盛开的花季：2011年东湖新散文134人精选

元辰

思维的骨核

醒来错觉“山河（三何）”万岁；只是不知我在哪里

林深数树

1、“山河”万岁

昨天晚上醒来，懵懂间感觉特奇：是恍惚，是幻觉，是错判；我不知自己“何来”；我不知自己“何在”；我不知自己“何去”。

是曰“山河”（“三何”）。是曰“山河万岁”了。

那份感觉真是出奇的荒唐了，猛然间像是哪儿千里万里回来的…是回来——或者说来到——什么地方；所在是山寨，是大堂，是野庙，还是什么神奇处……

甚至不知道自己是谁，到这儿做什么，接续要做什么要去哪里……真是！是怎么回事呢？

——其时，是晚上11点钟吧（我是7点多睡的吧）。

——其实，我是在家里！我是在自己家里呀！我是在自己家自己的床上啊！

——那是什么“山河（三何）万岁”呀？！

错位和荒唐和精神认判谬误，怎么会煎熬如许？我不知道。

2、天堂地狱一年

那份恍惚和错幻觉还是在提醒什么了。提醒什么？

一年胜过一生，一年走过一生……

不定刚才一个恍惚，就隐喻了自己一生。

人生充满假象和欺骗。自己给自己的假象，自己给自己的欺骗，是最残酷的了。但是一场噩梦醒来，一次写作构思，一阵沉思默想，却，却却叫你反本归真……

其实常常是这样，于我最好是一次痛哭，一场泪雨，一回噩梦里痛哭泪雨醒来，那时你苏醒，那时你新生，那时你知道你是谁，那时你知道你在干什么要干什么，那时你知道你的珍惜你的珍爱你的真情何在……那时，只有到那时，这才是“明心见性”了。

——可是现实偏偏错误。正的反了，真的假了，黑的白了……你奈若何？！

——误己还误人了。你如之何？！

历史和岁月会阅尽繁华，走过沧桑，留，只留些许足迹；心和泪也是，洗去铅华，阅尽沧桑，留下真谛……只是真谛飘忽真谛衰微，甚至真谛什么都不是。

在这样的心幕和泪雨里，在这样的心海和泪雨的天空里，我挣扎在天堂和地狱；今年的写作，我的蒲公英飘向远方；我的孟子残胳膊断腿我的澴水河呜咽……这就是林深数树了。

天堂边和地狱口的打磨，就是我的感觉了；泪雨之后天地明亮，就是我的感觉了；感觉了等于什么都没有感觉，就是我的感觉和唏嘘了。

3、羡慕往昔时光（扯远了）

我还羡慕，那些不在论坛不当事的日子。我这样说是掩盖自己，做皮相了，是掩饰心相做皮相了。我说什么了？

——主要是自由吧。因为我是传统主义的，也是自由主义的。

我是怀念和羡慕那些我不是“教师”，我未做斑竹的日子。

我不是“教师”，我可以骂学校、骂教师、骂教育呀。记得我的检讨顾海良、袁贵仁都是这样的背景。支持北京外校的学生，也是。那时在网上，我不是“教师”更自由。那些酣畅淋漓的文字，这会想都不敢想了。

三年多的网龄，我有一半不自由呢。我是羡慕留恋那些往昔时光了。

是呀，说“山河万岁”；问“我在何处”了。

元辰

思维的骨核

不再等雪

挽秋

又是一年的严冬时节，感觉大家都在等一场雪，等它的纯洁无暇、等它的浪漫飘洒。只有我，在雪之外，不再等待。

往年，我也会和大家一样踮起脚尖在等待一场雪，带着期待、带着向往，固执地等。在下雪的日子兴奋地相约看雪拍照，穿上大红的外套，映出一幅“白里透红”的效果图，或心血来潮开一场雪战。记得小时候也会像现在我的女儿一样，跟在母亲的身后，反复问着同样一个问题：“妈妈，什么时候下雪啊”。那时，这个问题似乎与季节无关，更多的时候想到的是一场雪仗，或者用冻红的双手堆一个心中的雪人。

今年，小城和武汉一样，12月15日第一场雪的来临，将武汉拉入了冬天，浇灭了“百年最长秋天”的霸气。这个冬天不仅来得突然，而且也很奇特，雪说来就来，说去就去了，不用担心这个冬天没有雪，也不用担心“雨夹雪半个月”的漫长冰冷日子。第一场雪给大地盖上了薄薄的一层棉被，转眼便是晴空万里，温暖如春；第二场雪在十天后的圣诞节，满足了人们白色圣诞节的需求，营造了一个白皑皑的世界，让那些钟情的人们狠狠浪漫了一把，但同样是急降急停，见好就收，接着就是冬阳高照；又说元旦期间有雪，估计今晚就会来，也是说一天便晴。这样的排列多多少少让人感觉到有些不同寻常，这天气是怎么了？

拜把大哥正在美国探望女儿，说美国的雪都是隆重的，不像武汉只是个意思，大有“让你一次看个够”的气派。是的，与其吞吞吐吐，不如淋漓尽致来得痛快。

不知道什么时候开始，我已经不再等雪，看着窗外飘舞的雪花，看着雪花下低首折腰的花花草草，还有那些被压在雪下的落叶，以及被我双脚践踏而凌乱的白雪，竟有感伤掠过心头，惆怅愁怨之气升起，心绪变得缠绵悱恻，空对一地纯洁。

或许是那场雪灾，或许是自己的心境，或许是世事的烦忧，我内心早已没有了那份闲情与浪漫吧？雪在我的心目中是渐行渐远。

雪灾是美丽外表下阴冷的刀，写下这几个字，突然心生疼痛，展现在我脑海里的是一幅“红颜祸水”沉痛图景。古往今来，总有人在演绎着“牡丹花下死，做鬼也风流”的林林种种，因为一种偏执的爱，因为追求那份外表的美丽，多少须眉“拜倒在石榴裙下”，最后伤人伤己，害天害地。

生活不是世外桃源，生活不是浪漫飘舞的雪花，真正能抓在手中的是眼前。过去扔在身后无法回头，将来只在遥远的地方闪耀，哪天能到达？能不能到达？这都是问题。因此，随着年龄的增长，心境变得越来越平和，看来“四十不惑”不是没有道理。人从出生一路走来，在反复的跌倒、爬起；困惑、前行之中领会了人生活着的真谛，学会了放弃也就学会了快乐，也知道了生活的脚踏实地，不再幻想、不再期待，像雪花一样缓缓的、静静的、柔柔的，没有杂念，顺从自然，随遇而安，用心去过好每一天。

如同《梦醒时分》一样，做到“有些事情你现在不必问，有些人你永远不必等”；不再等雪，减少一份寒冷，让心回归自然，悄然收藏心中的雪意。

　　

元辰

思维的骨核

林黛玉：肠断白萍 泪尽沅湘

王立

　　两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

　　——秉绝代之姿容，具稀世之俊美的林黛玉，是曹雪芹倾情塑造的小说人物形象。黛玉之美，超尘脱俗，秀外慧中，故王熙凤一见便惊叹：“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”而贾宝玉谓之“神仙似的妹妹”。

　　在曹雪芹的神话笔法中，林黛玉的前生是灵河岸上三生石畔的一棵绛珠草，十分娇娜可爱，赤霞宫的神瑛侍者，每日以甘露灌溉，后绛珠草承天地之精华，又得甘露滋润，遂脱去草木之胎，幻化人形，修成女体——这个多愁善感的绛珠仙子，便欲以一生的眼泪报此甘露之恩：“他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。”

　　若是还泪而生，当是泪尽而逝。如此，林黛玉的一生，其悲剧色彩一开始就注定了。世上偏有明白人，一个瘌头和尚，在黛玉三岁那年，要化她出家。钦点巡盐御史林如海夫妇视黛玉若掌上明珠，自是不从。那瘌头和尚便说：“既舍不得，但只怕他的病一生也不能好的！——若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外亲，一概不见，方可平安了此一生。”疯疯癫癫的不经之谈，便成黛玉悲剧一生的谶语。年幼的黛玉，父母相继染病而逝，被外祖母接入荣国府生活。按瘌头和尚的谶语，黛玉寄居在贾府，生活在外亲之中，这一生便是再也不能平安度过了。尤其是在她宿命般地遇上了表哥——荣国府的公子贾宝玉之后，她的悲剧命运更已不可逆转了。前世的绛珠仙子与神瑛侍者，今生的林黛玉与贾宝玉，不是冤家不聚头——宝玉就是黛玉欲报甘露之恩的神瑛侍者。转世下凡，衔玉而生。宝玉所佩的这块五彩晶莹的玉颇有些来历，乃是女娲炼石补天多余的一块顽石，弃在青梗峰下。茫茫大士、渺渺真人邂逅此石，镌了“通灵宝玉”四字，坠入红尘，成为宝玉的命根子。

　　在这个“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”的贾府中，宝、黛两小无猜，耳鬓厮磨，“日则同行同坐，夜则同息同止”，及至长大成人，演绎了一段悲欢离合的人间情爱故事。

　　客居荣国府的黛玉得到了老祖宗贾母的万般怜爱，饮食起居，一如宝玉。在宝、黛童稚天真的少儿时代，他俩是贾母房中的一对金童玉女。贾母庇佑之下的黛玉，孤高自许，目下无尘。贾母最为疼爱的两个人，就是两个玉儿。在荣国府的儿孙辈中，只有宝玉的面貌形象、才智气度与贾母之夫贾代善相仿佛，所以宝玉是贾母真正的命根子，贾母对宝玉的宠爱是没有原则的迁就、极其感性的护佑。而对黛玉的偏爱，乃是源于血脉相连——黛玉的母亲贾敏是贾母所疼的爱女，却不幸早逝。在贾母身边的两个玉儿似漆如胶、亲密无间，使得慈祥仁爱的贾母，对宝、黛更是倾注了非比寻常的感情。

　　宝、黛之间的爱情之路，因为宝钗的介入，似乎变得错综复杂起来。薛宝钗来自“珍珠如土金如铁”的薛氏家族，随母亲、兄长寄居于荣国府。雍容丰美，才学出众，待选宫主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。她随身佩带的一把金锁，錾上了一个癞头和尚送的两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”，而宝玉的通灵宝玉上，所镌篆文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，冥冥之中巧合的一对句子，暗示了癞僧、跛道设计的金玉良缘。

