悠悠九龙谷 漫漫人生路 （怀旧掠影）

李勋明

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小哈数

这一晃都好多年了

李勋明

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九龙谷的妙处

张德宏

    五岳归来不看山，黄山归来不看岳，九寨归来不看沟，黄山九寨沟我都看了，还看九龙谷干嘛？前些时应几个朋友热情相邀，没想到一去九龙谷，竟大有相见恨晚的感觉，过去我真的是把九龙谷小看了。                        
    九龙谷是个绿汪汪的世界。这里的树木都是野生的，种类繁多，千姿百态，处处显示出不加修饰的自然美。满谷的青松翠竹，漫山的紫藤绿树，浓墨重彩地组成一幅自然和谐而鲜活的画。碧草衬托着鲜花，泉水洗涤着山石，藤蔓依偎着树林，树林簇拥着峰峦，鸟翅伴随着白云……在这幅画中漫步，你的感觉不是走而是游——在碧波绿浪中畅游。空气清新而湿润，草木的清香沁人心脾。在这绿色世界里，你恨不得化作一棵树、一株草，与植物们一道自由自在地分享阳光雨露。
    九龙谷出奇的静谧，似睡梦中的处子。这里没有黄山的嘈杂 ，也没有九寨沟的喧闹，只有属于它自己的寂静。你想领略静的美妙吗?那就停下脚步小憩片刻吧。坐在树下，足下的一线山泉欢快地奔流着，那轻细的水声如一曲柔柔的音乐。与“音乐”相呼应的，是林中偶尔弹出的鸟鸣。那声音清脆而悠长，在谷中飞旋了几个来回，悄然落在谷底。如果你想与自然对话，千万不要高声吼叫，那样会打碎这儿的宁静，也会失去你的优雅。你只须张臂抱住树干，树叶就会沙沙有声；你只须抚一抚绿叶，花朵便会频频点头；你只须掬一捧山泉，泉水便会叮咚娇嗔……人生难得一回静，在静中清洗清洗风尘仆仆的灵魂，在静中陶冶陶冶走形异化的性情，你说是不是天大的享受？
    九龙谷位于道教胜地圣境山天碑峰下，历史遗存和人文景观与灵山秀水相映生辉。沿山间小径拾级而上，随处可见碑文石刻，大都是骚人墨客的得意之作。半山腰雄踞一建筑物，白墙青瓦，古朴庄重，这便是老君台。道教始祖老子神像端坐云台，慈眉善目，睿智的祥光笼罩殿堂。传说老子曾在此结庐隐居，后骑青牛出谷，明代九龙谷就建有老子祠。不论在中国历史上还是在今天，也不论是在宫廷还是在民间，老子的影响力都是巨大而恒久的。面对这位神秘而朴实的巨人，你自然要虔诚而恭敬地点上几柱香，再认认真真地鞠几个躬。老君台四周，青牛道、古邮亭、太子坟、关帝庙、斗笠寨等古遗址充满神奇和诱惑。如果你有心去一一拜读，每一处都有神奇而精彩的故事。风景是形，文化是神，因传统文化的光芒照射，九龙谷可谓神形兼备，奇美迷人。
    登上天碑峰，两尊雄奇的白石如巨碑耸立天地间。无字胜有字，它的每一条纹理每一个皱褶都记载着世道变迁与人间沧桑。登高望远，数十公里外的浩浩漳河奔来眼底，荆门古城历历在目。此时此刻，你不只是有“ 一览众山小”的豪迈气概，还有“乘风破浪终有时，直挂云帆济沧海”的宏伟抱负。是的，大丈夫来到人世间，当如巨峰顶天立地，何惧风雨雷电，何愁浓云密雾！
    大凡天下风景名胜，总有自己的妙处。此处的妙处不同于彼处的妙处，如妙处相同，那天下的风景名胜便成了重复的文章。九龙谷的妙处在哪里？我以为在三个字：秀、静、神。
    九龙谷不小，九龙谷是个大大的好去处。

