话说唐诗与襄阳

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　　由中国作协、湖北省委宣传部主办，襄阳市委、市政府和中国作家出版集团承办的首届中国文学周·唐诗论坛暨“筑中国梦 抒襄阳情”文学征文颁奖典礼活动，将于7月18日在襄阳市开幕。对此，很多市民想知道的是：首届中国文学周为何把唐诗论坛作为主题？唐诗与襄阳有着怎样的关系·举办唐诗论坛又将给襄阳带来哪些怎样的影响？


　　为什么举办唐诗论坛


　　主持人：尊敬的读者朋友，大家好！本周我们《汉江论道》围绕即将举行的首届中国文学周·唐诗论坛而进行。前期我们报纸上刊发消息后，有些市民打来电话，问为什么襄阳要举办唐诗论坛呢？唐诗中跟襄阳有关的诗歌的确不少，但襄阳够得上举办这一全国性唐诗论坛的分量吗？为此，我们邀请到了湖北文理学院唐诗与襄阳研究所所长高新伟。欢迎高老师作客《汉江论道》！据我们所知，唐诗与襄阳研究所也是成立不久，我们想请高老师为我们分享一下研究所成立的背景和经过。


　　高新伟：“唐诗与襄阳研究所”成立的背景，大的环境是襄阳需要文化建设；小的背景是襄阳要和中国作协开展这个“中国文学周”活动。去年7月，当中国作协与襄阳初步确定要办“中国文学周”的时候，湖北省诗词学会会长罗辉，襄阳市作协主席曾海水，还有襄阳诗词学会会长，以及中国孟浩然研究会会长，还有我们学校的领导，他们在一起碰了个头，商议如何提炼发掘襄阳的文化资源、文学资源，能够和中国文学周对接。经过他们的梳理，发现唐诗是一个切入点。既然唐诗是一个切入点，那么要开展活动就必须要寻求一个平台。这个研究所就起到一个平台的作用。


　　主持人：举办唐诗论坛这样一个全国性的活动，没有一个平台做载体说不过去。它除了是个研究的平台，还应该是一个活动平台。


　　高新伟：当时几个领导们商议，如何做好唐诗这篇文章？首先就是成立唐诗与襄阳研究所这个平台，然后就是开展什么活动。首先就是要举办山水田园诗词创作大赛，计划每年要举办一次，这是与湖北省诗词学会合办的。第二项重要内容就是举办唐诗论坛，唐诗论坛当时他们没有说是每年举办一次，还是两年举办一次，说先摸着石头过河先举办看看。其实整个中国文学周是一个系列活动，我们研究所承办的唐诗论坛只是个“子项目”。


　　主持人：其实，襄阳自古就是文学高地，为什么要专门成立唐诗与襄阳研究所？


　　高新伟：成立唐诗与襄阳研究所我是认为有必要的。就像我们孩子在校学习，家长肯定要给你树立一个标杆，你们班上谁成绩好，你要向他学习。我们文化襄阳建设也要确定一个标杆，作为学习和追赶的对象。你可以确定一个横向的标杆，比如武汉；也可以确定一个纵向的标杆。从历史上来说，襄阳应该是一个文学福地，从先秦的宋玉到汉代的王逸、王延寿，东晋的习凿齿，唐代的杜审言、孟浩然、张继，到宋代的魏琬、魏泰……襄阳历代出了很多文学家，文学成就是可观的。但我们纵向梳理比较一下，最辉煌的还是唐代，最大的成就还是诗歌。所以我们襄阳的文学创作要发展下去，我们从自身历史上要找一个标杆、一个学习对象的话，唐诗是当之无愧。成立唐诗与襄阳研究所，可以加强研究唐诗的力量，开展相应的研究活动，有意识地引导外面的唐诗专家来研究唐诗与襄阳的关系。如果没有这个机构，没有相应的活动，他们不一定倾向于襄阳。


　　襄阳唐诗知多少


　　主持人：此前媒体上发布消息说，《全唐诗》中与襄阳有关的唐诗是4000多首，这是我们唐诗与襄阳研究所统计出来的吗？


　　高新伟：这个数字目前是有争议的。首先我们说《全唐诗》的数量，现在说《全唐诗》有四万九千多首，但是《全唐诗》中有一些是宋代的诗混进去的，另外还有一些唐诗没选进去，所以后来出了一本《全唐诗补编》。统计下来，唐诗有五万多首是没问题的。


