文化土关垭

武当散人 · 发表于湖北省 2017-4-7 13:06:48

文化土关垭
武当散人

美丽的土关垭集镇一角街景

土关垭地名形成——这里是武当山东部地区朝拜武当山的头一关，后来因为演变将头变成土，而作为乡镇级行政级别，是在1987年，因为原郧阳地区行署认为土关垭交通便利，可以有利于辐射、带动周边乡村发展，这是土关垭交通的重要性使然，有民间议论土关垭改名武当关，这是武当山名气太大驱使。
近几年土关垭镇的一些企业纷纷打出武当牌，从早前的武当高山干菜市场到最近的武当道茶城，充分论证：土关垭民间、实质与武当山的文化联系非常的密切，早在明代这里就有了道教防御工事——大晟庵、位于集镇旁的长岭寺庙等古建族群，这些都是实物的展现，而大明开国皇帝朱元璋在银洞山放牛的故事妇孺皆知。
土关垭就是土关垭，既不是武当关，更不是五龙镇。是一个富有文化内涵的古老与现代化交融的、镶嵌在仙山武当与碧水蓝天丹江口之间的新兴名镇、丹江口的南城区。随着龙河金山丹江口高铁站的即将开通，土关垭的文化发掘与建设迫在眉睫。因为在中国，几乎所有的火车站、汽车站和码头，都存在一些反映社会最肮脏的一面。文化发掘与建设是土关垭的经济发展需要，可以通过文化氛围与法制建设，改善车站的精神风貌，也有利与将丹江口高铁站作为展示丹江口文明的一个窗口。
目前土关垭有着重量级的文化主要体现在姚河地区的孝文化、龙河的名人文化和土关垭的武当文化。
姚氏三兄争敬孝过年分为早中晚
土关垭镇境内的姚河管理区分为上姚河、中姚河和下姚河。姚河，顾名思义就是姓姚的姓氏多，故名姚河。 (注：本地区地名多在前一个字以姓、而尾字以河流合成，上、中和下姚河则是老祖宗的三个儿子的分地，按照小溪流上游指老大、中游指老二，下游就是老三。）
老均州百姓多在年三十中午过年。在一些地区可能过年不是很计较，而本地区的却很重视，过年的重要体现之一：全家成员集中吃饭，又名“团年”或“团圆”，鲜有早上吃年饭的，是部分张姓和李姓等。而姚河这一块姚氏宗族则分为早上、中午和晚上过年。
相传，过去姚河这里有一对姚姓老夫妇，生下三个儿子、相继成人、结婚后分家。有一年的腊月二十九，三个儿子不约而同前往老父母家中，邀请两老大年三十到自己的家中过年。三个儿子为了能够请到父母到自己家中过年吃团年饭，互不相让，结果发生争吵。没办法，老父亲想出一个主意：“这样吧！门儿（明天）早起（上）在老大家过年，晌（中）午在老二家过年、黑老（晚上）在老三儿家过年。"于是终于化解了矛盾。
岁月在流逝，可是这姚家的过年习俗却没有丝毫改变。三个儿子的后人，自然延续了这一光荣传统，姚家大凡早上过年的都是老大的后人，中午的是老二家的后人，晚上的肯定是老三家的后人。

胡锦涛在龙家河与当地农民种玉米

胡锦涛在龙家河种玉米
2011年5月，时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛同同志在在湖北考察工作期间，在丹江口市土关垭镇龙家河村，亲自刨土、点种、舀水、浇地，和村民一起补种玉米。在同一时间内，总书记就同一主题深入基层调研，并且不约而同地来到田间地头扣农民一起种玉米，看似偶然，实为必然，传递出一个强烈的信号，就是中央高度关注农村旱情发展，高度关注农业生产，高度关注农民生活。
对农村旱情的关注，人们不会忘记，每当一些地方发生重大灾情时，党和国家领导人总是深入一线、靠前指挥，坚持做到与人民在一起。我们在报刊、电视新闻上屡见不鲜，别说是国家领导人，就是市长也难得一见，一个地区，国家领导人来到偏居一偶的龙家河，是土关垭人民历史性的光荣。

银洞山大晟庵古建筑群

位于银洞山村的大晟庵，这是一座明代道家防御工事，是明代正德年间的建筑，至今已经600多年，目前尚存，但是部分已经损坏，至今连个文物保护的牌子都没有，旁边一颗千年银杏树，数人合抱抱不拢。该村有着很多关于朱洪武在此放牛的传说，事实上明代开国皇帝并没有来过此地，但是并非文化人空穴来风，牵强附会，周边的谷城红马庙也有他原配马氏私定终身的佳话，这说明土关垭地区的民间与武当山的文化联系并非没有根据。
真武帝君从土关垭上的武当山
龙家河村的村东部兴隆观，传说是真武帝君从北方到达武当山的第一站，因为登上兴隆观，此山太矮，仰望长岭寺高，于是踏上长岭寺，后也因为长岭寺疏松，于是上了武当山。

尽管成废墟，但从地上香火看长岭寺仍然很有历史地位

长岭寺位于土关垭镇东部，分别在杜家湾村、银洞山和土关垭村之间，海拔800米，是宋代古建筑群，传说中是佛道合一的古刹。近代解放战争中，因为窝藏土匪，被解放此山的解放军攻下后一把火烧掉，目前仅存残基和一石头神像。
长岭寺山上有正、偏殿，龙洞等，历史上这里香火鼎盛，有道士主持，方圆数十里它最高，在山上俯瞰周围可谓一览众山小，在晴朗之际可以仰望武当山金顶。
土关垭虽然文化积淀深厚，交通非常发达，但是受到行政级别规划较晚的限制，同时镇内的汤湾地区和姚河、龙河地区历史上分属浪河区和牛河区管辖(原属三官殿管辖），虽然合并30年，但是文化尚未整合，也无实质载体，加之服务设施的投入薄弱，文化氛围当然不好。尽管交通非常的发达，但是利用率非常有限，经济活跃度低下。用通俗的话表述就是：留不住人。例如：档次高的用餐都会在丹江口城区，而低廉的却跑到数十里之外的谷城红马庙。
发展文化土关垭，首先是对镇内的三个地区历史性鲜明，很具代表性的文化发掘整理，通过文化的弘扬，带动对文化载体的投入。而通过对文化载体的实质发掘，来推动对外界的引力，最终将因为文化氛围与文化载体的集合，吸引本地市民对旅游业务的投入和经营，最终体现文化土关垭的真正魅力。
目前土关垭文化的发掘主要体现在两个方面，一是对镇内文化底蕴的统一整合，体现完整，并连接武当山与丹江口的纽带作用，二是对于大晟庵、长岭寺这样的有价值的历史古建筑复原工程。通过对文化的整理、文物的复原，吸引更多的游客来到土关垭观光消费，恢复土关垭历史上作为武当山朝圣进香的东大门地位，真正体现文化土关垭的价值。
李正康让世界知道了六里坪的伍家沟民间故事村，陈信斌让世界知道了官山吕家河民歌村。伍家沟故事村、吕家河民歌村都为武当文化的发扬光大做到巨大历史贡献，作为均州武当文化的瑰宝、世界文化的遗产奇葩，也起到积极推进作用，其实这些，均州后人都会讲，都会唱。今天的土关垭是否让世界知道土关垭是陆路进入武当山的必经之路，要看文化体现的够不够。