　　木石前盟是具有神话色彩的理想爱情，金玉姻缘则是尘世图景中的真实爱情。对于黛玉而言，爱情是她的生命，甚至比生命更重要。她所要做的，必须确证宝玉对她的真情。尽管她无力改变自己的命运，改变人生的现实，但是她渴望拥有纯洁的爱情以慰藉孤独的心灵。而在庭院深深的荣国府、四季如春的大观园，木石前盟是虚幻的，现实充满了残酷的变数。特别是宝钗的到来，使敏感、痴情的黛玉明显地感觉到了压力与威胁、“风刀霜剑严相逼”的凄凉与痛楚。她的心灵世界开始失衡了，纯净的心灵便被纠缠在尘世的烟云里。强烈的自尊向前迈一步，便成了无奈的自卑。为了自己的爱情和维护内心的自尊，黛玉爱使小性儿，其尖酸刻薄到了不可理喻的地步，因两枝宫花、一句戏言而计较、震怒，实则上就是自卑心理的折射。甚至，孤傲清高的黛玉有时候变得极是世故，贵妃元春省亲时，黛玉便欲“大展奇才，将众人压倒”，作诗《世外仙源》、《杏帘在望》，可见其邀宠、颂恩之心。又，在贾母率王夫人、刘姥姥等人游览大观园时，黛玉表现得礼数周全，甚是殷勤。以黛玉彼时的境况而言，这样矛盾的心理变化与反映，应是真实人性的自然体现。黛玉失去了双亲，寄人于篱下，深恐失去她在荣国府中的地位、失去她与宝玉的爱情、失去她所拥有的这一切，因而，这个具有诗人气质的女儿，对这个世界满怀恐惧与警戒，只能无可奈何地小心应对。

　　然而，这只是情痴黛玉一时的心灵遮蔽罢了——她所做的，只是为了她的心、为了她的爱。而真正的黛玉自是心高气傲，叛逆绝世的。宝玉曾把北静王所赠的一串蕶苓香念珠郑重地转送给黛玉时，黛玉道：“什么臭男人拿过的，我不要这东西。”须知这蕶苓香念珠乃是圣上所赐，黛玉却不屑一顾，掷还不取。这个细节，极好地亮出了黛玉蔑视权贵的风骨。同时，黛玉并非天性偏执，锋芒毕露，相反，她单纯率真，敢爱敢恨。这一点，在小说中描写得十分清晰。当黛玉感受到薛宝钗、史湘云对她的爱情构成威胁后，便分外敏感，以至心存芥蒂，冷嘲热讽。而在对宝钗、湘云解除戒备之心后，黛玉便与她们肝胆相照，亲如姐妹。这就是本真朴实、惹人怜爱的黛玉。

　　黛玉是来自仙界的绛珠仙子，思凡下尘，爱情成为她惟一的生命追求。黛玉对宝玉说过：“我为的是我的心”，而她的心就是情系宝玉。从宝玉赠帕、黛玉赋诗的那一刻起，黛玉就深深明白她在宝玉心中的重量了。但是，现实中的金玉姻缘，始终是木石前盟的巨大阴影。所以，栖身潇湘馆的黛玉悼落花而悟生死、感时事而悲未来。言为心声，从黛玉的诗句中，我们可深切感知黛玉的无限心事与满怀忧虑，如《咏白海棠》：“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。”如《桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”如《葬花吟》：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”因而，以兰为心、以玉为骨、以莲为舌、以水为神的黛玉，始终对宝玉有流不完的泪水，对宝玉满怀巨大沉重又无处可依的深情。

　　然而，宝钗却只是黛玉的一个假想情敌。与来自仙界坠入尘世的黛玉不同，宝钗是虽出世红尘却淡远清逸，盖因她儒道兼修而特立独行。素面朝天的宝钗从来不喜欢簪花抹粉、富丽堂皇，所居蘅芜苑，布置得“雪洞一般”素净，可见其骨子内的淡泊性情，豁达处世。她服用的“冷香丸”，是一个和尚送的海上仙方，集四时白花之蕊，四季雨露霜雪，修炼而成。脂砚斋批曰：“香可冷得，天下一切，无不可冷者。”冷香丸，代表了宝钗至高至洁的精神。因而，曹雪芹笔下的宝钗并不是一个圆滑世故的女儿，相反，她对于社会现实具有清醒的认识和强烈的批判精神，所作《螃蟹咏》一诗，痛斥禄蠹，激烈讽刺，引得宝玉击节叹道：“骂得痛快！”所以，在荣国府中，表面看来宝钗颇识大体又善施小惠，拥有良好的人际环境。但是，宝钗耿介孤高、愤世嫉俗的高傲个性，与贾母、贾政等人心目中的淑女典范形象渐行渐远。

　　那么，对于所谓的金玉良缘，蘅芜苑的宝钗又是怎样一种态度呢？宝钗的母亲薛姨妈曾对王夫人说：“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”——这是金玉良缘的由来，然而宝钗得知后，却“总远着宝玉”。在贵妃元春自宫中赐礼给荣国府众人时，惟独宝钗与宝玉的东西是一样的，黛玉为此醋意、妒意一齐来，而宝钗只是“心里越发没意思起来”，丝毫没有一点儿受宠若惊的感觉。于此而言，她对金玉良缘应是不以为然的。甚至，宝玉的第一次参禅解悟，亦是始于宝钗推荐的那首《山门·寄生草》：

　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！

　　——这使宝玉起了痴心，移性悟道。如果宝钗欲成金玉良缘，以她之机敏聪慧，绝对不会以此偈语曲文诱发了宝玉的出世魔心，这不是断送自己一生的幸福么？

　　出于一份自然天成的情感，贾母对于两个玉儿的木石前盟，无疑是一个最为坚定有力的支持者。荣国府中人人皆知贾母用心，当家少奶奶凤姐曾对黛玉笑道：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家做媳妇儿？”以凤姐在荣国府中的地位与权势，她的这个玩笑可不是随便胡诌的。而且当时宝钗、宝玉、李纨皆在场，众人闻之无不大笑，可见宝、黛爱情在荣国府中是得到普遍认可的。宝钗的母亲薛姨妈有一次当着黛玉的面，对宝钗说：“我想你宝兄弟，老太太那样疼他，他又生得那样，若要外头说去，老太太断不中意，不如把你林妹妹定给他，岂不四角俱全？”可见薛家并没有把金玉良缘之说放在心上，何况，宝钗曾亲耳听得宝玉梦中喊骂：“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉姻缘’？我偏说‘木石姻缘’！”——宝钗深知宝玉心心念念的只有黛玉，而黛玉亦是以柔弱的生命坚守着自己的爱情。荣国府的老祖宗贾母对于宝、黛的姻缘自有主张，在前八十回中清晰可见。如第二十九回，贾母抱怨宝、黛这两个不懂事的小冤家儿，不是冤家不聚头。又如第五十回，黛玉的丫鬟紫鹃情辞试宝玉，开了个玩笑说黛玉要离开贾家回苏州了，结果宝玉信以为真，死去活来。贾母闻听后流泪道：“我当有什么要紧大事！原来是这句玩话。”贾母流泪，当是感动于宝、黛的痴情挚爱，所说的话又有弦外之音，那就是宝、黛姻缘已是自然无疑的事儿，不会有生离死别的要紧大事。

　　脂砚斋是“红学”第一家，堪称曹雪芹的真正知己。其批点《红楼梦》，一而再、再而三，且一语中的、见识卓异。其中批语：“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，是解读黛玉、宝钗与宝玉关系的密码，极其可贵。脂评又言：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也”，固不虚言。黛玉与宝钗，皆是曹雪芹钟爱的人物形象。她们俩人同时出现在宝玉身边，并不是世俗的三角爱情关系，而是寄托了作者曹雪芹匠心独运的深意。

　　《红楼梦》之禅机与佛理，深藏在作者的谋篇布局、行文遣句之中，悲金悼玉是其表，参禅悟道是其质。曹雪芹借神瑛侍者携顽石降凡历劫，使毁僧谤道的宝玉觉悟人生、参透情爱，最终悟仙缘、却尘缘，遁入空门，归彼大荒。第五回《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》应是全书提纲挈领的重要章节，作者的创作意图、思想取向，特别是金陵十二钗等人物命运的最终归宿，皆于此可见。其中“红楼梦十二支曲”的收尾曲《飞鸟各投林》，一个“空”字代表了看破浮华尘世之后的心境：

　　看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。——好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

　　因此，曹雪芹以小说中双峰对峙、二水分流的钗、黛形象，对于宝玉“悬崖撒手”的命运走向，使其承担起凄美的悲剧性使命，完成作者彻悟悲欣人生的艺术构想。

　　黛玉与宝玉堪称知己，彼此相爱至深，生死相许。在黛玉血泪痴情的影响下，宝玉亦是“任凭溺水三千，我只取一瓢饮。”他曾经对紫鹃发誓道：“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰、化烟。”宝、黛的爱情似乎已是水到渠成，但偏偏一波三折。颦与玉近中远。这近，是宝、黛心心相印的爱情。这远，是宝玉人生的入世与出世之遥远的距离。曹雪芹的过人之处就是，所谓木石前盟今生良缘的神话爱情故事，不过是水中月、镜中花，他要让黛玉未嫁而逝、泪尽归天，使宝玉从浓得化不开的深情中脱身出来，面对巨大的生死悲情完成第一次人生顿悟。

　　红学中向有“袭为钗影，晴为黛影”（ 脂砚斋）之说，美丽、叛逆的丫鬟晴雯冤屈早夭，暗示了黛玉的悲惨命运。宝玉之巨大伤痛，自《芙蓉女儿诔》中得到了深深的体现。这篇诔文是《红楼梦》全部诗文词赋中最长的一篇。凄美、激愤、深情、悲伤……倾泻而来，才华横溢。诔文中所云“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”诸句，虚诔晴雯，实喻黛玉。故脂评认为，诔文“明是为与阿颦作谶”，“知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也”。而宝玉作此《芙蓉女儿诔》时，巧遇芙蓉花中走出来的黛玉，她对宝玉的这篇诔文殊为钟爱，对“自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！”一句提出了异议，两人探讨之下，宝玉改成了“茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命”。其时，“黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出，反连忙含笑点头称妙”。这篇诔晴雯之文，“似谶成真”，此般伏笔，已明确地揭示了宝、黛爱情的悲剧结局。作为这出悲剧的主角，黛玉怎能不肠断白萍、泪尽沅湘？在七十八、七十九回中，曹公雪芹事实上已将宝黛爱情的悲剧推向了高潮。