　　但具体有多少是跟襄阳有关的呢？这个统计起来难度很大。比如有的诗人是襄阳人，他的作品不一定都是写襄阳的。还有一些作品只是跟襄阳沾了一点边，算不算写襄阳的也有点问题。再就是唐代一些诗人的籍贯也还存在争议。再比如，宋之问写过一首《渡汉江》，但这个汉江是不是襄阳的汉江？还有岘山，全国的岘山有四五处，写到岘山的时候，是不是就是襄阳的岘山？这要和诗人年表做对照，看他是不是这段时间来了襄阳。再比如诸葛亮，诸葛亮是山东人，成长在襄阳，死在汉中，主要生活在成都。杜甫写“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，这是在成都写的，跟襄阳没关系。所以说，你要问我跟襄阳有关的唐诗的具体数量，我是无法统计的。


　　主持人：“无法统计”，更体现了学术的严谨。


　　高新伟：但我对唐诗与襄阳有一个系统的梳理。


　　唐代的襄阳，首先是涌现了一批本土著名作家。《全唐诗》里面收了2000多个作家的诗，籍贯是襄阳的至少有25个。这批人中，有大师级的人物，比如杜审言、孟浩然、张继、皮日休；也有普通市民，甚至歌妓、僧人，比如灵辩、法琳等，这说明在唐代，襄阳的诗歌创作氛围比较好。


　　主持人：杜甫算不算？


　　高新伟：杜甫算不算襄阳人，我很纠结。杜审言是在襄阳出生的，但杜甫的父亲和杜甫都出生在河南，杜甫本身也没来过襄阳。但我不反对把他说是襄阳人。


　　第二呢，就是对唐诗的贡献大。杜审言对于律诗的成熟作出了重要贡献。律诗就是格律诗，也叫近体诗，它成熟在唐代，这个成熟的过程用了两百多年。杜审言在格律诗规则的制定，对唐代律诗的成熟、定型是作出了贡献。再就是，孟浩然开创了山水田园诗派。盛唐时，有两大诗派。一个是边塞诗派，一个是山水田园诗派。山水田园诗派的代表是孟浩然和王维，合称“王孟”。平心而论，王维的成就在孟浩然之上，因为王维不仅写山水，也写边塞；不仅写诗，也写散文；不仅写文学，也擅书画。但孟浩然在盛唐诗人中间年纪比较大，比王维、李白、岑参、高适都大。因为他年长，创作时间比较早，所以他是开创者。


　　主持人：李白在《致孟浩然》中写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻”。说明李白出道时，孟浩然已经名满天下了。又说“高山安可仰，徒此揖清芬”，可见他对孟夫子是很尊敬和崇拜的。李白给孟浩然写了好几首诗，但如今找不到一首孟浩然写给他的诗，这个现象很耐人寻味。


　　高新伟：再说皮日休。晚唐文学开始走下坡路了，但皮日休的杂文是个亮点。鲁迅对皮日休的评价很高，说他的文章“是一塌糊涂的烂泥塘里的明珠”。皮日休是天门人，但他祖上有个叫皮初的人当过襄阳太守。后来，皮日休的祖上又搬到了天门，唐朝叫复州。但皮日休一直乐于称自己是襄阳人，一方面是他祖上在襄阳做过官；另一方面天门当时是归襄阳管；第三是皮日休很喜欢襄阳，很崇拜孟浩然。后来皮日休从天门来襄阳，隐居了四五年的时间，并在襄阳创作了一批文章，编成了《鹿门隐书》。


　　还有一个值得关注的现象就是唐代出现了一些“诗人家族”。比如张柬之，他的弟弟张敬之，张柬之的孙子张珍，这一家人都有诗文流传下来。还有杜审言，杜审言的堂兄杜易简，再加上杜审言的孙子杜甫，这又是一个家族。还有一些诗人群体。比如襄阳山水田园诗人不仅仅有孟浩然。孟浩然身边还有很多人，比如他的好朋友张子容，全唐诗收了他的一卷诗；还有王迥，也是孟浩然的好朋友；还有王士源，孟浩然死后，他的诗集就是由王士源来编。这就构成了一个文学流派，我认为这可以叫做襄阳的山水田园诗派。


