为何佛教发源于印度，却在印度生存不了，反而打开了中国市场？

楚凤鸣

春秋2266 发表于 2014-6-28 20:04
共产主义发源于德国，却在德国生存不了，反而在中国发扬光大？

有共产主义吗？

楚凤鸣

取名真难 发表于 2014-6-28 22:08
长春观以丘处机道号“长春子”命名，当然是全真教

应该是的吧！

楚凤鸣

取名真难 发表于 2014-6-28 22:08
中国的佛道其实基本上难以分家的

佛教不与道教结合很难在中国生存！所以佛教到中国后都中式化了！正如基督教到了中国，主变成了上帝，肯德基到了中国南方有辣的了！而道教又缺少理论根据不得不借用佛教！

牛头山

春秋2266 发表于 2014-6-28 20:04
共产主义发源于德国，却在德国生存不了，反而在中国发扬光大？

共产主义还没实现何以发扬光大？就连社会主义也变成了中国特色的社会主义。

楚凤鸣

小浪蹄子 发表于 2014-6-29 00:00
印度教也很古老了，五世纪就创立了。

宗教也只不过是被政治利用的工具罢了，

想想中国的几次灭佛运动！以及唐，宋对老子的加封！

过路的王奶

小浪蹄子 发表于 2014-6-29 00:00
印度教也很古老了，五世纪就创立了。

宗教也只不过是被政治利用的工具罢了，

一针见血！

过路的王奶

小浪蹄子 发表于 2014-6-29 00:00
印度教也很古老了，五世纪就创立了。

宗教也只不过是被政治利用的工具罢了，

晚上过来吧。

不好吧，他呢？

加班删帖呢，今晚又不回来。
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加班删帖，应遭此厄。

过路的王奶

佛教词语输入汉语，丰富了汉语的词汇       王学信
佛教文化在汉语里传承

真理：佛教指“真如无为”、“缘起性空”。《妙法念处经》卷三：“愚迷虚妄，烦恼缠缚，障覆真理，令智不起。”这个词进入汉语后，成为哲学词语，表示客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。    实际：“实”为最高的“真如”、“法性”境界；“际”为境界的边缘。《大乘义章》卷一：“实际者，理体不虚，目之为实，实之畔之，故称为际。”今称客观存在的现实为实际，与“理论”相对。
     彼岸、此岸：佛教中有生有死之境称“此岸”，超脱生死，得以涅磐成佛之境谓“彼岸”。修行者的目的就是从“此岸”到达“彼岸”。哲学上借用此二词，前者指人类认识能力只能达到“现象”，后者指人类不可能超出现象去认识事物的本质。
     世界：“世”指时间，“界”指空间。合起来义同宇宙。《楞严经》卷四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”而现在我们所说的世界，既可用以指宇宙，也可用以指地球上的所有地方。
     过去、现在、未来：这是佛教徒用来表因果轮回、个体一生的存在时间名称。有为之事物终灭为“过去”；有为之事物正呈作用为“现在”；有为之事物之作用，众生之果报当来然未来者为“未来”。因为数者也有时间上的联系，故引申可纯粹表示时间概念，佛经里已作此用。从唐朝起，“过去”、“现在”、“未来”成为汉语中常用时间词。
     悲观：佛教“五观”之一。佛教称给人喜乐曰“慈”，救人苦难谓“悲”。悲观者，谓以大悲心观察众生之苦，助彼脱离苦海。汉语吸收成为一个哲学名词，表示对世事的消极、失望态度。与“乐观”相对。
     自觉：自觉就是使自己度脱生死，得以解脱。此为小乘所求。哲学上用“自觉”表示人们认识并掌握一定客观规律的一种活动，与“自发”相对。
     因果：因即因缘，果为果报。佛教有过去、现在、未来三世因果报应之说。哲学上的因果联系是客观世界的现象普遍相互联系的形式之一。
     唯心：来自《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”《大乘入楞伽经》卷上：“因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。”佛教主张诸法均由心起，故有“三界唯心”之说。
     平等：佛教认为宇宙本旨皆同一体，一切法、一切众生本无差别。《涅磐经》卷三：“如来善修，如是平等。”现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治上、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利。
     刹那：“ksana”的音译。《俱舍论》卷十二：“极微字刹那，……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。” 弹指：本为弹击手指。在佛经中，这个动作表示许诺、欢喜的心情，或警告别人。《大智度论》卷三十：“一弹指顷有三十念。”可知它是表示30个“一念”之和的时量。
     抖擞：抖擞是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”现在的意思是振作、奋发。
     佛经的翻译，还给汉语输入了不少精辟、生动的成语，例如：
     现身说法：出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”
     五体投地：见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。”
     皆大欢喜：见于诸多佛经，如《无量寿经》：“阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。”又如《金刚经》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
     盲人摸象：出自《涅槃经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。
     水中捞月：出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。
     借花献佛：出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。
     昙花一现：出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”
     作茧自缚：出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”
     天花乱坠：出自《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”
     极乐世界：见于诸多佛经，如《华严经》：“于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又如《观无量寿经》：“以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”
     不可思议：见于诸多佛经，如《增一阿含经》：“有四不可思议事，非小乘所能知。”又如《金刚经》：“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
     循环往复：出自《圆觉经》：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
     出生入死：出自《无量义经》：“若有众生，得闻是语，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想。”
     心猿意马：出自《维摩诘经菩萨品变文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。情同枯木除虚妄，此个名为真道场。”
     花花世界：《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此，一般形容繁华之地。
     一刀两断：《五灯会元》卷中有：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。后“一刀两断”多比喻干脆利落。
     其它源自佛教经典的成语还有：功德无量、善男信女、普度众生、三生有幸、看破红尘、想入非非、晨钟暮鼓、青灯黄卷、大彻大悟、一尘不染、一念之差、在劫难逃、自取灭亡等等，不胜枚举。
     总之，通过佛经翻译和佛教传播，大量佛教词语输入汉语，丰富了汉语的词汇。

过路的王奶

佛：梵文buddha的音译，意译为“觉者”。原译为“浮屠”，东汉广信人牟子做《理惑论》，改为“佛”，沿用至今。“佛”在《切韵》为“奉”母，“臻”摄合口三等韵，入声，即vat。而依照古音韵“轻唇归重唇”的规律，“奉”母在上古音即雅言中应发为全浊塞音b。东汉时已在广信形成的粤语，保存古代雅言的音系，上述“佛”字读音上的三个特点，包括全浊音声母，轻唇归重唇，塞音韵尾与入声，读为bat，与梵文读法一致。“浮”虽然声母与“佛”相同，但为“流”摄开口三等韵，平声，故没有塞音韵尾。

过路的王奶

南无：梵文namas的音译，意译为“敬礼”。“南”在《切韵》为“泥”母，“咸”摄开口一等韵，平声。声母古今无异，只是韵尾－m在北方汉语与－n合流，粤语则保存着－m韵尾，与梵文一致。“无”为微母字，中原汉语为ɱ→v→w。而粤语一个特点是“微”母字与“明”母字合流，均发双唇鼻音声母m，这是粤语保存《切韵》之前“轻唇归重唇”的见证。由此可见，将namas译为“南无”，完全是按粤语读音翻译的。而在中原汉语中，“南无”则读成nanwu，与梵文读法有明显差异。