　　黛玉既亡，木石前盟的美好梦幻便彻底破灭，对于宝玉而言，无疑是他精神世界之万劫不复的重创。黛玉生命的消逝，是宝玉痛彻肺腑之殇。而宝玉灵魂的寂灭，更是他人生永殇之深渊。走出这人生的深渊，除了死亡的解脱，便是彻悟迷津，归彼大荒。宝玉尘缘已了，决意拒绝世俗、悬崖撒手。因而，现实中的金玉良缘亦成为一出令人感伤的悲剧。在《红楼梦》前八十回中，我们可以看到，金玉良缘的主角宝钗——这个“任是无情也动人”的外儒内道的女子，她与宝玉最终的思想追求，是浑然相通的。她的豁达、淡泊、高傲与沉静，具有悠远清芬的儒道风骨。特别是她以那首著名的《山门·寄生草》，“赤条条，来去无牵挂”，曾经给了宝玉思想层面上的巨大影响。所以，我十分认同有红学家给出的推断，在《红楼梦》八十回后，宝钗将以知己大爱的牺牲精神，承担起推动宝玉悟禅而出世的使命——这就是脂评所说的“钗与玉远中近”，当与曹雪芹塑造宝玉这个人物形象、小说《红楼梦》之思想主旨相吻合。

　　黛玉是宝玉情感世界的知己，宝钗是宝玉思想世界的知己。对于宝玉的人生而言，黛玉与宝钗都是不可或缺、不能取舍的。

　　多年以后，芒鞋破钵随缘化的宝玉，是否还记得当年他神游太虚仙境时、警幻仙子演绎的那首《终身误》？或许从来不需要想起、但是永远也不会忘记：

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平！

元辰

思维的骨核

散入秋风

彭永锋

    不知不觉，叶落霜起露重寒袭，深秋来了。

    先是一阵北风，继而呼呼紧吹，艳阳高照的时节就算过去了。空气一阵比一阵的寒，西伯利亚冷空气的消息写在大雁离开滴落的阵阵悲鸣声中；写在晨起白茫茫一片的浓雾中；写在料料峭峭的霏霏雨雾中。每天穿行在小县城日渐拥堵的街道上，任凭落叶在身旁飞舞，风里雨里雾里，思想随着空气也渐渐冷下来，混沌起来。想，这个样子的季节，从古到今，从南到北，似乎就是一部没有开头又即将结尾的剧片，夕阳、落叶、黄昏。

    这样想的时候，身体越发变得寒冷害怕起来。他希望这些狭长的街道可以一直延续下去，可以一直走下去，不是从街道的这一边到那一边，而是从一个时空到另一个时空，从这里走到远古的那一端，或者走向遥远未来的某一端。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，也许古人也一样，脚踏一地败草，心生一片悲凉。说起古人，遗传的基因始终没有改变，包括精神领域，比如悲秋情绪。“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”人生一世，草木一秋。心上的秋天，读作“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，禁不住轻叹一声：“怎一个愁字了得！”心有了秋意，就有了“愁”字，多么绝妙的组合。

    秋风秋雨愁煞人。他每一次踏在午门外，总会驻足停留，似乎要聆听秋官判秋立决的声音响起。《周礼•秋官司寇》把掌管刑罚的司寇称为“秋官”，秋天成了统治者大发淫威杀人的季节，怎不阴风惨惨，令人哀伤。而战争也总是要在秋天来进行，所谓“沙场秋点兵”。《礼记•月令》上记载：“孟秋之月，用始行戮”，在“立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯大臣以迎秋于西郊……乃将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功以征不义……”秋天置身于战争的血腥、恐惧与痛苦之中，怎不黯然神伤、悲悲切切。又说，“仲秋之月，是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓”。服徭役的人们 “春行秋返，秋行春返”，只不过是骗人的言语，很多人往往在秋天期满之时并未被放回，而且常常是有去无回。不见人回，而新征徭役的秋天又开始了。秋天思念之切，死别之痛，阻隔之恨凝结，一秋又一秋只是无望的思念，无尽的等待。独自面对秋之凄情，怎不令人伤悲。

    午门外判官无情的斩立决和长城内外金戈铁马的杀戮声音他是听不到了。在漫长的历史长河中，人们正在试图忘记那些影响情绪的悲秋之事。正如汽车代替了马车，导弹代替了长矛。

    也许秋天也和春天一样，适合踏。踏秋，踏在霜叶红于二月花的香山漫步，如火的红叶将香山燃烧的如痴如醉，他的内心也会升起一团火，温暖着身体；踏在汉江堤坝的草地上，调皮的露珠顺着他的鞋袜爬上他的裤腿，他会想起她说的一句话：它想和你进城玩耍呢！也会有暖流经过；踏在江南松树林柔软的松叶上，偶尔会在茂密的荆棘丛中发现几个蘑菇，他会想起母亲的教导，颜色鲜艳的蘑菇大多有毒不能食用，他想，世间万物莫不是同一个道理，深海中最毒的鱼也是非常漂亮。突然就想到《倚天屠龙记》那一句经典的台词，张无忌的母亲临终谆谆教导：千万不要相信女人，越是漂亮的女人越会骗人。不觉哑然失笑。

    江南的秋，雾是时常有的。“采菊东篱下，悠然见南山”这样一份闲适的生活依然延续在江南大大小小的村落和如他生活的县城的小城里。踏雾而行，满世界落入白茫茫的陷阱里，房子看不到，树木看不到，田野看不到，有时候车悄无声息的行到你跟前，突然间会吓你一跳。雾里看花朦胧而清雅。黄菊鲜亮高贵，白菊纯洁优雅，紫菊雍容沉静。她高雅平易，艳而不媚，迎风傲霜。雾中，未见树，桂花的清香早已占据你的嗅觉。盈袖清香，淡淡甜甜，不怪不俗。耐得住清寒和寂寞的花儿，少了华而不实的虚浮，才是人生的真谛。

    雾收。秋阳高照，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”秋高气爽。远远近近的历史，不会写在天空，不会印在水中。江南，依然是水乡泽国。比较而言，春水浑、夏水腥、冬水寒，只有秋水，泓明透彻，一尘不染，是明澈、纯净、深沉而淡泊的。一如人生，走过活泼艳丽的春天，跳过激情火热的夏天，步入秋天，当心如秋水，即使人生的禅机还没有完全悟透。

    清秋。烟雨。残荷。六个方块字，变来变去，依然停留在那里，就在那一片土地上。清秋的雨不适合独自一人漫步，远远的看见那一把红伞在雨中跳跃而来。二十年光景，五分之一个世纪，远远的，即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞。红红的雨伞在雨中跳跃，轻巧的雨点在伞上跳跃，温柔的她在伞下跳跃，沉静的他在伞外等待。一如等待在时间之外的季节，恍惚而模糊，始终看不见摸不着。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。一生弹指，经得起几次等待？经得起几次落叶红蕖？他的额头究竟是水成岩削成还是火成岩？他的心底究竟有多厚的苔藓？淅淅沥沥，滴滴答答，谁又能尽释这天籁中的喜怒哀乐呢？

    散入秋风。心散入秋，愁字便随风去了。

元辰

思维的骨核

与电影、麻将、自由有关的两三事......

davidxmm

电影--《那些年》可以是一面镜子，反馈并照亮我们的生活。

麻将--不在输赢，而是你想创造怎样的精神财富。

自由--自由是基于妥协和责任上的。

一、与电影有关

isbing说，看了《那些年,我们一起追的女孩》，明白了一个道理，美的东西不一定都要拥有，相爱的两个人最终也不一定非要在一起，电影里的结局反而更显得真实。正如电影里的台词一样，“原来，真正喜欢一个人，只要看到有另外一个人对她好，疼惜她，就心满意足了”。

isbing还抱怨道，现在的男人都不靠谱了，找不到电影里面那么纯情+痴情的男人了。

虽然，还没有看到这部电影，但我能够明白看电影的人的心，以及所想表达出来的涵义。第一，爱情于每个人的定义不太一样，在某一次的“碰撞”里，有些人能感知到，有些则不能；有的人认为是命运中的交集，有的人则认为是旁观者或者过客。第二，爱情于每个人心中的位置不尽相同，是重要的、貌似重要的，还是有凌驾于其上的种种，不同的维度选择决定了爱情发展的方向。第三，人都是自私的，贪利的，总想付出少一点，还能回报多一点。爱情里面常常充斥着单向性思维，站在自己的立场去思考去判断。

但，美好又是最容易被向往，被“利用”当做标准值的，同时，也是电影最需要传递给观者的感受--一个美好的人生，一个美好的世界。

所以，怎么看待电影？

电影永远不会是生活，进得去也要出得来。而电影可以是一面镜子，反馈并照亮我们的生活。

《那些年》的作者兼导演九把刀带着影片来到内地宣传时才知道自己的电影被戴上“小清新”的帽子，他也第一次听到“小清新”这个名词，他也许会纳闷，“怪趣味”怎么的就成了“小清新”？

熟知怪趣味才是真实的。

二、与麻将有关

麻将这项活动从经济学上看只是资产的转移，某个人的钱从自己的口袋进入别人的口袋，有赢便有输，有输便有赢，或者大家都保本，也就是说资产总量是一定的，只是进行了单纯的转移，而没有创造更多的金钱财富。

如果这样理解，麻将就是一项没有任何意义的活动，纯属浪费时间，熬夜还损害健康。

那么，为什么还乐此不疲呢？

抛开赌博的另类趣味不谈，麻将实际是要增加精神财富的，和牌和同坐一桌的四人一样都是一种缘分，麻将是创造精神财富的工具。

这样看的话，为保证精神财富最大化，能赢会输才算是麻将高手，所谓“东方不败”则会伤害社会财富的创造。

所以，麻将的趣味不在输赢，也不是某次大和被你和了，而是你想创造怎样的精神财富。

三、与自由有关

这几天看了茅于轼关于“自由主义”的演讲稿，说的是“自由是什么？”

摘录如下：

“站在我的立场就是我想干什么就干什么，这是我的自由。但是如果站在你的立场，我的这个自由想干什么就干什么就会影响到你，你想干的事都干不成了，马路上有那么多的车，我想干什么就干什么，我想往哪里开就往哪里开，红灯我也不管，那是特权车。北京有特权车，大官出来的时候老百姓都得让路，我在美国待了很长的时间一次都没有碰到过，但是我在北京差不多天天都有。领导人或者外国的来宾、重要的客人来，我们都得为他们让路。所以说，这个自由是有冲突的，那是我的自由还是你的自由呢？我们到底怎么才能够得到自由呢？怎么得到自由的答案是每个人不妨碍别人的自由，这个时候我们得到了最大的自由。

“为什么呢？因为每个人都生活在没有人妨碍你的自由的一个环境里面，每个人都不妨碍别人的自由，我周围的人都不妨碍我的自由，我就得到了最大的自由，这是自由主义。我们经常讲这个人是自由主义，是什么意思？不是说他想干什么就干什么，恰好相反，他主张限制自己的活动不要影响到别人的自由。

“请问我们有没有生活在一个自由主义的世界里面？

“也许每个人都有一个答案，或者干脆脑子里没有自由这种概念。”

