七夕与处暑

十一中杨老师 · 发表于江苏省苏州市 2023-8-21 23:23:00

七夕与处暑

今年（2023），有两个节日相依相伴。6月21日夏至，22日端午，8月22日（农历七月初七）七夕节，8月23日（七月初八）处暑。又是两节相连，值得欢喜记忆。还有7月11日入伏，7月12日出梅也是相连的一个节点。
往日牛郎常拭泪，今宵织女欲过桥。七夕满天喜鹊架起天桥。织女与牛郎带着一对儿女在鹊桥相会。民间传说，织女是天帝的孙女，嫁与牛郎，每年七夕渡河与他相会一次，有鹊为桥。汉代《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”就是写他们的故事。农历七月初七是七夕节，又名乞巧节，七巧节或七姐诞，相传七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说，使其成为象征爱情的节日。有诗《七巧穿针乞巧》云：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”有位九十老太太对曾孙女说“富裕了不能忘记艰苦，缝缝补补又三年。过去纨绔子弟，肩不能抬，手不能提。如今女儿们手不能拿针，更不说织布绣花。只好在手机里乞巧。”想想牛郎和织女，男耕女织的辛苦，白居易在《七夕》诗云：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与别恨，年年并在此宵中。”诗虽写天上双星，确是人间悲欢离合之情的寄托。古人有“天阶夜色凉如水，坐看牛郎织女星。”

如今，天上有中国现代天文学家张钰哲于1928年发现的1125号小行星，后来将其命名为“中华”。这是中国人发现的第一颗小行星。至2021年3月“科学大院”的一篇文章介绍，据不完全统计，由中国元素命名的小行星有80多颗。用科学家，学者命名是我们最熟悉的小行星命名方式：古代有“张衡星”、“祖冲之星”、“孔子星”、“老子星”、“司马迁星”等。现代如“袁隆平星”、“吴孟超星”、“屠呦呦星”等。作家金庸，歌手周杰伦，导演徐克，演员林青霞，也曾被爱好天文的粉丝无私赠送小行星命名。小行星命名广泛，以中国地名命名有“湖北星”、“山东星”、“江苏星”，还有用中国神话传说或发生的大事命名，比如“女娲星”、“嫦娥星”、“烛龙星”、“神州星”、“奥运志愿者星”、“汶川星”等。2023年7月10日，为致敬著名学者樊锦诗为敦煌研究做出的贡献，一颗国际编号为381323的小行星于2023年7月10日被命名为“樊锦诗星”。前不久，中国地质大学教授张昊也获得编号34714的小行星，命名为“张昊星”。仰望苍穹，以中国人的名字命名的小行星还有很多。正如网友所说：“我追的星，真成了天上的星星，这些在夜空中最亮的星，常给我们感动，激励我们前行。”有一名明星几次找到紫金山天文台，希望用自己的名字命名小行星，也被拒绝。“不是天文台不缺钱，是小行星命名很严肃，不搞商业活动。”商业性命名会亵渎科学家的研究。千百年来传说银河西边的牵牛星和河东的织女星七夕相会。中国人民以牛郎织女命名双星，多么伟岸、美好、可爱。也歌颂了勤劳勇敢的中华民族精神。

