华夏第一仙人——赤松子！

岘首津摆渡人

赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人被称为“华夏第一仙人”。中国最出名的仙人应该是黄帝、老子、广成子等，但是根据现有古文献记载他们出现的时间都比赤松子晚。古书记载在神农时赤松子已经位列仙班并且还教神农修道，广成子则是在黄帝时期成仙，黄帝是晚年时期飞升，老子则在春秋时期才出现。更早的伏羲女娲等则被称为创世神非单纯的仙人，所以赤松子被尊为“华夏第一仙人”。《列仙传》开篇第一位写的就是赤松子。

赤松子相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。

赤松子既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。记载其事之典籍，当以《淮南子•齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。”《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”

《上清太极隐注玉经宝诀》：“劫始以来，赤松子、王乔、羡门、轩辕、尹子，并受五千文隐注秘诀，勤行大道，上为真人之长者，寔要注之妙矣。”《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》：“贤者欲修无为之大法，是经可转，及诸真人经、传亦善也。唯《道德五千文》，至尊无上正真之大经也。大无不包，细无不入，道德之大宗矣。历观夫已得道真人，莫不学《五千文》者也。尹喜、松（赤松子）、羡（羡门）之徒是也。所谓大乘之经矣。”

赤松子《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。襄阳据说是赤松子故里。



刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。

关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经•南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

《史记•留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。

可见赤松子是在上古时声名极隆的神仙，炎帝女儿赤灵、墨子、张良和黄大仙可能都是他的弟子。而且赤松子还是炎帝、黄帝、帝喾和尧的老师。四位帝王都曾到襄阳岘山问道赤松子，四位弟子曾随赤松子在襄阳岘山学道。襄阳本地还流传有很多赤松子的传说：赤松神陂、赤松石室、老龙堤、仙人洞、问道处、丹灶山以及与广成子下棋弹琴的琴棋山等都和赤松子有关。

黄帝问道赤松子后留有《赤松子中诫经》是道教的劝善书，今本收录在明正统<道藏>第三册诫律类。它流行于西晋年间。作者赤松子，是传说中的人物，无从考证。该文儒道结合，从"天人感应"和"天道承负"两个方面，阐述了弃恶为善的重要性和修养方法，丰富了中国传统道德教育的内容。另有《赤松子章历》传世，抱朴子曰：神仙黄白之方，二十五卷，千有余首。黄者金也，白者银也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之。或题篇云庚辛。庚辛者，亦金也。

孙金福

       赤松子是中国神话传说中的人物，襄阳历史上有很多赤松子的身影，真是与襄阳有缘！