鄂东南“接王”民俗考察

仙岛人家

有趣的是，有极个别的乡村信众在介绍到它的起源时说，王神神偶是“石敬堂”这位历史罪人。1983年作者在采访中记录了中庄铺中学教师李颂庭老先生介绍：“原来，供石偶最早是供奉在‘石经堂’内，有人说这个石经堂就在七会村那个山洞里，也有人说在李清湾的后崖上。”至于近年人们以讹传讹，竟然在介绍接王来历时，把这一民俗的偶像说成是“十锦堂”作为神偶崇拜的尊名，而听者一误再误，又自然地与人名“石敬堂”这个历史罪人重叠起来，合而为一，这就大错特错了。这是因为“石经堂”与“十锦堂”、“石敬堂”在阳新方言中发音中极易混淆，前者是一个地名、中间是乐曲名，后者是一个人名，三者风、马、牛差之千里，如不考证，这个冤案恐怕会继续下去。
同一民俗，三种偶像，俗同名异，殊途同归。都是接王民俗的不同村族的习惯称谓。

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  四、接王民俗的主要仪节
接王期间，村人要扎出一架“神轿”，抬着一位自然神或救难神、五谷神等神轿出游，与当地驱疫“送许”之抬纸船习俗相仿，放置在宗堂中间，先请来众位道士立起“香案”与“坛堂”，摆上牺牲五谷供品，举行为期一日一夜的“太平醮”法事，进行“娱轿”；接着由村族中的神轿手，将王轿抬离宗位，进入广场空旷地方，四周摆开仪仗队、鼓乐队、童男童女彩扎队、牺牲队等进行“娱轿神”，先由道士领唱《三元忏》、《贺逍遥》、《唱古人》等经典故事，由乡人接腔。其歌腔多取地花鼓中的“摆酒晏”、“讨学钱”、“抛彩球”、“哦嗬调”等。醮王法事持续至第二天清晨，接王活动步入关健时刻，是时，有接、送村族中各出8名共16名壮汉，扮成双八仙为轿夫（有时见双双八仙36人出抬），村中按户出丁，人执番旗、彩扎，接送双方配有多套吹打乐班演奏，仪仗队和土铳手若干随定，分列其间壮威，另有童男童女100名，人各“举蜡”簇拥王轿，随其后有活猪、活羊、礼担、供品、飨果等。当队伍上路后，在原野中，双八仙轮流将王轿疯狂地向顺、反方向间隔旋转，以三百六十圈为吉，谓之“旋轿”出天方，直至黎明到来，接方村族婉谢送方村族留步回程，再上路把王轿接好，又要大游特游四乡八俚，待回村中，将王体安于宗堂之上，其王轿用黑色太布裹藏，不得见“世人眼”，以避不吉。下面简要介绍其中的几个主要仪节：

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【醮王神】每年的农历十月十五日的前一天，送神村族要请来道士为王神通宵达旦做功德，俗称“打太平醮”。是时，在村族宗堂上，摆上供享，装扮坛堂，唱经歌舞，奏乐飨神。其中，由族中长者配合道士，向神偶报告一年这里的收成与灾害情况，一来感谢上苍的恩赐，一来祈求上苍再多多赐福于民；当清晨零点时分，礼祀供奉兴至渐浓，道士们和儒生们唱起诗经，踏罡步斗，在举腊队的百名童男童女顶灯护卫下，将神轿送至村外原野，尽飨尽娱，直到天明暂告一段；

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【斩毛狗】此俗为游王神中的一个重要仪节。一般由道士与村族接王会首担任。其仪俗出现在娱王轿之中的路途中，由道士举一只大分鸡，将其斩首后抛入田野之中，以此祭祀天、地、王三神，说是这样会保岁岁丰稔，消灾祛殃。

