受江河之丑。在文化面前，上书房一视同仁，我们应尊重这种文化资源并深刻认识到作为美人，女人的美放在本民族文化的弘扬与自身素质的创造上。

所以，真实而深刻的美，在华夏这片土壤上，我希望我们的美人，都做一个拥有深刻修养的美女，让美的眼界不仅仅停留在肉体与布衣身上，更体现在除了莺莺燕燕中的美中内里美与文化美，观众美，历史美，人文美与人性美。我们在选择美的途中多放开眼界，尊重时代，尊重文化并尊重美的发展与传承在中国潮流中历经几千年的创新交流当中，做中国美人的领头人，而不是美在路边成了花草，美在床上成了工具，没在制度成了任务，美在家庭成了炊事员。

美人何处？大概有一本书是著名网络作家安意如写的关于历史上朝代更替中美人与江山的故事。我并不太看好将美人鱼江山联系起来看待男女关系。

北京大学美学教授朱光潜先生认为：美是一种修行。这点我到是同意极了。几年前买了一本朱先生的散文集标题即是如此，后来有一种想飞到北京去找朱先生的意思。美人是可以修行，单单这个美人可不能仅仅规范了女子，天下女子少而男子多之成千万，真正能闹事的还是男人。男人所不珍惜美，美就容易变质，如何珍惜，还真得适合这个毕淑敏女士所同意并相信的这个一夫一妻制。这个制度是人类在1905年以前的一种空前进步，不太太相信这个婚姻关系中存在优良人种传统的说法，虽然这个明显的公平还显现的不是很明显。所以毕淑敏女士对她心里诊所就诊的一位身价连城的企业家说：懂得一点关于精子卵子结合的随机性与减数分裂知识你就会明白为何一夫多妻制在落后的重要的原因。中国男人应该注重选择价值的衡量并认识到女性的美不仅仅存在外表的脂粉，更具有你不曾发现的内在细腻与大爱。这种大爱还得相信叔本华先生关于女性优点本来善良的分析，不要去扯尼采这个终身孤独者，虽然这个西方天才被公认为哲学还有那么一点说话的权利，可那是他那个时代，尼采不合适二十一世纪的中国男人。不仅仅是为了生育与传承的意义。

美人何处，不用多谈 ：安之若素是中国精神的传承与创新的牵引。中国女性，当如斯。

2016.3.14

探索二号

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