我想茅老所说的是我们有没有一个崇尚自由、争取自由、享受自由的意识，我们是否创造了一个尊重自由的法律制度环境，以及如何让我们的“自由”最大化。这里有一个前提，便是每个人自身对“自由”的意识，以及对道德的认知。意识在前，指引如何不妨碍别人的自由而自己也获得更大的自由，再以道德加以约束。但问题来了，道德是抽象的，也是容易被跨越被遗忘的，用什么来约束跨越道德的行为？是法律，是制度。那么，问题又来了，法律和制度又是为谁而服务？是国家意志。谁代表国家意志？是执政党，是领导者，还是国家公民？

我们期待会有不断深化的改革或改良，但任何的改革或改良都是意识在先的，而改革者最怕的又是革自己的命。

再举个例子，也许能够更加贴近自由的内涵--

妖哥看了《小胖的一念之间——欲望是海，灵魂在岸》，说小胖是打着结婚的幌子，其实过着单身的生活。

这个逻辑倒是很新鲜，明明进了“围城”，却还是自由自在，至少看上去是这样。

我说，婚姻并不妨碍自由，但这个自由是基于妥协和责任上的自由。

好吧，自由是什么？

儿子说我不成器

剑气如虹

“我不这么认为，我觉得我还可以，至少在单位里是业务骨干，在社会上也很受人尊敬。房子虽小，也能容身，金钱虽少，也能度日。你将来能有我这样就行了”。

“我将来要是象你这样，我就不活了。都一把年纪了，却要钱没有钱，要权没有权。回个老家、走个亲戚、上个医院还要走老远老远去座公汽，宽一点的房子也买不起，住这么小一个破房子，一点希望也没有了，还心安理得的。我的一些朋友，原来家景都不如我家，但是，现在都比我家强，要么是有自己的公司，要么是父母当了官，现在都给子女买了房子、买了车子。好多还是县城一套省城一套。没有哪家是我家这么小、这么破的房子。以后我谈朋友都不知怎么和别人讲，更不要说把人往家里带”。

“我是没有当上官，也没有挣到多少钱，不能给你买车子、买房子。但是，我却把你供到上大学，而且是交最多的择校费让你进最好的高中，又花那么多的培训费让你学艺术专业。现在你读大学的学费也比一般的大学生要贵一、两倍，别人只几千元的学费，你却是一万五千元的学费。这已经非常不这容易了。你现在已经22岁了，不应该老是抱怨、指责父母，而应该是自己想着如何努力学习？如何增长本领？怎样去开创自己的生活？我16岁时就下乡当知青，不仅要自己养活自己，还要给家里作贡献。象你这么大的时候，我已经是家中的顶梁柱了，哪里还要意思向父母要这、要那？哪里还会一天到晚埋怨父母？”

“你那是什么年代？那个年代大众又是过的什么日子？听说吃饱饭就了不起。哪一个孩子不是你那样生活？哪一个孩子不是没成年就要养家？现在是什么年代？现在就是一个‘拼爹’的时代。现在没房、没车、没公司、没当官就是失败者，在社会上就吃不开，朋友都找不到。但是，有几多房子、车子是孩子自己买的？有哪一家的父母不是倒贴？”

“你说的这个是事实，但是以偏概全。能够在孩子没进入社会前就买好房子、车子的父母有，但毕竟是少数。因为社会上挣到大钱，当了大官的人毕竟是少数，大多数人还是象我这样的工薪族，甚至比我还要差的打工族。象我这样的工薪阶层又有多少人能够给孩子买房，买车？那些下岗工人、种地农民就更不可能给孩子买房，买车了。他们之中有的孩子非常优秀，但却因为家庭贫困，只好辍学打工，赚钱养家。所以你应该知足了，老话说：好儿不靠爷田地，好女不靠嫁时衣。你有本事自己就去挣，不要老是认为父母应该怎样？老是埋怨父母没有本事”！

看到我有些恼怒，儿子望了望我，细细地嗫嚅了几句，就打开电脑上网去了，再也没出声。但是，孩子的这番话却如铁锤撞在我心上一样，让我胸闷心痛，我早早地上床，但一夜辗转反侧，久久不能入睡。不由得把自己的人生之路仔仔细细细地检视了一遍。把自己的生活准则认认真真地反思了一晚！

我们这一代人真的是生不逢时，是“出生在饥饿年代，成长在动乱年代，工作在改革年代”。生活上的艰辛，成长中的困惑，思想上的迷茫，精神上的苦闷，/行动上的彷徨，是我们这一代人年轻时的共同的特征。而我还有比同时代人更多的坎坷。因为父亲出身于地主家庭，所以，我一出生就带着“狗崽子”的胎记。是事事处处受歧视。升初中，不推荐，上高中，靠边站。这样的成长背景让我的心理比别人多了一份敏感、一种自卑。养成了胆小、谨慎、不敢惹事，担心生事，遇事哪怕自己吃大亏，也想息事宁人的性格。在与人交往时，说话、办事总考虑对方的感受，唯恐惹得对方不高兴。这种性格同时也锻造了我认真严谨的做人风格和坚韧执着的做事品格。更让我养成了易于满足、随遇而安的生活态度。因此，从16岁离开家庭走向社会开始，无论是当知青，还是做矿工，也无论是当蓝领，还是做白领，我从不抱怨，也没消极。而是尽自己的全力做好每一件事。是的，我的一生没有做过一件惊天动地的事，也没有出过让人骄傲不已的成绩。但是，到哪个单位，我都很快成为了业务骨干；在哪个行业，我都可以说在当地是小有权威。我只知道认真做好事自己的本职工作，安于拿一份可以过活的工资。从来没有过向上爬的欲望，也从来没有过发横财的念头，过着简单而安静的生活。工作之余，夏天时我喜欢一个人跑到远远的山野中，或是躺在大树下，或是坐在水塘边静静地思、细细地想。冬天时我也是喜欢一个人爬到高高的山顶上，或是面朝太阳躺着，看云彩飘荡，看鸟雀高飞；或是站在石岩上踮起脚尖朝远处眺望，望层峦叠嶂，望树影婆娑。那种心旷神怡的感觉，那种悠然自得的心情总是让我乐不思归。所以，工作了30多年，活到了50多岁，却还是一个白丁、身无长物。让妻儿和我一起蜗居在60多平方米的陋室中，并且还自得其乐！从来没有过惭愧、难受的心理。

但是，儿子的这番话却让我平静的心激起了道道涟漪，再也平静不下来。认真地看看周边的同事、朋友，想想一些曾经的同学、同乡。好象是突然发现了新大陆。原来在我一心干工作的时候，我周边的一些人，都在闷声发财，在我一心过着简单生活的同时，许多人都跑步进入了中产阶级。有的办起了企业，有的开起了公司。有的直接掌控公司，有的当了幕后老板。最不济的也在一边上班，一边利用岗位做生意。百万富翁早已经激不起人们议论的兴趣。千万富翁也没有哪个感到惊奇。许多人是房子一栋栋的买，车子一辆辆的换，儿女安排得好好的。而我却如桃花源里的人一般，“不知有汉，无论魏晋”。还在这里安贫乐道，自认为工作能力强，成绩突出，受人尊敬。殊不知，洞中方一日，世上已千年啊！马上孩子大学毕业，工作哪里找？房子哪里来？日子怎么过？想到这里，我真的感到我是枉活一世，对不起孩子，对不起妻子，也对不起时代啊！无怪乎儿子说我不成器，我是真的不成器呀！我要奋起！我要拼搏！我要开公司！我要办工厂！我要发狠地挣钱！我要彻底改变这种状况，让妻子过上富庶的生活，让孩子有个安逸的未来！从明天起我就要行动起来！

第二天早晨，我早早地就起床了，洗漱完毕就满怀信心地朝楼下走，正想到一个非常成功的同学那里去考察、取经，学习他成大器的经验。突然手机铃声急促地响起，我一按下接听键，就传来了办公室主任焦急的声音：昨天交给你的汇报材料写起来没有？今天下午检查组的就要来，局长要求上午上班时把材料的打印稿交到他手上。我这才记起：昨天晚上只顾和孩子争论、怄气，完完全忘记了写材料的事。主任的这一问让我如梦方醒，我匆匆地向办公室跑去！

元辰

思维的骨核

儿子说我不成器

剑气如虹

“我们父子都不成器。我不成器，是没有考上一个好大学，只考了一个三本，学费又贵，前途渺茫。你不成器，是50多岁了却既没有当上官，又没有搞到钱，到现在还住在鸡笼一样又破、又小的房子里”。

“我不这么认为，我觉得我还可以，至少在单位里是业务骨干，在社会上也很受人尊敬。房子虽小，也能容身，金钱虽少，也能度日。你将来能有我这样就行了”。

“我将来要是象你这样，我就不活了。都一把年纪了，却要钱没有钱，要权没有权。回个老家、走个亲戚、上个医院还要走老远老远去座公汽，宽一点的房子也买不起，住这么小一个破房子，一点希望也没有了，还心安理得的。我的一些朋友，原来家景都不如我家，但是，现在都比我家强，要么是有自己的公司，要么是父母当了官，现在都给子女买了房子、买了车子。好多还是县城一套省城一套。没有哪家是我家这么小、这么破的房子。以后我谈朋友都不知怎么和别人讲，更不要说把人往家里带”。

“我是没有当上官，也没有挣到多少钱，不能给你买车子、买房子。但是，我却把你供到上大学，而且是交最多的择校费让你进最好的高中，又花那么多的培训费让你学艺术专业。现在你读大学的学费也比一般的大学生要贵一、两倍，别人只几千元的学费，你却是一万五千元的学费。这已经非常不这容易了。你现在已经22岁了，不应该老是抱怨、指责父母，而应该是自己想着如何努力学习？如何增长本领？怎样去开创自己的生活？我16岁时就下乡当知青，不仅要自己养活自己，还要给家里作贡献。象你这么大的时候，我已经是家中的顶梁柱了，哪里还要意思向父母要这、要那？哪里还会一天到晚埋怨父母？”

“你那是什么年代？那个年代大众又是过的什么日子？听说吃饱饭就了不起。哪一个孩子不是你那样生活？哪一个孩子不是没成年就要养家？现在是什么年代？现在就是一个‘拼爹’的时代。现在没房、没车、没公司、没当官就是失败者，在社会上就吃不开，朋友都找不到。但是，有几多房子、车子是孩子自己买的？有哪一家的父母不是倒贴？”

“你说的这个是事实，但是以偏概全。能够在孩子没进入社会前就买好房子、车子的父母有，但毕竟是少数。因为社会上挣到大钱，当了大官的人毕竟是少数，大多数人还是象我这样的工薪族，甚至比我还要差的打工族。象我这样的工薪阶层又有多少人能够给孩子买房，买车？那些下岗工人、种地农民就更不可能给孩子买房，买车了。他们之中有的孩子非常优秀，但却因为家庭贫困，只好辍学打工，赚钱养家。所以你应该知足了，老话说：好儿不靠爷田地，好女不靠嫁时衣。你有本事自己就去挣，不要老是认为父母应该怎样？老是埋怨父母没有本事”！