                                          原载2003年11月7日＜＜荆门晚报＞＞

李勋明

老君台记 ---一非居士

荆楚千山万壑，而胜境山踞其胜。白石岩下故有老子祠，与圣境山真武庙上下辉映，据传老子乘青牛西去流寓此间，地灵所钟助其修成道德千言。东汉沛人张道陵作道书二十四篇，立道教奉老子为始祖，白石岩逐有老子祠，塑三清圣像祀之。     崇祯壬午岁首，李自成寇荆门，合郡片瓦不全，真武庙亦随烬蓁莽之，唯老子祠以李氏同宗故得以保全。然满清礼佛抑道，视道教为汉人宗教禁绝之，老子祠二百年不修终至墟焉。老子大道不言，栖息于国人精神之中。虽祠祀荒废，像塑剥落，世远倾颓，风雨弗蔽，老子仍是老子，老子天下第一，道冠古今，德配天地。      老子祠年代湮灭失考，乡民俗称老君台，青牛道讹称金牛道。九龙谷复立老子圣像，祀道教始祖，供凭吊瞻仰，其道也正，其德也大。     荆门老子之乡也，老莱子是否老子，太史公未有明断，后世昏奴不能进于是矣!所幸者，老莱子老学显宗也，更有郭店老子书出土轰动于前，老君台老子圣像彰显于后，此民族魂灵须臾不可或缺也!     入道者安，悟道者明，得道者昌，游山者宁独以景色之奇佳云乎哉!

李勋明

                               白 石 岩 赋
                            （李勋明）　


      噫吁！石破天惊，夫白石岩者，历鸿濛之混沌，竞宇宙之洪荒。出沧海，经桑田，随秦岭而起伏，顺荆山之南蜓，恍兮惚兮，风雨亿万年而凸奇峰，涅磐千秋岁而成灵岩。盘盘焉！岈为洞穴，断为溪涧，削如立壁，矗若攒剑，俯似卧龟，蹲于绝巗，位座楚北地域屋脊，雄踞江汉龙脉之巅。脚踏九龙盘谷，腰悬老君圣殿，头顶玉皇神阁，身扶楚台八仙。突突兀兀，峨峨崦崦，玄乎武当之尊，危乎华山之险。
      夫志济天下而未达，老来幸居白岩一隅，朝闻禅院钟声，暮听道堂鼓鸣。闲看高岚托晴日, 醉视秀竹摇月影。时维戊子九月，金风送爽，有文友自远方来，不亦乐乎，诗情荡漾于龙潭之滨，翰墨淋漓乎凤岭之阳。上楚望台，登玉皇阁，瞰沮漳山水如带如练，揽汉原沃畴如砥如掌。呜乎！古人赏秋，多系情殇。或悲人生之须臾，或叹落寞而彷徨。或见黄叶而凄惋，或临萧瑟而感伤。迄今我辈登高，不怨时远不济，不恨命运多舛，不恃才傲物学太白，不借酒浇愁论杜康，信乎人生二百年，会当鹏程撼八荒。
      嗟乎！问莽莽荆山，尔来秦蜀三千里，多少璞玉无卞和来识而隐于幽谷，多少灵岩待霞客来游而掩于僻壤？惟我巍巍白岩，无欲而刚，承绀殿托帝阙，拥九龙而分四水，活一脉且兴八方。回翔日月，吐纳阴阳，北接千山奔涌兮，锁一邑龙脉之咽喉，南送万壑赴湖乡兮，裙襟江汉连三湘。噫吁乎！天地山川蕴锦绣，男儿当如白岩雄！

李勋明

九龙谷游记 ---严勇

时维六月，序属三夏。数十文友，聚于九龙谷。勇一价书生，忝列其中。       九龙谷者，荆城胜景也，出城北行半时许即至。昔老聃曾蛰居于此，后骑青牛出谷，始创道家学派，名扬天下。青牛山等数古迹今犹存矣。从别墅二后门出，得石径百步，穿二重山门，闻水声，心乐之。山间树木阴翳，浓荫蔽日，在昼犹昏。循山径攀援而上，或倚树而息，或借草而坐，往来不绝者，偶遇下山者，则助兴曰：“离巅不远矣!”闻此言，吾辈同行者五六人游兴顷刻大增也。       虽横柯上蔽，无烈日直射，但山径陡峭，如重负而上，众人皆汗流浃背。途遇一少妇，负子而登，见者无不动容。道少半，有老子祠。上青牛道，有岩石矗立，卓绝如削，曰白石岩。及至巅，多石少树，豁然开朗，四顾山光，群山万壑，苍松翠柏，负势竞上。山麓有飞阁流丹，乃谷主所建别墅也。南向土地平旷，水田皓白，墟里烟孤，望之可爱。北向极天云水苍苍，望之若带然，或曰：“此漳河也!”其时，山风呼啸而至，身汗顿收，快哉至极。苦不得水酒一杯，临风指点江山也。众人议于白石岩合影留念，复循归路下山。       余曰：山不在高，有仙则名；谷不在深，有水则灵。水者，山之目也。山无目，则性灵尽失矣!九龙山谷幽深，泉眼众多。树下草间有泉，沮洳伏见；或出于石罅，下注幽涧，铿然而鸣。谷中水车、天池、八卦井众景均系谷主引泉因势导之。并添碑刻数处，设亭台以备游人小憩。碑刻多出名家之手，然亦有谷主之作真乃雅人深致也。       谷中别墅有精舍数十间。其前有一人工湖，或曰“九龙潭”，可临水垂钓，亦可泛舟怡情。余偕夏、周二君泛舟湖上，俯仰天地，水荡一方涟漪，山耸千层苍翠。晚宴才罢，夕阳衔山，倦鸟投林，鸣声上下。正是：吾辈欲去，而禽鸟乐也；人知禽鸟乐，而不知吾辈乐也。       癸未年六月十四日记。