　　晚唐时襄阳还出了一个诗人群体。有一个叫徐商的人，在襄阳做了四五年官，因为他爱好文学，身边就团结了一批诗人，著名的有被称为“晚唐四杰”的温庭筠、段成式。这些人经常一起写诗谈文，于是出了一本《汉上题襟集》，这个集子在清朝还有流传，后来失传了。


　　主持人：唐代的襄阳除了诗人多，贡献大，唐诗对襄阳得描绘也很好。


　　高新伟：襄阳在2004年被评为“中国十大魅力城市”后，我写了一篇文章，叫《从唐诗看襄阳的城市魅力》。唐诗描写了襄阳的山水、物产、交通地位，全方位地介绍了襄阳的政治经济交通民俗等问题。我们学院多次召开襄阳孟浩然研究会，那些专家来了以后，对襄阳都很了解，他们经常说“岘山，我知道，习家池，我知道”……其实都是从唐诗中读到的。我接待过南京大学的莫砺锋教授，他在坐车过一桥的时候，我指给他看岘山，看鱼梁洲，他非常兴奋。还有是我听说的一件事。1988年的时候，有两位日本学者来襄阳，想要看鹿门山，但当时鹿门山还不是风景区，也没有交通工具，他们就十分失望。因为《春晓》这首诗在日本非常有名，他们对鹿门山、对孟浩然十分向往。


　　让“唐诗论坛”成为城市品牌


　　主持人：感谢高新伟老师给我们讲解了这么多唐诗的知识。我们想知道的是，今后我们将如何运用唐诗与襄阳研究所这一平台，进一步做好襄阳的唐诗文章？


　　高新伟：关于研究所未来的规划，首先做好诗词大赛。这届诗词大赛与湖北省诗词协会联合举办的。第二就是唐诗论坛要常态化。第三就是加强唐诗与襄阳的研究。
　　主持人：昨天我听曾海水主席说，将来要出一本《唐诗全选》，把与襄阳有关的唐诗全部收进来。


　　高新伟：我觉得这个工作完全可以做。你要研究首先是资料的收集，文本的梳理。没有文本基础这个工作怎么做？当然这个工作做起来，要做细做精。现在已经有一部分成果，我们学院已经出了一套历代诗人写襄阳的诗歌，一套是五本，其中有一本是唐代的。


　　主持人：应该说研究唐诗与襄阳，已经有了一定的基础。


　　高新伟：是的。唐代诗歌研究的基础比较好，除了我们学院，襄阳还有一批人出了这方面的书。再就是中国孟浩然研究会的秘书处就在我们学院，它是2001年成立的，学会的学风比较好，活动开展实现了常态化。今年3月份左右，襄阳一帮人还成立了一个襄阳市孟浩然研究会。


　　主持人：这说明襄阳研究唐诗的氛围很好，除了学院派，还有民间的人也在关注和研究。那么，关于唐诗与襄阳论坛的举办方面，您有什么好的建议？


　　高新伟：我有一个看法，就是唐诗与襄阳论坛的研究，视野要开阔，不能够局限于只研究与襄阳有关的唐诗。这个面如果定的太窄，不利于团结外面研究者，也不利于推出成果。现在唐诗学术界也有研究地域文学的，但他们划的地域比较大，比如关陇，就是指甘肃和陕西；还有湖湘，就是湖北湖南，还有江南。所以我们虽然是唐诗与襄阳研究所，可以立足本地，但视野要更大一些。