看到我有些恼怒，儿子望了望我，细细地嗫嚅了几句，就打开电脑上网去了，再也没出声。但是，孩子的这番话却如铁锤撞在我心上一样，让我胸闷心痛，我早早地上床，但一夜辗转反侧，久久不能入睡。不由得把自己的人生之路仔仔细细细地检视了一遍。把自己的生活准则认认真真地反思了一晚！

我们这一代人真的是生不逢时，是“出生在饥饿年代，成长在动乱年代，工作在改革年代”。生活上的艰辛，成长中的困惑，思想上的迷茫，精神上的苦闷，/行动上的彷徨，是我们这一代人年轻时的共同的特征。而我还有比同时代人更多的坎坷。因为父亲出身于地主家庭，所以，我一出生就带着“狗崽子”的胎记。是事事处处受歧视。升初中，不推荐，上高中，靠边站。这样的成长背景让我的心理比别人多了一份敏感、一种自卑。养成了胆小、谨慎、不敢惹事，担心生事，遇事哪怕自己吃大亏，也想息事宁人的性格。在与人交往时，说话、办事总考虑对方的感受，唯恐惹得对方不高兴。这种性格同时也锻造了我认真严谨的做人风格和坚韧执着的做事品格。更让我养成了易于满足、随遇而安的生活态度。因此，从16岁离开家庭走向社会开始，无论是当知青，还是做矿工，也无论是当蓝领，还是做白领，我从不抱怨，也没消极。而是尽自己的全力做好每一件事。是的，我的一生没有做过一件惊天动地的事，也没有出过让人骄傲不已的成绩。但是，到哪个单位，我都很快成为了业务骨干；在哪个行业，我都可以说在当地是小有权威。我只知道认真做好事自己的本职工作，安于拿一份可以过活的工资。从来没有过向上爬的欲望，也从来没有过发横财的念头，过着简单而安静的生活。工作之余，夏天时我喜欢一个人跑到远远的山野中，或是躺在大树下，或是坐在水塘边静静地思、细细地想。冬天时我也是喜欢一个人爬到高高的山顶上，或是面朝太阳躺着，看云彩飘荡，看鸟雀高飞；或是站在石岩上踮起脚尖朝远处眺望，望层峦叠嶂，望树影婆娑。那种心旷神怡的感觉，那种悠然自得的心情总是让我乐不思归。所以，工作了30多年，活到了50多岁，却还是一个白丁、身无长物。让妻儿和我一起蜗居在60多平方米的陋室中，并且还自得其乐！从来没有过惭愧、难受的心理。

但是，儿子的这番话却让我平静的心激起了道道涟漪，再也平静不下来。认真地看看周边的同事、朋友，想想一些曾经的同学、同乡。好象是突然发现了新大陆。原来在我一心干工作的时候，我周边的一些人，都在闷声发财，在我一心过着简单生活的同时，许多人都跑步进入了中产阶级。有的办起了企业，有的开起了公司。有的直接掌控公司，有的当了幕后老板。最不济的也在一边上班，一边利用岗位做生意。百万富翁早已经激不起人们议论的兴趣。千万富翁也没有哪个感到惊奇。许多人是房子一栋栋的买，车子一辆辆的换，儿女安排得好好的。而我却如桃花源里的人一般，“不知有汉，无论魏晋”。还在这里安贫乐道，自认为工作能力强，成绩突出，受人尊敬。殊不知，洞中方一日，世上已千年啊！马上孩子大学毕业，工作哪里找？房子哪里来？日子怎么过？想到这里，我真的感到我是枉活一世，对不起孩子，对不起妻子，也对不起时代啊！无怪乎儿子说我不成器，我是真的不成器呀！我要奋起！我要拼搏！我要开公司！我要办工厂！我要发狠地挣钱！我要彻底改变这种状况，让妻子过上富庶的生活，让孩子有个安逸的未来！从明天起我就要行动起来！

第二天早晨，我早早地就起床了，洗漱完毕就满怀信心地朝楼下走，正想到一个非常成功的同学那里去考察、取经，学习他成大器的经验。突然手机铃声急促地响起，我一按下接听键，就传来了办公室主任焦急的声音：昨天交给你的汇报材料写起来没有？今天下午检查组的就要来，局长要求上午上班时把材料的打印稿交到他手上。我这才记起：昨天晚上只顾和孩子争论、怄气，完完全忘记了写材料的事。主任的这一问让我如梦方醒，我匆匆地向办公室跑去！

元辰

思维的骨核

行走在深山之中

刘继智   

1寻找风景                       

行走在深之中,除了悠闲，便是为了寻找风景.

    风景处处有,却无法满足我的好奇心,我视野里目光中想象的风景应该是独特的奇异的.

    这样的风景不常有.密林深处,无人涉足,无路可寻,只有探险,披荆斩棘,苦苦追求,美丽的风景也许会陡然出观在你眼前,让你耳目一新.

    寻找的过程,意味着要经受苦难,历尽艰辛,而获得,总是有些出人意料,让人顿生敬畏之情.

    静下心来,沉静下去,一步一步向前行进,愈是艰难曲折的地方,重峦叠峰,九曲

迥肠,那里的风景总是秀美述人,耐人寻味.

2,走在山路上

    山路在密林之中蜿蜒而伸。

    山路伸向何方，我无从知晓，也许通向山巅，也许连着山那边的村庄，也许伸向遥远的城市。

    石级砌成的山路如今已少有人涉足，不是人们忽视了山的存在，而是因为狭窄的山路很难走，走山路的现实意义不大，城里人不愿意走，乡下人更没有那份闲心去走,路被杂草和荆棘覆盖着,渐渐地,这山路便失去了原来的价值和作用。

    可是，山路在山中还是依稀可见。有山必有路，有路必有人去不断地踩踏，怀着对山的敬仰之情，终会有那一天，会通过自已的不懈努力而爬上山的顶峰

3遥望远山   

    出门便见那远山,它高耸入云天。半遮半掩在云雾之中,那远山如出浴的少女,秀丽宜人,充满着巨大的诱惑力。

    许多日子,我心中便有了一个愿望,一定要登上此山的峰巅,把它踩在脚下,我要站在云中.尽览山的风貌,甚至想在云中高喊.高唱。

    于是,远山便成了我心中神秘的梦境。

    终于有一天,我沿着羊肠小路,吃力地向上攀登,弄得汗流浃背,气喘吁吁,好不容易登上山的峰顶时,却由于山上雾大雾浓,我什么也看不见,那种''一览众山小''的感觉更是荡然无存。

而眼前,只有几块石头和几株枯黄的小草在和我对话,它们并没有什么特别的地方。神秘昭然若揭,我心灵却尽是失望和沮丧情绪,

    这不是我想象之中的山呵,这不是我想象中的风景！想象总是完美无缺的,而现实总有太多的缺憾,一个人付出毕生的努力,一旦达到目标,当发现现实与自已的愿望脱节时,心里不可避免要产生失落感,这也许就是真实的生活,真实的人生！

4心中应有一座山                           

    心中有一座山,便有丁登山的意念

    那一座山也许很高,高耸入云端;山上的风景奇秀,山下绿树葱茏,而且没有现成的路可走,需要自已亲自去开拓出一条崭新的路。

    那一座山也许并不高,却异常奇险,山上悬崖峭壁,山下溪水潺潺,也许前人曾经涉足过,自已却苦苦地 追寻登山的捷径,并奋力攀援。

    不管怎么说,心中应有一座山。

    有山的存在,才有追求的欲望。才有攀登的信念;有山的存在,才想到去终极目的,战胜困难;有山的存在,才有拚搏的动力,才有登临绝顶的夙愿。

5上坡路,下坡路

    有很长一段上坡路,必有一段不短的下坡路。

    上坡路难走,却一步步在升高,愈高眼界愈阔,心境愈远,豪气愈壮,大有气吞云雾,驾遏行云,呵呼千军万马,可挡惊涛骇浪之势。

    下坡路好走,却走得让人腰酸背疼,极不愿意走,以至心境颓然,痛苦不堪,手脚麻木,虚汗淋淋,如丧家之犬,豪气丧尽。

    走上坡路的时候,人们往往忽视了还有一段下坡要走;走上坡路趾高气扬时,却不知还有走下坡路的孤独和凄凉。

    如果你心中有这种准备,这种防患,往往在自已走上坡路时,一定不至于太狂妄,太目中无人,一定走得小心谨慎.走得稳稳当当,体力和精力也有所保存,等到自已真正走下一坡路时,那心境也就不一样了！

6，岩松

    岩石上生出一株松树，枝叶茂盛，若大的华冠盖住了半边岩石，让人驻足凝视，

谁不欣赏这株松树顽强的生命力呵。有人惊叹，有人狂呼，有人指指点点，有人评头论足，无不叹为观止。

    可是，又有谁想到这株松树忍耐着孤独和痛苦呢！又有想到它生长的艰难和不易呢！在那贫瘠的土壤中，在那光滑的岩石的缝隙中，它坚持了多少年，它守望了多少年，有谁能读懂这煎熬中的苦辣酸甜的味道。

    没有人能真正给它以爱抚，呵护，有的只是空乏的赞叹而已。

    岩松是寂寞的。泪水只能滴在冰泠的岩石上，永远不被人察觉，也设有人真正去接近它，耐心地去听它倾述衷肠。  

7荆棘丛中

    一大片的荆棘丛，互相缠绕着，缠绕着，互不认输，互不低头，争奇斗艳，矫首昂姿，以各种不同的方式、手段显示自已，它们的根连在一起，茎绕在一起，叶挨着叶，蔓贴着蔓，覆盖着土地，密不透风。

    我看见那荆棘密布的地方，往往没有一株长得高大挺拔的树木，即使有一些小树苗，大都在它们萌芽滋生之时，被这些荆棘缠住、盖住、遮蔽，有的虽然顽强地长出象样的苗来，最后因为缺少养份，缺少水份而变得萎靡不振、叶色枯黄。

    蔓生荆棘的地方，树是很难长成有用之材的，不但成不了材，而且长期混杂在荆棘之中，树的形象也变得委琐，最后也形如荆棘，让人分不清好坏、优劣、真伪。

    处在荆棘丛中，你好象没有别的选择 ，要么一辈子默默无闻，要么借助他人的力量，嬴得别人的同情，把你安排到适应自已成材的地方。

8关于树和藤的故事

    一棵挺拔向上的树，被藤缠浇着，它还是顽强地生长。尽管它很不情愿藤死缠着自已，但自已又没有有效的方法摆脱藤的纠缠，只得自认倒霉，任其发展，等刭有朝一日，藤寿终正寝之时，树便发现自已已伤痕累累，曲扭得不成模样。