李勋明

九   龙   谷

杨德记

     一个地名的由来必定与当地的环境、风俗、人文等有着很大的渊源，久而久之沉淀下来的便是神秘的故事，或者浓厚的底蕴。九龙谷，我没有刻意去打探这一地名的兴起源头，大凡山谷都为险山所造。环顾四周，逶迤连绵的八座大山回环盘旋，内敛而广袤。我们不能一睹封建帝王将相的风采，但那依山傍水的陵址却是包容了雄伟宏大的气势，牵扯我们视线的是博大和吞吐日月的霸气。我在想，值得庆幸的是这里终究没有成为一些封建当权者的殉葬地。
    登上白石岩，站在这荆门屋脊上，一揽众山小,九龙谷便如一幅恢弘的巨画尽收眼底。白石岩为荆门圣境山东南脉系咽喉，海拔504米，危岩高耸，峭壁垂直高度约120米。相传白石岩也叫 “白蛇岩”，有西湖白蛇娘子在此修行一说。作为永远进化着的人，总是在锐意开拓古人的思想中前行。我们的目光最先捕捉的是那些点缀在青山绿水间的红瓦白墙，这是存在于城市的色彩，当它耀眼地渲染在山林一隅时，就会变得让世人刮目相看。新建不久的九龙谷山庄就是如此，包容了原始的植被，也浓缩了现代生活的影像。那别墅矗立山脚，游客完全可以在此放松疲惫的身心，任何天造地设的佳境都是为后人布置的。山上生长着一些原始而自然的林木，山野之木能嗅着尘间烟火，也算是某种幸福的获得。据说这里以前只有几家农舍，旅游开发时撤离了。新事物的生存都要一定的底气，并不是所有的拓展都能得到人们的青睐。山间有清清的泉水昼夜流淌，但也有带着鼓点的音乐不绝于耳，有萦绕半空的雾霭，也有阵阵清香的炊烟，失去了人的关注的景区和普通的土地没有任何区别。用不着去打探这里的旅游状况，身边往来的游客就足以证明未来的兴旺。
    九龙谷也是道教圣地，很有讲究，半山腰老君台内老子的塑像显得含蓄而哲思。要朝圣还需登上几十米长的石阶，也有很多人找观中老道人论道。老道人总是很有讲究地给客人沏上一杯好茶，然后娓娓道来。道人的思想极开明，他讲自己的道学，也讲飞速发展的科技，言语含有袪邪扶正的思想。九龙谷的发展至少一半与此有关，人们的生活方式总是和自己的思想相联，而老子的道家思想源远流长，其短短五千言概括了多少世事精华。中国人都喜欢把生活和命运放在一起，就像九龙谷，把眼前的生活用古老的文化精髓作支撑，便更加能够贴切众人的心思了。据了解九龙谷将作为代表荆门文化形象的目标去发展，相信十年或二十年后，这里不仅是远近文明的风景名胜区，更是每个热爱荆门文化事业的人向往的地方。

                                               
                                                  原载2004年1月5日＜＜荆门晚报＞＞

李勋明

荆门圣境山道观住持探秘

李勋明

     圣境山俗称“小武当”，自古为道教名山。 现有庙观遗址15处，分别为：偏观寺、真武观、关帝庙、普善堂、朝盐观、禹王庙、送子庵、老君殿、土地庙、泰山庙、七里庙、瓦庙子、海会寺、宝德观、白龙观。令人不可思议的是，圣境山既然是道教名山,历史上宫观却是佛教僧人守护住持。查史料碑刻，尚未见圣境山有道人住持的记载。其中有何奥妙，让我们共同探索：