牛郎与织女相会后第二天，挑着男女回到人间，正逢处暑。“一度暑出处暑时，秋风送爽已觉迟。”不少人习惯用“七月流火”这个成语来形容天气炎热。“七月流火”源于《诗经•豳风•七月》古今注释“夏历（农历）的七月，大火星（火）逐渐下移（流）”这种天文现象，来借指暑热开始消退，天气逐渐转凉的气候变化，简而言之，指“夏去秋来，天气转凉。”（人们误把农历七月理解为公历七月）。二十四节气，中华优秀传统文化的标识，是中国人观察太阳周年运动形成知识体系及时间。要真正把握二十四节气所包含的中国智慧。非得进入到七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”。这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物激荡人心的变化脉络以及其蕴含的规律。当太阳到达东经150°时，处暑节气来临。“处，止也，暑气至此而止矣。”炎热开始向寒冷过度。八月十九日，最热的末伏天结束，出伏了。宋•苏泂《长江二首》诗云：“处暑无三日，新凉值万金。”天高云淡，秋水如镜，天地之气，舒适宜人，神清气爽。其他季节不会有的，古人确立的处暑三候：初候“鹰乃祭鸟”，二候“天地始肃”，三候“禾乃登”。最奇妙的“鹰乃祭鸟”令人感慨。鹰作为物候特征，在七十二候中出现过三次，第一次出现在小暑三候“鹰始鸷”，因地面温高，高飞天空找清凉；第三次出现在大寒二候“征与厉疾”，这时处在捕食能力极强的状态；第二次出现正是当下的处暑初候“鹰乃祭鸟”。为何要祭鸟呢？《月令七十二候集解》中说：“鹰，义禽也。秋令属金，五行为义，金气肃杀，鹰感其气始搏击诸鸟，然必先祭之，犹人饮食祭先代为之者也，不击有胎之禽，故谓之义。”鹰为了迎接冬天储备更多生命能量，又对生命生生不息而敬畏。人们视鹰为神鸟、天鸟，因为鹰所具有的敏感、刚强与灵性。古人在这活泼而舒朗的时节却定义为处暑二候“天地始肃”。直接以天地而非具体的花鸟鱼虫表征物候，实属罕见。《月令七十二候集解》“秋者，阴之始，故曰天地始肃。”西汉大儒董仲舒《春秋繁露》曰：“喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀”。秋气的清严体现为万物凋零，天地的肃杀。从秋开始，天地进入了以“阴”为本质属性的阶段。这个阶段将贯穿漫长的秋天和冬天。这个本质性的大转变一年发生两次：由夏入秋为阴之始，由冬入春为阳之始。天地万物随之发散出截然不同的气息。在经过立秋和处暑初候从夏入秋的过度之后，真正的秋天开始了。“天地始肃”万物开始进入新的生命状态：凋零、沉寂、收敛。《吕氏春秋》说：“天地始肃，不可为赢。”霜叶红于二月花，热烈的秋之红，变得含蓄、厚重，不再像夏之红那么无拘无束地奔放，肆无忌惮的张扬了。《处暑•二候天地始肃》，天地人都将从这里逐渐步入秋阴深处，开始了生命新的历程。《月令七十二候集解》“禾乃登”：禾者，谷连藁秸之总名。又，稻秫苽梁之属皆禾也。成熟曰登，这是五谷丰登的时节，也是秋天最喜人的美丽，最迷人的特征。《在希望的田野上》歌唱了盛大的丰收和欢乐的景象。处暑满地黄，家家修廪仓。从春到夏，由夏入秋，一路走来，总有不断到来的成熟在伴随着生命的成长，而最丰硕最厚重的成熟，是属于秋天的！《易经》说过：“岁云秋矣，我落其实，而取其材。”谷物带给生命最基本的能量，棉织带给人们最基本的温暖，秋天的收获护佑着生命度过寒冷的冬季，度过春夏又一个轮回。《春秋繁露》有一句“天虽不言，其欲赡足之意可见也。”这是天地不言中的大爱。“严而成之”，肃杀的秋气成就了秋收的欢乐。天生育万物，仁爱博大，人当顺时而动，效法天道而行。“天之道”与“天地之相贯通”，二十四节气七十二候不只是季节变化的表象，不仅是时间的哲学，也是生命的哲学。

但是，古来有不少志士失志，对现实失望，对前途悲观，因为在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。唐代诗人刘禹锡遭遇一贬再贬，房子越住越小，一陋再陋，他却写了《陋室铭》“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”他写的《秋词》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗人对秋天和秋色的感受与众不同，一反过去文人悲秋的传统，唱出了昂扬的励志高歌。他针对寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生，欣欣向荣的春天更好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。他指引人们看那振翅高飞的鹤，，在秋日的晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有力，大展宏图，显然，这只鹤是独特的，孤单的，但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞，这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。所以诗人“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即诗人的志气，人有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。此诗开端激发议论，说秋气胜过春色。后二句实是说明前面两句的议论，给我们展现了一幅碧空万里，血鹤凌云的画面。末句以诗情随鹤远去，直上云霄做结，更令全诗境界高远，神采飞动。

七夕与处暑给我高尚情操、美感和乐趣。

注：

悲寂寥：屈原弟子宋玉《九辞》“悲哉秋天之为气也！……寂寥兮收潦（雨水大）而水清。”

排云：冲破云霄。