   藤想高攀，只有依附树，依附那些参天的大树。树长得越高，藤攀附的欲望越强烈，树荣藤也荣，树倒它也倒。有时遇到大风大雨，把它从树上拨离开来，它会不择时机地重新攀附，这是藤的生存法则，这是藤的生长技能，只有依附高大的树，它才能显示自已的价值。有时，这种攀附所体现的作用也很有市场，也会造成一定的震慑力。

    藤缠树是很讲究技法的，一圈又一圈，一匝又一匝，尽量把树缠紧缠牢，它依附着树于，却不把树干勒死，因为它自已明白.一旦树死了倒了，藤便无法显示自身的价值。

   树和藤的关系一且发展到亲密无间时，你还真难以辩别哪是树、哪是藤，有时会把藤当作树，把树当作藤，主次颠倒，真假难分，藤借助树发威，树靠藤供养份，挡风遮雨，装伪成真，这种默契一旦形成气候，往往是藤的生命力大于树，最后树倒了、没了，成了藤的世界，那才叫可悲。

真正到了那个时候，真理也会被谬误覆盖，谎言会四溢开来。

元辰

思维的骨核

温暖历史的生命火焰

包毅国

我们歌吟山水，是因为这片山水的景色触动了我们的感情，让生命产生温度，温暖人间。我们结队参访这个山村，是因为这个山村诞生过一个温暖了历史的生命。这个生命能诱发我们许多感慨，从而改变我们的生命意义，让我们的生命产生更多的光和热，去温暖这个世界。

这里是随县柳林镇明玉珍故里。一个普通得不能再普通的山村，它座落在中国最著名的古银杏群落野生植物自然保护区。远远望去，森森的古银杏屹立在村口，苍郁而葳蕤，巍峨而恢宏的树干撑起蓝天白云，簇拥着整个村庄，还没进入村庄，这几株古朴厚重，扎实内凝的银杏，就让我们感受到一种气势。这雄健挺拔的植物，辐射着生命的光焰，张扬着永恒的浩气，展示出这山村的莽苍、雄烈。院落前有一颗硕大的桂花树，相传是明玉珍的祖母亲手所植。那虬虬蜿蟠。绿得发蓝的苍翠就是生命的博大深沉，我们还不用知道明玉珍为何等英雄，就被眼前强大的生命体系震撼，这是一类生命对另一类生命的感动、征服。

中国的明王朝是在推翻异族统治者之后建立的一个新的汉民族统治的王朝。明玉珍没能看到这个王朝的建立，但他参加了推翻元朝的革命。明朝有很多新的东西是以前没有的，因而，这个王朝对许多历史学者产生了吸引力。明史研究者对这个革命者抱有很大兴趣，所以，关于明玉珍的史料十分详尽。1982年，重庆江北区又发掘了明玉珍墓，出土了一块“玄宫之碑”。这是明玉珍的墓志铭，作者是明玉珍生前极为敬重的右丞相刘桢，参与立碑的人基本上都是长期追随明玉珍的文臣武将。应该说，这碑文是可信程度是很高的，完全可以弥补官、私文献关于明玉珍记载的缺略并订正其讹误。其历史价值极为重大。

明玉珍的生命十分短暂，他生于己巳九月九日，即公元1329年10月2日，崩于丙午二月六日，即公元1366年3月17日。他在人间走过了36年零5个月。古人以虚岁计龄，说他享年38岁。其实生命的亮度并不在于时间的长短，而在于这个生命是否有温度，温暖了别人。只有我们感受到了这个生命有极大的光和热，而且他竭尽全力释放出来去温暖了这个世界，你就会感到这是一个不能忘怀的历史人物。明玉珍，就是这么一个温暖了历史的生命！

明玉珍这么短暂的生命能温暖历史，是因为他不幸地生在了一个需要英雄的时代。对于平凡的生命来说，生在这样的时代是可悲的。这样的时代一定充满着矛盾和冲突，血腥和苦难。只有这样动荡不安的时代，才需要勇敢和献身的英雄拯救。

朱元璋的明王朝建立是在明玉珍去世两年以后。这就是说，我们必须准确地断定明玉珍是元代人，不能说他是元末明初人。元朝从成吉思汗建国到元顺帝退出中原，前后一共163年。如果从忽必烈建国号为“大元”的公元1271年算到元顺帝公元1368年逃往上都，不足百年。

元朝的最高统治者是成吉思汗家族，这是一个视掠夺和征服为最光荣事业的家族。掠夺和征服就必然崇尚暴力和血腥。成吉思汗对争夺权力的儿子们说：天下地土宽广，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，征服列国。这个家族认为最大的乐事就是在于压服乱众，战胜敌人，夺取所有的一切，骑其骏马，纳其美貌妻妾。

成吉思汗家族成为统治阶级以后，因为对英雄的崇拜和迷恋，始终没有理性地面对先祖创立的这种掠夺与征服文化中的缺失，这样就不可能诚恳地去吸纳它种文化之长，弥补自己文化的缺陷和劣优。所以，元朝政治制度中保留了不少蒙古氏族部落制度。虽然有贤明的君主认识到了农耕文化的优势和长处，推行了“汉法”，但始终拗不过一个民族对英雄先祖的敬仰，总会有强大集团势力阻扼这种改革。蒙古民族的宗王权益是由氏族部落转化而来，这些制度伴随着王权的交替传递。因而百年元朝是农耕文化和游牧文化激烈冲突的百年，它又与统治者内部的争权夺权反复交织在一起，这就带来了社会的失序。失序的社会是很难让人坐下来对文化进行澄澈地思考。

明玉珍也不可能在动荡不安的时代有理性地思考。但文化的根本在老百姓，它是族群的思维方式、民族的黏合剂，是普通大众的意识，它沉淀在老百姓的骨髓里，流淌在老百姓的血液里。农耕文化的根本就是家，进而到国，再到天下。在中国古代，家、国、民族、天下是可以互换的。你把自己贡献给家，这个家就拥戴你，贡献给族，这个族就拥戴你。你贡献的范围多大，你生命的价值就和社会历史的价值成正比。明玉珍长大成人，有拿不准的事，喜欢求教“耆老”。何为“耆老”？六十为耆，七十为老。古代称年高有德的老人为“耆老”。农耕文化发展到南宋已达到中国文化不可企及的高峰。宋代的程朱理学就是社会大众意识经过思想家，文化专门家提炼而成的。“耆老”的思想是老百姓骨子里面的道德观念，是非观念，这就是中国文化的根本！耆老就是牵引明玉珍走向文化峰巅的导师。

明玉珍成为文化英雄，很多人觉得定位不准。其实一个普通平凡的生命在农耕文化与游牧文化的激烈冲突中，作为一种选择，并为这种选择去奋斗，这个普通的生命就有了文化的光芒！

明玉珍是求生的本能，让自己短暂的生命闪烁出耀眼的光芒。生命之光并不奥妙，它来源于人的神性。这种神性也很简单，就是依照天地赐予你的条件去活着。天地赐予了明玉珍什么条件？眼前的明玉珍故里古称随州梅丘。是“随枣走廊”的核心地带。这是中国最为特殊的地形，它地处长江之北，汉水之东，淮水之西。是中国最适合农耕的一块土地。它是大洪山脉与桐柏山脉遥遥相对而形成的狭长谷地，这谷地是大量的陂陀岗地和冲积平原构成，其间沟河交错，形成完整水系，是动植物的生命乐园。《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”这象形女性生殖器官的谷地，是生养万物的所在。在中国文化，生养万物的“玄牝”是崇高而神圣的，生生不息为大德。所以这片土地诞生炎帝神农是历史的必然。有什么样的山水环境，就孕育生长什么样的文化。文化就是人与自然关系的和。生在了这片土地就必然向往农耕生活。这就是“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”。明玉珍生在了这个时空，只期望在乱世中能营造一个安心耕种的小天地。在“耆老”的指引下，在乡亲们的推举下，他成为了屯长，结栅自固，屯于青山。一个普通平凡的生命从这时起，就有了不平凡的文化意义，因为他把自己生命的光和热温暖了他的父老乡亲。

中国文化的根本，就是个人从属于整体。你把自己的生命交付多大的整体，你生命的价值就有多大，你生命的光亮就有多大。如果你只选择一个家庭，你的生命之光就照彻这个家庭。一个人有爱，就会让你获得一种很神奇的力量。古人说：“女子虽弱，为母则强。”这是因为当姑娘有父母爱，当了母亲就会爱自己的子女，她的力量就源源不断。时代把明玉珍推到了屯长的位置，他的生命之光就温暖了随州古梅丘里。

把明玉珍引导走进一个更大的天地的人叫徐寿辉，徐寿辉在历史文献中的记载，是一个“无他长”、“无他能”的人。虽然是元末的农民起义领袖，但他缺少像刘福通与敌人浴血奋战的气概，也没有像朱元璋纵横捭阖的谋略，但这是一个“资性宽纵”，仁和厚道的能团结各方力量的老实人。从明玉珍墓中的《玄宫之碑》中可以看出，明王朝的朱元璋为了证明自己是韩林儿宋政权的继承者，是反抗元朝异族统治的正统代表，掩盖和歪曲了徐寿辉的历史功绩。说什么徐寿辉建立的“天完”政权，其实，他就是韩林儿宋政权的继承者。

徐寿辉“起兵举义，驱逐元虏，以靖中原”，其实就是一个农民渴望能过安定的农耕生活，这与明玉珍的理想和追求是不谋而合。共同的信仰，理想和追求必然把他们紧紧联系在一起。明玉珍从此走上了自己生命更高的境界，因为他生命的光和热可以温暖更多的人。

生命最本质的东西是很单纯的。农耕种植就是在土地里刨日月，所必然产生质朴厚重的心态。就会执著于社会目的和人生目标，就会做出一种很务实的文化选择，这就是对经验的尊重。有丰富经验的人就受到敬重，“孝”字来源于子扶老，其根本含义是“敬”和“顺”。是尊重前人，认同前人。读音从观念上说“肖”，相似的意思，“效”效仿的意义。这体现出历史连贯的思维原则。我们从前人那里来，是先人生命生存意志的延续。这就是永恒的生存之链，这种有人情味和历史感的文化就规定了我们怎样做人，忠臣孝子。