　　主持人:如果只谈研究跟襄阳有关的唐诗，往后就很容易变成自娱自乐了。我们的研究范围，能不能结合我们的城市定位，放在整个汉江流域呢？


　　高新伟：放眼汉江流域可能就大一些，再大一点可以是长江流域。我还有一个看法，要把唐诗论坛这个品牌做好。有人问，襄阳有什么底蕴可以做好这个论坛。我想，首先襄阳出了很多诗人，有很多诗人客居、路过襄阳。这就是一个支撑，我们就可以举办这个论坛。可能还有人认为，跟襄阳有关的唐诗可能数量太少，比不上长安，比不上扬州等地，我觉得这也不影响我们把唐诗论坛做成文化品牌，并不是说只有实力最强的才能做。我举个例子，马鞍山市就把李白研究作为文化品牌，在全国做得很有名。他们是怎么做的呢？93年中国李白研究会成立的时候，马鞍山市就跟中国李白研究会签了官方协议，要求研究会的秘书处必须设立在马鞍山市，当地政府给研究会提供必要的经费。因为他们做得早，别人就很难竞争。四川江邮成立了四川省李白研究会，但因为他们起步晚，就追不上了。


　　主持人：这其实是一笔很划算的投资，花不多的钱达到了很好的效果。


　　高新伟：是的。马鞍山市还没有我们襄阳大，但他们就能做好李白这个品牌。再比如大冶，大冶是做青铜冶炼，全国研究青铜冶炼的都要去大冶。再比如九江的陶渊明研究，出的研究论文最多。所以呢，要想树立一个文化品牌，必须有一定的基础，这个我们具备。但你说非要这个基础要很强，那也不一定。谁先下手，谁抢到了，谁就占优势。如果唐诗与襄阳论坛我们做得好了，以后跟唐诗有关的活动或会议都放在襄阳，那么我们唐诗论坛就能作为一个文化品牌。


　　场地支持：襄阳市图书馆访谈


　　整理：董子川

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唐 诗 高 地

唐诗之旅是愉快的。唐诗之旅的胜景之一，是一块高地，这块高地就是襄阳。登上这块高地，心气陡长。

其实，在祖国的版图上，襄阳是块很不起眼的弹丸之地，甚至有些荒僻。但源远流长的中国文化之河流，如同汉水，总也绕不开这块地方。是什么原因呢？当然是这块地方的文化底蕴，而唐诗是其中的精粹。1200 多年前，在繁荣昌盛的唐朝，襄阳，群贤毕至，诗人荟萃，盛极一时，创造了一个令后人仰慕千年并还将继续仰慕下去的奇迹。盛唐时期的诗人，特别是些大诗人，几乎都与襄阳多少有些瓜葛。有些诗人生长在襄阳，有些诗人的根在襄阳。外地诗人，有的慕名而至，与襄阳诗人饮酒吟诗，有的虽远在千里之外，但心仪襄阳，与襄阳诗人一唱一和。襄阳诗人王迥在《同孟浩然宴赋》一诗中，描述了当时的盛况：

屈宋英声今已止，江山继嗣多才子。

作者于今尽相似，聚宴王家其乐矣。

共赋新诗发宫徵①，书于屋壁彰厥美②。

① ② 宫徵：音乐术语。古音乐五声音阶为宫、商、角、徵、羽。此代指诗赋曲的音乐。 厥（jué）：通代词“其”，意指  它，它们。

于是，在唐诗中，襄阳凸为一块高地。唐诗，是襄阳永恒的广告。

王维的《汉江临眺》：“楚塞三湘接①，荆门九派通。江流天地外，山色有无中②，郡邑浮前浦③，波澜动远空。襄阳好风日④，留醉与山翁。”这是多么绝妙的广告词，没有任何商业目的，它不仅使人心悦诚服地接受了襄阳，也使人感受到中国文化慈母般的温暖与宽厚。从襄阳走出去的唐代诗人张继，一首《枫桥夜泊》，使原本籍籍无名的小小枫桥，一夜之间便成为闻名遐迩的文化名胜。形象，不是金钱的堆积，也不仅仅是高楼大厦，其中的文化因子犹如人体中的细胞和血液。应该说，唐诗给襄阳创造了一笔巨大的财富———取用不竭的无形资产。

应该说，唐诗成就了襄阳。文化能使一个地方超凡脱俗。在农民和文人眼里，就有两个截然不同的襄阳。在农民看来，襄阳就是襄阳，气候怡人，土壤肥沃，种啥收啥。但在文人眼里，闪烁的是襄阳的人文精神，是襄阳的文化底蕴。当然，文人眼里的襄阳紧紧贴附着农民眼里的襄阳，但文人眼里的襄阳又可以独立于农民眼里的襄阳而凸为一块高地，一块精神高地，挺立在阔大的文化河流之中。