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【游四方】清晨过后，大型的游王神活动开始，送神的姓族亦将王神抬出宗堂，迎神姓族之各路好手，也来到送神的村族堂外路上，让王神到百姓的庄稼地里、山场水域等处游视，伴用特大的牺牲队、仪杖队、鼓乐队、幡帜队、神马队、童男童女举腊队、八仙班等数百人，将王神尽娱尽飨，等到把王神交接到另一村族时，则相互祝愿、相互祈禳，随之用大筛锣鸣锣开道，放火铳36响，标志着游神活动达到高潮。
游神于四方活动，是一个长达十多个小时、要走数十公里路的苦差事，为了让王神高兴，队伍中抬神轿者要选力士三十二名，即四八仙，轮流替换抬神轿，其标志性仪节是“旋王轿”。

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【旋王轿】是双双八仙轮番上阵，将王轿抬至田野之宽阔处，摆开阵势，进行疯狂地旋转，即左右各旋转三百六十圈为限。每一个环节均由十六名双八仙担任，每节要顺转、逆转三十六圈（实为七十二圈），接着由另一双八仙接着再旋转。如此直至三百六十圈完成。
据当地道士介绍，旋王轿是一种巫术，其术数用360这个吉祥之数代表圆满之意；二是旋王轿是让王神高兴，在痴迷中带去人间灾苦，留下幸运让鬼神痴迷而不知于生途作祟，从而获取一方平安。

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【举腊舞】在送王神的路上，于天明前，让童男童女举腊娱王神，是一项极为神圣而虔诚的大事。一般参与之童人顶托盘一个，上置红腊一根点燃，在八仙们旋王轿过后，他们便围着王轿，各分两路舞阵，朝着正反两个方向旋转，此时有大型民间器乐十锦锣鼓齐奏《朝阳歌》和《一江风》曲牌，为举腊队伍助兴捧场。据传，只有这样，王神才高兴为人间赐福，忘掉他的“吝啬”脾气，有迷信者，此时亦有偷腊灯之流腊残余，带回家中，放在生儿枕下，用来驱逐邪秽，保佑生儿健康成长。

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【献三牲】献三牲是游王神活动中的礼仪之一。通常除接送王神的村族出资供献外，还有附近的村族出资一些牺牲作为礼品赠给予会期，一来表示对王神的敬意，二来表明王神是一方共享之保护神，敬祀他表明是自己分内之事。一般三牲在富裕的村族中用的是牛、羊、，较穷的村族常以猪、鹅、鸡外加糍粑、油面等。这些牺牲均用担架或喜杠装载，往往上面披上红帖，帖上写着“神福来到”、“紫微高照”、“五谷到家”等。

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【仪杖队】此俗中的仪杖队实质是用来保护王神不受邪恶侵害而设。主要配置有将军箭，用米筛布置而成，筛内放太极双鱼镜一面，用以避邪，筛的圆周插上箭簇三根，代表天、地、王三神；二是仪杖中的“幡帜”多用大型的三角旗和番番伞，前者上绘各种形态的龙图腾，以黄色为其正色，另配七彩点缀其中，后者的番番伞亦全用剪纸手工剪成，七彩俱全，形态万千，花鸟走兽，俱为其用，生动传神至极；三是仪杖队中的十锦锣鼓班，有数个乐班介入，每个乐班通常有二十余位乐手，安插在队伍的中间，进行徒步演奏；第四是游艺队，以龙灯的形式出现，内含高跷、踩船、秧歌、花灯、舞狮等，在游王神途中穿插出现。

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  五、接王民俗的文化思考
偶像崇拜说到底是一个族群为追溯本氏族先人在无意中偶合了生存中的运气后的经验积累举动。并把这一经验往往当成血缘宗祖的灵魂予以肯定，使之变成可复制的虚拟物（神偶）并给予不断的叠加，造成所谓的图腾认知，这种行为一旦认定，其子民会世代地传承下去，成为一种可供人们文化消费的时尚或模式。接王民俗就前面所述传说故事的复制品。