“孝”植根于农耕文化的人情人性之中，它向前发展，完善，升华就为“忠”。徐寿辉把明玉珍引导走向生命的高峰，就是大恩。人往高处走，水往低处流。明玉珍就不会忘了这份恩情。他对自己的人生导师及其宋政权忠贞不二，鞠躬尽瘁死而后已。凡是徐寿辉给他的任务，他都会恪尽职守，尽力完成。当徐寿辉受到陈友谅的掣肘时，他挺身而出，与陈友谅做毫不妥协的斗争。徐寿辉被陈友谅所害，仍被明玉珍捧为宋主。徐寿辉“天启”年号只有两年，但《玄宫之碑》明确记载明玉珍入川时间是“天启三年二月”。这几个字充分表现出明玉珍对自己人生导师的赤胆忠心。说明明玉珍对陈友谅谋位改元的篡逆行为的愤慨，他奉徐的“天启”为正朔，这就是明玉珍忠贞人品的体现。在中国文化里，人品是第一重要的，很多人认为文化就是写写画画，说说唱唱的事，以为会说，会写，会弹，会画就是有价值。其实不然，秦桧，蔡京的书法是具有非凡的功力的，但我们从没见过谁去收藏他们的作品？

所以古人说，一等人忠臣孝子。明玉珍走向自己生命的峰巅，生命的光芒能照耀后世，人品是其根本。徐寿辉去世的消息传到重庆，明玉珍禁不住“拊膺哀悼”，痛不欲生。三军缟素，为主发丧。明玉珍即陇蜀王位，宣布不易国号，不改元。为徐寿辉上谥号“应天启运献武皇帝，庙号世宗”，忠于故主，始终如一。相比时下的“人一走，茶就凉”的淡薄势利人情，这是一种多么令人钦敬的德行。

元辰

思维的骨核

绿林好汉的那场戏

白桦迎风

汉朝的绿林曾经是一片莽莽的林海，一颗树连着又一颗树的繁华，一座山连着又一座山的波涛，排天的绿漫过了楚天的脊梁。

绿林山下，曾经的新市，一群又一群褴褛的饥民，一块又一块凫茈的野泽，不时传来侵夺的嚎叫与绝望的哀鸣，头破血流却饥肠辘辘，浑身污秽却两手空空。

嗷嗷待哺的悲惨把走投无路的汉子疯狂裂变成斩木成兵的战神，削竹为枪的愤怒迸发出冲天的长啸，团团烈火如同天上的星星划过绿林山的夜空，王匡、王凤的振臂一呼让西汉末年的历史拐弯成了乱世英雄的舞台。

从此，新莽王朝的江山社稷从这里跌入陨落的噩梦，东汉帝国的崛起从这里敲响开山的大门。

王常、马武、成丹、朱鲔望风而来，七八千人一夜之间聚集成亡命的血本家。熊熊大火燃过新市邑的粮草重地离乡聚（今三阳镇小阜），猎猎战旗越过云杜的道中插上荆州牧的战车，云杜之役成了以少胜多的著名战例，可惜马武因为对皇权的畏惧才只杀鸡儆猴般地宰了荆州牧刘立龙的陪乘。

无羁的野性挂满杀敌的风帆，高涨的长臂在欢呼声中此起彼伏。起义军乘胜拔竞陵、转击云杜、安陆，获辎重无数；开仓济贫、招兵买马、雄踞绿林，纳好汉无数。

瘟疫突如其来，秋风扫落叶般的减员让死神笼罩的绿林顷刻成为分路出兵的空巢。王匡、王凤、马武率新市兵向北入南阳与陈牧、廖湛、刘玄的平林兵合流，王常、成丹率下江兵入南郡走上了挺进中原与官兵抗衡的流动战。

那个从南阳郡舂陵寂静的田野走来，骑牛拿锄头打仗的汉景帝后裔刘秀最初只是怀有“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”的火热梦想，而兄长刘縯则是“性刚毅，慷慨有大节。自王莽篡权，常愤愤，怀复社稷之虑，不事家人居业，倾身破产，交结天下雄俊”，其“复高祖伟业”的志向非绿林好汉“常思岁熟归乡里”的愿望能比。

南阳郡小长安聚一战，刘縯和刘秀的舂陵兵被莽军打得大败，联军新市兵与平林兵也几近崩溃鸟散，刘秀背负滔天大恨与血海深仇，为几十个兄弟姊妹复仇的希望在王常的下江兵抵达益秋的时候才又有了鸡蛋碰石头的幻想。

诸部合力，“潜师夜起，袭取蓝乡”，断了粮草的甄阜和粱丘赐在沘水边破釜沉舟的游戏中身首异处，严尤的军队也被砸锅决战的刘縯在育阳击得七零八落。

陈胜、吴广的“张楚政权”并没有启发王匡、王凤的“鸿鹄之志”，张卬拔剑置地的固执成就了走狗屎运的高祖遗脉更始帝刘玄，自己称帝的机遇转瞬即逝，拜为上公的英雄也就永远被定格在绿林的好汉之列，“乐放纵，惮伯升威明而贪圣公懦弱”成了评价绿林好汉千年莫辩的历史舆论。

绿林好汉在淯水（白河）边陈兵设坛，立刘玄为帝，实际上是投降给了“天下非汉莫属，非刘氏莫王”的封建愚忠，背负着“君君臣臣，父父子子”的禁锢锁链，让人不免扼腕叹息。面对整个社会思想所承载的王权定势，好汉们也许只能望洋兴叹地选择了理性。

汉军成了一个响亮的名字，汉军的凯歌湮没了昆阳、定陵和郾县，胜利不断地震荡着四方。然而莽军“旗帜蔽野，埃尘连天，钲鼓之声闻数百里”奔昆阳而来，巨无霸“轺车不能载，三马不能胜，卧则枕鼓，以铁箸食”，所谓的“虎牙五威兵”就是魔鬼一样的人领着一群野兽组成的魔兽军队。

强弩乱发，矢放如雨”，“负户而汲”的昆阳危机到了“王凤乞降”地步，王邑踏着血迹前歌后舞的快感和屠城泄威的决意让刘秀从狗尾巴草转身成了救命稻草。也许是王凤的诈降才赢得“十三骑”搬兵的时间，刘秀“见小敌怯，见大敌勇”的无畏与擒贼先擒王的智慧为以少胜多给予了历史褒奖的理由。

雷声惊天，狂风四起，大雨倾盆，河水暴涨，屋瓦乱飞，就连虎豹也哆嗦发抖。自然的巧合天意般使得“莽兵大败，走者相腾践”，本可以按照“围魏救赵”的方式围宛城而克昆阳的王邑，在模特走秀般的用兵过程当中兵败如山倒、尸首断河流。

昆阳大捷成了永远光彩夺目的经典战例，守宛城的莽军将领岑彭也因“城中粮尽，人相食”而投降，可那个壮怀激烈、骁勇善战、义薄云天的的刘縯在翻版的“鸿门宴”中争来横祸，与勇冠三军的抗威将军刘稷死在了自己人的刀下；那个“王莽素闻其名，大震惧，购伯升邑五万户，黄金十万斤，位上公。使长安中官署及天下乡亭皆画伯升像于塾，旦起射之”的擎天柱英雄在莫名之中轰然倒地。

刘縯的悲剧或许在于他的功高震主和桀骜不驯，在于朱鲔、申屠建等人的妒忌阴影所产生的阴谋，也许历史在这里提前打了一个句号，结束了刘縯与刘秀兄弟之间最后不可避免的帝王之争。每每想到刘縯之死，不禁让人有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”感慨；每每掩卷而思，不禁让人从心底叹惜，古往今来不知多少英雄豪杰遭遇了“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”的命运。

最难过的恐怕还是泪水倒流的苦涩新郎刘秀，他与阴丽华的美好姻缘此时此刻成了“倒霉大叔的婚事”，其万箭穿心、悲喜交加的内心凄苦让他演得若无其事，其超人的韧性和韬晦之计让他逃过了火烧眉毛的劫难，其引咎自责、言笑如平常的表象让他紧紧把握住了命运的本质，以至于后来“单车空节巡河北”，“雪皑皑夜茫茫，河北塞断炊粮”，诛王郎、灭铜马、平定天下，实现“光武中兴”也就不足为怪，刘秀这样能演喜剧又能演悲剧的人不得不令人摧眉折腰、刮目相看。

王莽病态般的嚎啕大哭并没有得到上天的庇佑，申屠建、李松剑指长安，用传说中的火牛阵破了王莽的九虎五威兵，汉军攻下武关后直捣长安。长安市民朱弟、张鱼起义，配合汉军攻打未央宫，商人杜吴在渐台砍杀了王莽，一个叫公宾的人取下了王莽的首级。不久王匡、王凤攻下洛阳，杀了王莽的太师王匡，新莽王朝就此谢幕。

王莽用系列丑剧把自己导演成一个民选的皇帝，其伟岸的人格犹如美丽的大海掩盖着深不可测的肮脏与邪恶，其灿烂的才华犹如宗教信仰掩盖着欺世盗名的光环，其弥天的大谎让世人望梅止地渴当成了真理，他用温水煮青蛙般的和平演变给社会带来了更加残酷的动荡与灾难，根植臣民骨髓的儒家道德永远把他判定为窃国的大贼，其托古改制的乌托邦社会主义只是昙花一现，四方穷兵黩武的愚蠢成了其灰飞烟灭的催化剂，真可谓潮流浩荡，顺之则昌，逆之则亡，王莽被埋葬在他所信仰的主义与那个时代流行的主义相冲突的漩涡之中。

新莽政权毁灭之后，百姓看皇帝就像醉酒看太阳一样，生出一连串的恍惚，新生的皇帝让人应接不暇。刘秀日益坐大，马武劝其在鄗筑台称帝。曾经去洛阳投靠刘玄却只有空头官衔的赤眉军分兵会师弘农后，樊崇在华阴立放牛娃刘盆子为帝，刘永在睢阳称帝，方望在临泾立刘婴为天子，同室操戈的刘姓皇帝都成了对方眼中的伪皇帝。

专横跋扈的更始帝岳父赵荫弄权，提出“理改制度，更延英俊”，日夜与妇人饮酒于后庭的更始帝听信谗言，诱杀了申屠建、成丹、陈牧和廖湛，只有张卬得以逃脱，迫使王匡率部反戈与李松内讧大战月余，双方元气大伤，王匡在高陵投了赤眉军，与之连兵而进，灭了更始帝。

刘秀使离间计让朱鲔杀了李轶，兵不血刃地招降了镇守洛阳的朱鲔和他的三十万大军，迁都洛阳建立东汉政权。东边的光武帝刘秀与西边的赤眉帝刘盆子两个皇帝让百姓无所适从，赤眉军把长安弄得乌烟瘴气，致使土豪劣绅坚壁清野，迫使赤眉军撤出长安。

天寒地冻、军粮断绝，王匡与赤眉军意见不合，在退回长安的途中遇刘秀的尚书宗广，决意投奔刘秀，与宗广一同东归，走到安邑以“欲逃”为罪名被杀。英雄虎落平阳，穷途末路，客死他乡。王凤在长安受封宜城王后史无记载，下落不明，估计也是被刘玄设计所害，民间传说王凤回绿林山入栖风寺皈依了佛门。