    《荆门州志.古迹》篇载：圣境山……悬岩绝壁上，有真武庙……相传荤酒不得入。崇祯壬午，有少年十辈，携酒登山，庙僧拒之，不听。至晚，殿门已闭，火忽满室，霹雳震天，众人火焦，几死，衣冠抛十里外。”文中“庙僧拒之”说明当时真武观乃佛教僧人守护。

     真武观明崇祯十四年《鼎建山门纪略》碑记：“夫山名圣境，祠供真人，百千年来，灵气所钟，……老母马氏以衰年岁月，菩提念殷，感福地而秉虔，壮新观于旧址，前后殿宇鼎构而重新之”。此碑记述了信士马氏捐资修建山门的功德。落款为住持僧如声师徒十人立石。碑文中一字未提真武观中奉有菩萨，而马氏为何“菩提念殷”,要来捐资维修道观？而住持僧师徒们又如此乐意为马氏竖碑立传。可见僧人住真武观在明朝就已沿袭。
     白龙观地处圣境山末端，历史上同样是佛教徒守护。例如清康熙五十年《重修白龙观记》碑记录了住持僧明智师徒三代倍历艰辛，“顺治丁酉募众修祖师殿，康熙丁未复玉皇殿，癸丑建三教殿，壬午又复重新真武大殿”。落款也是住持僧明智、师弟明通、明彻、徒孙·····。现住白龙观老道人田演道在长阳中武当修行二十多年,前几年回白龙观结庐修道，开始也是身心不安，不得不同奉佛道两神，才得以在白龙观长住,其中原因令人费解。
     民间传说朝盐观当初也是僧人住持，庙前有油、盐、米三个石罐，每日清晨必自动升满食物，供庙内僧人食用。故“朝盐观”名由此而来。后来由道士住观，有一道人贪心将三个石罐凿大，希望多得些食物，结果三个石罐从此再没了食物。朝盐观也因此荒废。至今三个石罐仍然躺在朝盐观残垣大门前。民间传说往往掩盖着历史的真实。
    九龙谷老君殿和玉皇阁修建后，先后入住道人达20余人。宗教管理方面给予了高度自治。即经济独立，香火费、功德费全由道人自己支配，还免费供应水电，为他们创造了宽松的修行环境。但是这些道人均与老君殿、玉皇阁无缘。不是生病就是有灾，或因其它原因不得不离开道观。
    那么，圣境山既然需道观佛守，历史上为何不不象四川峨眉山那样弃观建寺?回顾历史，圣境山建寺也并不理想,如偏观寺原为偏角寺，据《荆门州志》载：“唐灵济禅师登此，卓锡地忽涌泉，因建道场”，但是灵济禅师开山后不久废弃。灵济禅师不得不另寻吉地，又去城北仙居寺驻锡。以后偏观寺几经修复也没有修起来。
     海会寺初修于五代十国时期，为南平国王高季兴修建。但是从开山师知节禅师圆寂后，时修时废。舒成龙是荆门历史上最有建树的州官。他善懂中国地理风水术，在他的任内修复了荆门地区不少寺庙道观。但是他却没有去修复荆门历史上这处较早的海会寺，其中定有原因。石莲村委黄主任介绍，传说当时有一秀才进京赶考，夜宿海会寺，发现庙僧将一女子藏于寺中夹墙内幽会，舒成龙得知，下令将该庙彻底摧毁.当然这是民间附会之说，不过按照传统建筑学,笔者认为海会寺选址位置过高,四象环护之山青龙山无势,白虎山双双回头克主山,地理逆地球运行太极磁场,不附合千年古刹必备的自然环境是其主要因素.
     从历史社会的大环境看,满清礼佛抑道,迫使道观改佛,明朝则是大力推崇道教,那么为什么真武观在明朝也是佛徒坐观呢?笔者认为：圣境山西连巴蜀，东接汉沔，北据襄邓，南望三湘，乃荆门方圆百里龙脉。地理场气旺盛。过去寺庙道观均建在脉脊旺处,不附合古代寺庙建筑选址规范, 所以非政府和大德僧道难以为之。如真武观几十年来由民间资金屡建屡停，几移其主,半拉子工程一建再建,现在还是半拉子建筑竖在那里，也许我们可以从中悟出点什么。然而仁者见仁，智者见智，需要有识之士共同探讨。

                                                           作者单位：九龙谷文化旅游开发公司
                                                                       见《荆门日报》2006.3.6