当然，襄阳也哺育了唐诗。有人认为，诗人荟萃襄阳是襄阳的重要地理位置使然。这种观点，看似有理，实则不然。想想看，千百年来，襄阳的地理位置是否发生过变迁？当然没有。那为何只出现了唐诗高地这唯一的一次文化奇迹，甚至连唐诗之后的宋词，也未能在这块土地上开出一朵像样的花？应该说，是盛唐时期那自由的空气繁荣了唐诗这一奇葩。襄阳奉献了一位杰出诗人———孟浩然。当然，没有那自由的空气，孟浩然就不会长成一棵大树。

孟浩然是这块高地上的一棵树，一棵消息树，一处绝无仅有的靓丽的风景。天下诗人像鸟儿，翩然而至，栖上佳木。“赋诗何必多，往往凌鲍谢⑤。”这是诗圣杜甫对这位老乡的评价。慕名而来的王维为孟浩然画过一张肖像：“状颀而长⑥，峭而瘦，衣白袍。”（张洎题）这是形貌，是表象。诗仙李白则从更深层次上、从本质和精神上给孟浩然画了一张素描：“红颜弃轩冕⑦，白首卧松云。醉月频中圣⑧，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬⑨。”无论是品质，还是诗才，抑或是实绩，孟浩然都是一棵繁茂、质朴、挺拔的大树。因为有了孟浩然，那时的襄阳，诗人熙来攘往，连空气和酒中都飘溢着诗的芳香。是的，在任何时候，真正的文化大师往往是一面旗帜，一呼百应。文化名人，是一个地方的名片。孟浩然，就是襄阳的名片。有了这张名片，天涯海角都会遇到知音。孟浩然以降，襄阳没有出现孟浩然式的领袖人物，自然也就不会出现奇迹和辉煌。

①三湘：湖南的湘潭、湘乡、湘阴。②“山色”句：山色微茫，给人似有非有的感觉。③郡邑：指襄阳城。④风日：风景。⑤“鲍谢”句：凌，超越。鲍谢，南北朝诗人鲍照、谢朓。⑥颀：躯貌，修长。下句“峭”，形容高而瘦。⑦轩冕：喻得志之人。⑧中圣：圣人。⑨清芬：喻高洁。

在这块高地上，岘山和鹿门山是两座并肩而立的山峰。登上这两座山峰，随便拾起一块陈砖一片旧瓦一枚落叶，就是拾起一首诗。在唐诗中旅行的人，都想登上这两座山。岘山是孟浩然人生之旅的起点，鹿门山是孟浩然人生之旅的终点。岘山和鹿门山，是两座母亲山，孟浩然无论走到哪里，都忘不了这二山。登岘山，孟浩然发出了泣血惊心的感慨：

人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅①，天寒梦泽深②。

羊公碑尚在③，读罢泪沾襟④。

登鹿门山。孟浩然表白了自己的心迹：

隐迹今尚存，高风邈已远。

白云何时去，丹桂空偃蹇⑤。

在孟浩然的心目中，岘、鹿二山是高洁的象征。有忧，有愁，有苦，有涩，有喜，都向岘、鹿倾诉。孟浩然总爱在岘、鹿二山上迎送诗朋好友。这不是因岘、鹿二山的秀丽，而是因为这二山慈祥、宽厚，坦荡无私。登上岘、鹿二山，山脚下襄阳城里的滚滚红尘和世间的邪恶，都随一阵清风飘然而去。只有岘、鹿二山，才最值得信赖，才能托付一切，甚至生命。

于是，诗人来襄阳，必登岘、鹿二山。岘、鹿二山成为诗坛圣地，成为两座文化山。

①鱼梁：水中筑堰像桥梁一样的捕鱼设施。②梦泽：古水名，即“云梦泽”，在江汉平原一带。③羊公碑：晋代羊祜镇守襄阳，有政绩。死后，襄阳百姓为他树庙立碑。④此诗名为《与诸子登岘山》。⑤偃蹇：枝杈伸展貌。

文 张三元，《散文》2000 年第 1 期。

公孙百战