刘秀在崤山谷底大败赤眉军，切断赤眉军的后路后，在宜阳又使之陷入重重包围，赤眉帝刘盆子率百万之众投降。在群雄四起的战乱中刘秀笑到最后，独坐天下，绿林好汉功不可没，史记有“光武中兴，兆于绿林”，民间也有“凤栖绿林，龙腾白水”的说法。绿林好汉中马武成了“云台二十八将”，王常成了“三十六名臣”， 朱鲔受封为侯，累传后代。独有严光陶醉于富春山水，静心于大泽垂钓，为后世留有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”的美誉。怀柔取天下的刘秀没有重演“兔死狗烹，鸟尽弓藏”悲剧，倒是在绿林山附近留下了斑斑史迹：光武岭、三王城、擂鼓堰、栖风寺、汉天门等，绿林好汉的那场戏也随之尘埃落定。

绿林好汉虽胸无大志，没有“帝王将相宁有种乎？”的气魄，然而他们却有“海纳百川，有容乃大，壁立万仞，无欲则刚”的博大胸怀，用其特有的兼容性与其它义军一起推翻了一个腐朽的王朝，促进了东汉的统一。

绿林好汉虽无经世之才，可他们所演绎的疏财仗义、豪爽侠义、深明大义和主张正义与儒家传统一脉相通，是国人仁义道德的血脉之中最亮丽的美德。

绿林文化堪当武林文化的先祖，绿林好汉比梁山好汉要早一千多年，其江湖义士，武林侠客所崇尚的精神与之一脉相承，是一个民族自强不息、奋发崛起不可缺失的最珍贵品质。

绿林文化堪当中国每一页历史转折的节骨眼，是一个朝代又一个朝代的里程碑。

绿林山因为那段历史而名扬天下，绿林好汉因为那段风流而脍炙人口，绿林人因为那些义气而笑傲江湖。

元辰

风中的故土

散记

看着

1：黎明

    有人说一个人最早受到的教育往往就会成为最早的记忆，所以大多数人最早的记忆是在上学以后。

　　而我最早的记忆似乎要早一些，大约在三四岁，每天黎明前最黑暗的时候，我都会骑在爸爸的肩头随爸爸去五里外的工厂。

    我们家是半边户。爸爸在公社农机厂里上班，做铸造工和油漆工外还兼任白案厨师，凌晨不到四点就得赶去厂里作早餐。我娘因为生姐姐后受了风寒身体状况不太好，照管哥哥姐姐外还得完成生产队的定额工分，否则就会因工分不够被扣掉本就不够吃的定额口粮。所以我不到一岁就由爸爸带着，每天随着爸爸的上下班早出晚归。

　　一路漆黑，奇怪的声音此起彼伏，四野弥漫。爸爸告诉我那是虫子在唱歌，这是蟋蟀，这是蝈蝈......让我听听虫子们唱的是什么，于是黑夜成了一个多彩的剧场。

　　虽然我最终也没有听懂虫子们唱的是什么，但时至今日每一次面对黑暗，我都能一如既往地看到那七彩的星光。

2：涂鸦

　　大多数日子到达厂里的时候我已经抱着爸爸的头睡着了，爸爸就把我放在他宿舍里的床上，在第一笼馒头出笼后把我叫醒，和其他两个伯伯的孩子一起吃免费的早餐。

　　早饭过后爸爸就得进行铸造翻砂的工作了，刚开始，多数时候我会和其他小朋友们在一旁玩砂过家家，渐渐熟悉后我调皮捣蛋的本性完全释放，经常欺负其他小朋友，爸爸也就经常关我禁闭， 把我关进他的宿舍里。有时候又因为害怕伯伯叔叔们要割我的小鸡鸡而时不时的跑回爸爸的宿舍，以致渐渐的待在爸爸的宿舍里的时间比在外边还要多一些。

　　爸爸的宿舍在一栋两层的木板楼上，楼梯、地板、墙壁全是木板做的，隔墙板和天花板上用报纸糊着，就像是一个木头笼子。

    待在宿舍里没事干可不行，我就用筷子蘸墨水给报纸上的人画胡子，不管男女老少一个都不放过。画完了胡子再画圈圈，在圈圈里再画小圈圈就成了一个人头，再加一个圈圈是身子，加四根线是手和脚。一个，两个，拉着手的做着广播操的，爸爸妈妈哥哥姐姐，还有我和小朋友，还有要割我小鸡鸡的聋子叔叔，我先画一个有鸡鸡的聋子叔叔再把他的鸡鸡抠掉，哼哼，看谁先割谁的小鸡鸡。

　　爸爸看我喜欢画，就给我买来一支毛笔和一包红粉，用一只罐头瓶化成红墨水，问我能不能画出碗啦瓶子啊馒头等等所常见的东西。我当然说能画啊，于是满墙是奇形怪状的碗啦瓶子。画满了爸爸就再糊一层。

　　没想到简单的东西反而不容易画好，人嘛虽然说不清画的是谁但肯定是个人，这碗啦瓶子呀要是瘪了歪了就实在不像是碗或瓶子。可我才不要说话不算，非得画得像才行，不能让爸爸说我画的瓶子是歪管子。我甚至把碗按在墙上顺着边缘印画。渐渐的，在碗、瓶子、馒头包子之后花呀草呀狗啊猫啊鸡和小鸟都跑到糊墙纸上，随着我的兴致撒欢打滚......

    爸爸的同事看了都说，这小子有画画的料，是吃笔头饭的命。而时至今日，虽然我学过了画也写了些文字，可就是没有用文字和书画吃饭，但在墙上涂鸦却绝对是爸爸指引我挖到的第一桶金。

　　

3：偷桃

　　大约五、六岁，还没上学的时候。夏夜，和村里的小伙伴们捉迷藏，钻进邻居家的桃园，爬上桃树躲猫猫，看着满眼的青桃，忍不住偷吃了几个青桃。

　　邻居告诉了我娘，说是毁几个桃子还冇得么事，就怕我养坏了手脚，不说是害我一生，要吃桃子说一声，等桃子熟了他送我几个。

　　从没打过我的娘连连给邻居赔罪，然后当着邻居的面令我跪下，暴打我一顿。告诉我：要吃的找娘要，狗才偷吃的，人不是狗。

　　从此后捉迷藏我再也不敢进果园，改进坟园了，满村的小伙伴都找不到我。

　　从此满村的小伙伴谁也不敢说比我胆大，我成了老大。

4：打架

　　上学时的许多日子，仿佛就是早上的梦，而我才刚刚从梦中醒来。

　　除了第一次挨打是因为偷嘴外，小时候我挨打的原因全都是我和人打架。

　　上学后的第一次打架是在二年级，那时上学是学军、学工、学农、学文化，文化排在最后也没有课本。因为“备战备荒”“全民皆兵”的最高指示，学军是第一要紧的，人手一把红缨枪，背着一个里面是草外面是纸麻绳系的行军包。每天早上学完一条毛主席语录就练刺杀，放学也都得背着行军包扛着红缨枪排着队唱着“下定决心，不怕牺牲...”等毛主席语录歌，比放牛都还好玩些。

　　这还不够，学校还成立了武术队，挑选政治可靠模样俊俏的男女生每天练武术，翻翻滚滚刀枪棍棒，威风得很。

　　虽然我打架上树翻墙厉害，可就是因为个儿小又太瘦，没选上，只好眼巴巴地偷看偷学。

　　一天早上正看得入迷，一个武术队员不知怎么的看我不顺眼，要赶我走不让我看。我当然不肯，就动起手来，没想到他那花拳绣腿不管用，被我三两下就撂倒了。他还不服气以为是意外呢，摆开架势再干，依然两下就被我放倒，只得在同学们的哄笑声中恨恨而去。

　　下午课外活动大扫除，几个巴结我的伙伴包揽了我的任务，我就晃到水泥乒乓台边看新来的知识青年老师打球。正看得入迷，突然脸上一凉，一摸刺痛，回头就见早上被我打败的小子拿着铁皮小刀边跑边回头看呢。我几步赶上去一个绊摔放倒这小子骑上去准备给他一顿暴打。还没打两下就被老师拉开，拉开我的老师是一个刚从武汉来的女知识青年，看到我的脸吓得大叫，我用手摸摸脸看到一手的鲜血也吓得大哭。

　　这是我唯一一次打架后没挨爸爸的修理，其它的每一次打架，无论我有理没理，几乎都是我赢，然后我又会被爸爸修理得比我的手下败将更惨。

5：油坊

　　上世纪六七十年代物质匮乏，又因为“备战备荒”，村里种的粮食几乎都“放卫星”交了公粮，每个人在完成定额公分的情况下壮劳力每月只能分到30斤谷子，女人只有24斤，孩子就更少，仅有15斤，公分不够就要扣发，根本就不够吃。我基本是常年保持着半饥饿状态，以致到今天反而养成了一个利于身体健康的好习惯：只吃七分饱。

　　村小学是一座古庙，叫青龙庵，坐落于一座突起如台的小山的南面半山间。大队部在其下自东向南沿山脚围绕，东边十多米的陡崖下是大队的副业组，有油坊，面坊，轧米坊，铁匠铺，蔑匠铺等等，而最吸引我们这些孩子的是油坊。

　　油坊之所以最吸引我们这些孩子是那油坊溢出的油香，那可真香啊! 就像钩子一样。

　　下课钟声一响，我和几个同学就抢着从陡崖上石榴树旁一个坡面比较平整的地儿一溜而下，正好就是油坊的后门。我们就像小狗一样挤在油坊的后门贪婪地吞吸着菜籽，花生，豆子，芝麻的香气......闻多了肚子就不那么饿了。

　　油坊有一个状如大象的古老的榆木油榨，还有一个很大的圆形碾槽，用一头灰毛驴拉磨。后来我们大队成为全国首批机械化试点的生产大队，改用8匹的柴油机带动两个石碾，石碾上加一扇石磨，比毛驴跑的快得多。

　　有一年大队种植了一种新型的油料作物：油莎豆，根茎叶的形状与草药“地根头”（香附）几乎一模一样，但味道完全不同，一甜一苦。这种像枣核的根茎炒熟后凉干了很牛筋，不容易碾碎，非得在磨盘上加重不可。可是碾破后的油莎豆和芝麻花生菜籽又不能加重，否则会结成一块粑，搬来搬去令油坊老余很是烦心。我观察了几次后跟老余说：我要是坐上去就不用搬石头了。老余也早就知道我很“飞”，就让我试试。我扶住磨盘跟跑几步，手一按一纵身，干净利落地就坐上磨盘，其它同学照葫芦画瓢也很快学会。老余很高兴就允许我们坐在磨盘上的时侯可以在碾槽里抓吃油莎豆。

哦，油莎豆真香啊！